1989年5月至6月，
安那翰、克利夫兰、牛顿
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 基督生机的身体
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
主今日恢复的进展
第一篇 基督身体生机的建造
读经：约十五1～5，西二19，弗四11～16，林前四15，彼前二2，四10，来六5，五13～14
壹 我们要来看主恢复当前的进展第二个要紧的项目—基督身体生机的建造；主渴望生机的建造召会，因为召会是基督生机的身体—弗一23，约十五1～5：
一 基督的身体，就是神的召会，是三一神的生机体，不是人的组织；这由约翰十五章的葡萄树得着有力的证明；主耶稣说祂是葡萄树，祂的父是栽培的人；树不是组织，乃是生机体—1～5节。
二 基督的身体和树一样是生机的，是一个生机体；任何生机的东西都是借着生长得着建造；主不要组织；主所要的乃是生机、满了生命的东西—1～5节，弗四16：
1 因着我们是照着神的形像和样式造的，我们就能接枝到神里面—罗十一24，六4～5。
2 这个接枝把我们带进与神生机的联结里；三一神的生机体就是在这生机的联结里—林前六17。
三 基督的身体是生机体，由灵里有神作那灵内住的人所组成；神作那灵内住于我们的灵，就是神与我们的调和—提后四22，罗八16。
四 这生机体全然是生命的实体，是经过过程之三一神的流出（分赐）；这个真理在以弗所一章有充分的开发和解释—3、7、13～14节：
1 以弗所一章启示召会是三一神的流出，从父开始，经过子，终极完成于那灵—3、7、13～14节。
2 召会是分赐之三一神的流出；这召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，以彰显三一神—23节。
五 今天基督教里的工作不是生机的，乃是为着组织的工作；我们需要为着基督身体生机的建造而生机的作工，组织仅仅是凭人的作为而劳苦的工作—约十五4～5、16：
1 新约给我们看见，神福音祭司的榜样乃是使徒保罗，他以生命的路作他福音的工作；他告诉哥林多人：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们”—林前四15。
2 这种福音工作是生机的；福音不是仅仅“得灵魂”，乃是生出人来；生机建造的头一步乃是生出人来，将神圣的生命分赐到罪人里面，使他们成为活神的儿子，并基督身体生机的肢体—弗三8，罗十二4～5。
贰 基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，使他们在基督里长大—弗四15～16，西二19：
一 歌罗西二章十九节说，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”；“以神的增长而长大”也可译为“以神的增加而长大”。
二 作基督身体的召会是因着一些元素，一些素质而长大的；召会生机的建造，乃是神在所有信徒里面的增加—19节，弗四16：
1 神的灵是神的神圣素质，祂的神圣元素；被那灵充满就是在素质一面接受神，让神在素质一面完全充满我们；这就是让神在我们里面增加，让神在我们里面增长—罗八9。
2 我们需要记住，生命就是在基督里作为那灵的神；神在基督里作为那灵，对我们乃是生命—9、11节。
三 我们不该有一个观念，以为长大、增加和建造是三件不同的事；对于生机的东西，就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义词；基督身体生机的建造就是这身体的长大；一面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者—弗四16，林前三9。
四 基督身体的生机建造，乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体，在一切事上长到元首基督里面—弗四15～16：
1 许多姊妹可能在许多事上已经长到基督里，但在如何梳头发这件事上，却没有长到基督里—15～16节。
2 我们也需要在穿着的方式上长到基督里；基督是元首，祂是权柄，是“老板”；我们不该照自己的方式和意见而活；我们必须接受祂作我们的元首—15～16节。
叁 身体的长大在于每一肢体的长大；本于元首基督，全身叫身体长大，以致把自己建造起来—16节，林前三6～９：
一 身体借着每一丰富供应的节，叫自己长大；使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，就是身体上丰富供应的节；每一部分，就是指这些恩赐所成全的众圣徒—弗四11～12。
二 身体也需要借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起；我们中间有些人是丰富供应的节，有些人是依其度量而尽功用的各部分；当节与各部分尽功用时，身体就生机的建造起来—16节，西二19。
肆 我们要生机的建造基督的身体，就需要生机的服事，将基督供应给人—19节，弗四16，彼前四10：
一 我盼望在召会生活中，我们只有生机的路帮助圣徒长大；我们若出去以道理的方式教导人，他们只会得到很多圣经知识，但基督的素质却不会增加—林后三6，西二19：
1 正确的基督徒教训，不仅在知识上供应基督，也供应基督作人的生命和生命的供应—约六63，林后三6。
2 当圣徒带着问题来见我的时候，我帮助他们看见，我们必须吃喝祂，享受祂，并从祂得喂养；然后我要求圣徒与我一同祷告—约六55～57、63。
3 这样，我帮助他们得着生命的供应；这生命的供应帮助圣徒长大；因着他们的长大，他们就在他们基督徒的生命上建造自己，这个建造胜过他们一切的难处—弗四16。
二 只有一条独一的路能建造我们，以面对任何的情况；这条路就是在一切事上，在十字架下，进到基督里面；这是生机的路；生机的建造召会，就是在十字架下活基督—加二20，林前二2。
三 当我们在生活中有在十字架下活基督的实际，作我们属灵的事实，我们教导圣徒时，他们就会从我们得帮助；当我们都在十字架下活基督，我们中间自然就有神的增加；神这增加就是身体的长大，这个长大就是基督身体生机的建造—加二20，西二19。
伍 基督身体生机的建造，就是三一神在信徒里面增加，叫他们在基督里长大，乃是借着基督作神活话之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养—约六63，彼前二2，来五14：
一 我们的肉身若没有得着喂养，就无法运行并尽功用；每逢我们吃就得着加强；同样的，每当我们接受了神圣话语的话奶和粮食，就得着加强以活基督—约六57，来五14。
二 希伯来书给我们看见神的两种话：一种是神美善的话，另一种是公义的话；神美善的话不是那么深奥，乃是滋养婴孩的奶；公义的话很深奥，乃是给长成之人的干粮，好叫他们成熟—14、12节：
1 按照神的话，得救就是重生，意即这是生机的事；这些重生的人在基督里是才生的婴孩；他们既是才生的婴孩，就需要切慕话奶（神美善的话），叫他们长大—彼前二2。
2 然后他们成了长成的人，就需要吃干粮的话，就是公义的话—来五13～14。
三 我们要生机的建造召会，必须用生机的话、用基督喂养人；我们给信徒的喂养总该是生生机的，就是用神、基督、那灵、生命、或圣经上生命的话，喂养他们；我们越喂养人，神就越在他们里面增加—约六63，帖前二7，弗四16：
1 才生的婴孩无法喂养自己，必须有乳养的母亲喂养他；我们给人施浸以后，立刻需要用圣经中神美善的话喂养他—来六5。
2 这宇宙中两个最大的项目乃是三一神和圣经；三一神这神圣的人位在我们里面，神圣的话在我们手里；我们都必须借着从圣经的话，不论是神美善的话或公义的话，得喂养而长大—五13～14，提后三16。
陆 基督身体生机的建造也是借着恩赐，就是有恩赐的人，所成全并装备的圣徒—弗四11～12：
一 我们若得着有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—的成全，我们就会长大—11～12节：
二 召会生活平安无事的时候，好像一切都没有问题；但风暴进到召会里，所有的意见就出来了；圣徒甚至可能开始为他们的看法、想法和意见争论；这有力的证明我们仍是幼稚的，我们需要在生命里长大—13～14节。
三 这一切不同的看法、想法和意见，乃是小孩子的“玩具”；我们越长大，就越丢弃玩具；然后我们就会达到信仰上的一，我们也会达到对神儿子之完全的认识—13～14节。
柒 我们众人都需要在神圣的生命里长大，好达到长成的人；末了，我们需要达到基督丰满之身材的度量；所有的真信徒都是基督奥秘身体的肢体，这奥秘、无限的身体，彰显那在万有中充满万有者—13节，一23，三19，五30。
职事信息摘录：
主今日恢复的进展，头一个要紧的项目乃是新约中福音祭司的职分。我们已经看见，我们都需要作神福音的祭司。在本章里，我们要来看主恢复当前的进展第二个要紧的项目—基督身体生机的建造。
基督身体生机的建造
我们可能以为基督身体生机的建造很容易领会，但实际上这事很难说明。我们可能有生机建造的词汇，却没有正确领会这种生机建造实际上是什么。自一九八八年八月，我开始分享到基督身体的生机建造，作三一神的生机体（见台湾福音书房出版的《基督的身体》一书）以来，我一直听到圣徒对这事的见证和交通。许多圣徒对于什么是基督身体生机的建造，有以下的观念。从前我们的聚会是指定某位弟兄释放信息，另一位弟兄带领读经。这种实行是形式，也是安排。许多圣徒以为生机就是自动并自然的。这就是说，我们来在一起，没有安排，没有程序，没有节目表。我们来在一起的时候，一位姊妹可能忽然喊一首诗歌，另一位姊妹可能向我们读一段她当天晨更所享受的圣经。许多圣徒觉得这种自然并自动的聚会就是生机的。然而，倘若这是生机，那么运动竞赛中所有非常自然并自动的喊叫和兴奋，也是生机了。仅仅自动并自然，并非就是生机；我们需要放下这个观念。
基督的身体和树一样是生机的，是一个生机体
为要说明基督身体生机的建造，我们来看房子与树的分别。房子是建造出来的，树是生长出来的，这也是一种建造。十三年前，我院子里的树很小，但今天却长成了大树。生机的东西借着生长得着建造。树生长的时候，就得着建造；小孩生长的时候，也得着建造。人或树得着建造，乃是生机的。然而，建造房子却与生命无关，所以那种建造不是生机的。
房子借着增加更多材料而得着建造。我们若要一层楼变成两层，不是去施肥并浇灌。房子不会从一层长成两层。房子借着添加而变高，树却是借着生长而变高。树借着浇灌和施肥就会长大。水分和肥料的生机元素，滋养了树，使树在生命里长大。树也需要修剪，才会好好生长。合式的修剪树，结果是更多在生命里的长大。这种长大就是生机的建造。
基督的身体和树一样是生机的，是一个生机体。任何生机的东西都是借着生长得着建造。正如树在生命里长大，我们也需要在神圣的生命里长大，好得着建造。生机的建造实际上就是长大。召会的建造乃是借着信徒在生命里长大。
生机的建造实际上就是长大
我们经历了多少生机的建造，在于我们在生命里有多少长大。主不要组织；主所要的乃是生机、满了生命的东西。我们物质的身体完全是生命的事。我们身体里的血液循环，将生命给我们的身体。圣经告诉我们，我们肉身的生命是在血中（利十七11、14）。血液的供应若没有达到我们身体的某一部分，那部分就会死去。正如我们物质的身体需要血液循环，基督的身体也需要神圣生命的循环。我们的身体是生机的，所以它的建造乃是生机的，是照着生命的循环，借着生命里的长大而有的。基督徒谈到召会的建造时，很少人想到这种生机的建造。他们想到召会的建造，不是生机的，乃是组织的。主渴望生机的建造召会，因为召会是基督生机的身体。
基督的身体，就是神的召会，是三一神的生机体，不是人的组织（约十五1～5）。这由约翰十五章的葡萄树得着有力的证明。主耶稣说祂是葡萄树，祂的父是栽培的人（1）。树不是组织，乃是生机体。葡萄树是三一神的生机体。葡萄树不是组织的东西，乃是生命的东西，生长如生机体。非生机的东西无法加到树这样的生机体上。
一根树枝若与它所要接枝的树同科，就能接枝。接枝完全是生机的事。按照创世记一章，各种不同的生命都各从其类。然而，人的生命是从神类的。人是照着神的形像和样式造的，所以人是从神类。因着我们是照着神的形像和样式造的，我们就能接枝到神里面（罗十一24，六4～5）。这个接枝把我们带进与神生机的联结里（林前六17）。三一神的生机体就是在这生机的联结里。作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造，乃是召会生机的长大。
基督的身体是生机体，由灵里有神作那灵内住的人所组成
基督的身体是生机体，由灵里有神作那灵内住（提后四22，罗八16）的人所组成。神作那灵内住于我们的灵，就是神与我们的调和。整个宇宙中生命的源头就是神，现今就在我们灵里。因此，我们是三一神的生机体。
按照我们人的观念，召会是一班人的组织，但我们的心思需要得着更新，看见作基督身体的召会乃是三一神的生机体。我们物质的身体是我们这人活的生机体，叫我们能生活、生存并彰显我们自己。照样，作基督身体的召会，乃是三一神这神圣人位的生机体，以彰显三一神。
是经过过程之三一神的流出（分赐）
这生机体全然是生命的实体，是经过过程之三一神的流出（分赐）。这个真理在以弗所一章有充分的开发和解释。许多读过以弗所一章的人说，他们无法领会这一章，因为太深、太复杂了。然而我们多年研读以弗所一章以后，发现这章的结构其实非常简单。以弗所一章头一段告诉我们，父借着祂的拣选和预定，将自己分赐到我们里面（3～6）。第二段给我们看见，子借着祂的救赎，将自己分赐到我们里面，使我们成为神的基业（7～12）。第三段给我们看见，那灵作印记和凭质，将自己分赐到我们里面（13～14）。末了一段启示神圣三一的分赐，产生三一神生机体的召会，这分赐是借着神大能的传输而成就的（19～23）。子作为分赐之三一神的具体化身，进入复活和升天里，成了万有的头。二十二节告诉我们，基督在祂的升天里，向着召会作万有的头。“向着召会”含示一种传输。凡元首基督所达到并得着的，都传输、分赐给召会，就是祂的身体。召会是分赐之三一神的流出；这召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，以彰显三一神。
以弗所一章启示召会是三一神的流出，从父开始，经过子，终极完成于那灵。三一神的流出、结果或出来，乃是召会，就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这流出就是三一神具体化身者的身体。三一神有一个具体化身，就是基督，三一神的流出就是祂具体化身者的身体。这位基督是宇宙般的广大，因为祂在万有中充满万有，而祂的身体就是祂的丰满。一个人的身体是他的丰满，这丰满就是他的彰显。照样，召会是基督的丰满，就是基督的彰显。这完全是生机的，从父、子、灵所流出来的。召会是三一神具体化身的身体，这身体乃是无限之基督的丰满。
我们需要为着基督身体生机的建造而生机的作工
召会是生机体，不是组织。任何生命的东西都是生机的。今天基督教里的工作不是生机的，乃是为着组织的工作。我们需要为着基督身体生机的建造而生机的作工。组织仅仅是凭人的作为而劳苦的工作。我们在福音上劳苦，可能是照着自己的作为，为要“得灵魂”并建立一个会众。这种会众可能有很多成员，但他们对生命可能一无所知。新约给我们看见，神福音祭司的榜样乃是使徒保罗。他以生命的路作他福音的工作。他告诉哥林多人：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们”（林前四15）。保罗对哥林多人乃是父亲，因为他在基督耶稣里借着福音生了他们。这种福音工作是生机的。福音不是仅仅“得灵魂”，乃是生出人来。生机建造的头一步乃是生出人来，将神圣的生命分赐到罪人里面，使他们成为活神的儿子，并基督身体生机的肢体。我可能传福音得灵魂，我所传的在道理上可能是对的，却可能有许多不足之处。我们需要以生命的路传福音。生命就是在基督里作为那灵的神。这生命进入我们里面，成为我们的生命（西三4）。
基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒
里面增加，使他们在基督里长大
基督身体的生机建造乃是三一神在信徒里面增加，使他们在基督里长大。歌罗西二章十九节说，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”“以神的增长而长大”也可译为“以神的增加而长大”。在素质一面，神的素质正在我们里面增加。乃是借着神在我们里面这素质的增加，作基督身体的召会就长大。作基督身体的召会是因着一些元素，一些素质而长大的。人因着所吃食物的素质而长大。有些人也许曾经指出，在我们里面对神的认识会增长，但我们需要看见，神自己在素质一面，在我们里面增长。
召会生机的建造，乃是神在所有信徒里面的增加
杯子里面可能有水，但水量有多少？杯子里的水增加，至终就从杯子满溢出来。这个满溢就是水的丰满。水从杯子满溢出来，人就能看见水。神在我们里面，但祂有没有从我们满溢出来？我们里面的神有多少？我们里面有“两加仑”的神，还是只有少量的神？神需要在我们里面增加。我六十四年前得救的时候，并不知道神在我里面。至终，我看见神在我里面，但在我里面的神分量非常少。现在我确信，在我里面的神，比六十四年前多的多了。这是神的增加。召会生机的建造，乃是神在所有信徒里面的增加。
神的灵是神的神圣素质，祂的神圣元素。我们接受神的灵，就是接受神自己的素质。我们已经接受了神自己的素质，但我们里面的神有多少？神自己在素质一面需要在我们里面增加。这就是为什么我们必须被那灵充满。被那灵充满就是在素质一面接受神，让神在素质一面完全充满我们。这就是让神在我们里面增加，让神在我们里面增长。神在我们众人里面这素质的增加，乃是基督身体的长大，就是基督身体生机的建造。基督身体的建造，就是我们里面这位经过过程的三一神，在素质一面完全的增长。
我们若在生命里有点成熟，就能看见初信的人缺少神。他们里面有神，但他们的谈话、表现和态度里缺少神。他们可能是很好的弟兄姊妹，但你听他们说话，就能感觉他们缺少神。他们里面没有那么多神的元素，所以他们需要长大。在生命里长大，就是在我们里面有更多的神。
我们需要记住，生命就是在基督里作为那灵的神。神在基督里作为那灵，对我们乃是生命。我初次遇见一位弟兄的时候，发现他缺少神；但今天我完全看见，他比以前有更多在基督里作为那灵的神。但这位弟兄仍然需要在生命里长大。在生命里长大，就是我们里面这位在基督里作为那灵之神的增加。
长大、增加和建造乃是同义词
我们不该有一个观念，以为长大、增加和建造是三件不同的事。对于生机的东西，就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义词。对于基督生机的身体，长大、增加和建造也是同义词，虽是不同的词，却指着同一件事。基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，这个增加就是信徒在基督里长大。
一面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者（弗四16）。我们这些基督身体的肢体乃是基督身体的建造者。人所有肢体的长大，就是这人的建造。小孩物质身体的肢体若没有长大，他就没有得着建造。生长的肢体就是建造的肢体。人物质身体的肢体借着长大，就建造自己的身体。以弗所四章十六节说，全身叫身体长大，以致把自己建造起来。身体长大以建造身体。小男孩借着长大，把自己建造起来。母亲的喂养帮助这男孩长大，他的长大就把自己建造起来。因此，这男孩是借着自己的长大，把自己建造起来。当他停止长大，就不再有建造。这是召会生机建造的例证；在今天的基督徒中间，这是很大的缺欠。若没有在生命里的长大，就没有建造。
借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面
基督身体的生机建造，乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体，在一切事上长到元首基督里面（弗四15～16）。生命里的长大乃是生机的建造，而生命里的长大就是我们多而又多的进到基督里。许多年轻人爱主，但他们在许多事上仍在主以外。有人可能在他理发的方式上不在基督里。一位留长发、蓄胡须，像“嬉皮”一样的弟兄可能爱主，但他留长发、蓄胡须的样子就不是在基督里。因此，他需要长大；长大就是基督在他里面增加。基督在他里面增加，他就会留短发（林前十一14）。许多姊妹可能在许多事上已经长到基督里，但在如何梳头发这件事上，却没有长到基督里。有些姊妹可能说她们没有时间读圣经，但她们也许花许多时间在镜子前梳头发。我们也许告诉主说我们爱祂，但我们梳头发时却忘记祂。为什么我们早上不多花一点时间祷告，少花一点时间梳头发？
我们也需要在穿着的方式上长到基督里。我在德州的时候，有一次遇见一位很好、并且寻求主、爱主的弟兄，但我注意到他穿着牛仔靴。我里面深处晓得，至少在穿鞋的事上，他不在基督里。我还记得有一段时候，男人戴的领带越来越宽。领带的款式越来越宽的时候，我仍然戴着窄领带。我晓得我的领带若变宽，基督就会减少。有一次我看见一位弟兄戴着宽领带作外表的显扬。后来，我注意到他戴的领带越来越窄。借着基督在他里面增加，他戴的领带就变窄了。一位弟兄可能在每件事上都在基督里，但他戴着宽领带时，他在那件事上就不在基督里了。他可能只是照着现今世代的趋势来戴领带。这就是说，在戴领带的事上，他没有把地位让给基督。一段时间后，他里面可能清楚基督不喜悦他所戴的领带。他在祷告中向主悔改，求主赦免。他承认自己在戴领带的事上，没有把他里面的地位让给主。他向主敞开，在这实际的事上把所有的地位让给主。结果，这位弟兄得着更多的基督。他被基督的灵，基督的素质所充满，并且长到基督里面。
我们需要在一切事上长到元首基督里面。基督是元首，祂是权柄，是“老板”。祂说什么，就是什么。我们不该照自己的方式和意见而活。我们必须接受祂作我们的元首。基督身体生机的建造，乃是在基督里作为那灵的神，在我们里面的增加。这个增加就是我们在一切事上渐渐进到基督里面。
借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用
我们花了很多时间研读以弗所四章十六节，我们觉得这一节最好的翻译如下：“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这节给我们看见基督身体的两类肢体：丰富供应的节，和每一部分。这与十一、十二节的思想相合，那里告诉我们，元首基督所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。这些经节里的两类肢体，就是有恩赐的人（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师），以及圣徒。有恩赐的人是丰富供应的节，圣徒是基督身体的各部分，各肢体。身体借着每一丰富供应的节，叫自己长大。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，就是身体上丰富供应的节。每一部分，就是指这些恩赐所成全的众圣徒。因此，十一节有丰富供应的节，十二节有每一部分。
使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，乃是基督身体带着丰富供应的节。我们物质身体的节运动的时候，血液就流到我们全身以供应身体。要使我们的身体强壮，我们需要锻炼我们的关节。锻炼使我们健康，因为这带来更多的血液供应。我们物质的身体说明或描绘基督的身体（罗十二4～5）。我们物质的身体有血液循环，基督的身体也有血液循环；这个循环就是那灵的交通。在基督的身体里，丰富供应的节必须运动以促进血液循环，就是那灵的交通。身体也需要借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。我们中间有些人是丰富供应的节，有些人是依其度量而尽功用的各部分。当节与各部分尽功用时，身体就生机的建造起来。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第三章）
供应基督给人，为着基督身体生机的建造
建造基督的身体，神的召会，就是在素质一面，将基督这三一神的具体化身供应给人，使他们长到基督里面。基督在祂的素质里乃是灵，我们必须被这灵，就是基督的素质充满。我们被这素质充满，就满了基督。我们必须操练我们的灵，那是这素质的基督所在之处。这素质的基督在我们灵里。操练我们的灵就像操练我们物质身体的关节。当我们操练我们的关节，这就促进我们身体的血液循环。当我们操练我们的灵，基督这属灵、神圣的素质就在我们里面流通。我们运用我们的灵说话的时候，就将基督供应到人里面。人运用他们的灵听我们的时候，就接受基督的素质到他们里面。我们将基督供应到人里面，便叫基督的素质在他们里面增加，使他们在基督里长大。基督的素质在地方召会的圣徒里面增加，就是这个地方召会的增长，也是这个地方召会生机的建造。
生机的路帮助圣徒长大
我盼望在召会生活中，我们只有生机的路帮助圣徒长大。我们不该用任何非生机的路，即使那是最好的路也不该用。非生机的路乃是安排与组织，但那并不带进基督身体的长大。我们总要学习如何运用我们的灵跟随内住的基督。然后，神会多而又多的在我们里面增加，我们也会在神的增加里长大。这样，召会就要生机的建造起来。
仅仅教导伦理而不供应基督，乃是今天基督教工作的病态和缺欠
我们若出去以道理的方式教导人，他们只会得到很多圣经知识。他们的圣经知识会增加，但基督的素质却不会增加。他们对基督客观的知识可能增加，但他们里面基督自己的素质却不会增加。仅仅教导伦理而不供应基督，乃是今天基督教工作的病态和缺欠。
中国儒家的伦理教师，教导中国人在他们的道德知识上增长。我年轻的时候，听见基督徒说，圣经教导一些和孔子教训相同的伦理道德。孔子教导说，妻子该服从丈夫，儿女该孝敬父母，圣经也教导同样的事。中国人几千年来受教导要孝敬父母。照我想，不需要传教士来中国教导我们所已经知道的事。东西方的人都受这种伦理教训的管治。实际上，这种伦理教训不是正确的基督徒教训。正确的基督徒教训，不仅在知识上供应基督，也供应基督作人的生命和生命的供应。基督徒教训在素质一面将基督供应到人里面，使人每天得着多而又多的基督。
为着基督身体生机的建造，长老需要牧养一切有难处的亲爱圣徒。我年轻尽职的时候，许多夫妇因着婚姻问题来见我。在与他们的交通中，我经常给他们管治正确婚姻生活的原则。然而，当他们想要把这些原则付诸实行时，却行不通。后来，我得了很重的肺病。在生病期间，主给我看见，我一向所作的工都是徒然的，因为我给圣徒的教训乃是在伦理教训的范围里。我向主敞开，求祂给我看见我的事奉有什么不对。照我的观念，圣经仅仅告诉我们，丈夫该爱妻子，妻子该服从丈夫。我试着将这范围里的原则，教导已婚的圣徒。主给我看见，我需要借着用基督滋养他们而帮助他们。我必须学习如何将基督供应给他们。
生命的供应帮助圣徒长大
主给我看见这点以后，当圣徒带着问题来见我的时候，我对待他们的方式就不同了。我帮助他们看见，基督是我们的生命和生命的供应，我们必须吃喝祂，享受祂，并从祂得喂养。然后我要求圣徒与我一同祷告。这样，我帮助他们得着生命的供应。这就像给树施肥并浇灌。这生命的供应帮助圣徒长大。因着他们的长大，他们就在他们基督徒的生命上建造自己，这个建造胜过他们一切的难处。
这样看见将基督供应给人，使我们的工作有彻底的改变，这改变我们工作的性质和素质。我得着这个看见，就是按照生命树的原则将基督供应给人以后，就学习生机的应付圣徒的难处。当他们带着婚姻问题来见我的时候，我会这样与他们交通：“我们都看见我们里面有基督。我们也知道我们的旧人，无论好坏，都与基督一同钉了十字架。当我们与配偶一同生活时，我们是凭自己，还是凭基督活着？我们是否在十字架之下对待我们的配偶？”在这种交通中，我把他们带到在十字架下活基督的生命里。这个交通乃是生机的，因为帮助人更多进到基督里面，特别在彼此一同生活的事上。在我学会这功课以前，可能帮助过一些夫妇，但我没有帮助他们在彼此一同生活的事上，进到基督里面。他们可能改变了他们的行为，但他们仍在自己里面。他们在彼此一同生活的事上，不是在基督里。我一旦完全学会按照生命树来供应的功课，在我跟他们的交通里，就会在彼此相处的事上，将他们带到基督里。
生机的建造就是在十字架下活基督
我们必须在一切事上长到元首基督里面，使基督的身体能生机的建造起来。只有一条独一的路能建造我们，以面对任何的情况。这条路就是在一切事上，在十字架下，进到基督里面。这是生机的路。生机的建造召会，就是在十字架下活基督。我们必须在许多事上学习一件事，就是在十字架下活基督。然后在一切事上，我们就被除去，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。只要我们对任何人并在任何事上，都是在十字架下活基督，我们就渐渐在每件事上进到基督里面。这样，我们就以基督作头，并且我们在祂作头这件事上除掉自己。弟兄跟妻子吵架时可能说，“请告诉我，谁是头？是你还是我？”倘若丈夫在一切事上长到元首基督里，他就不会提醒他的妻子他是头，她该在他之下。当我们过一种更多将自己长到元首基督里面的生活，我们会说，“主，我不是头，你才是头。”
生机的建造就是在十字架下活基督。照加拉太二章二十节来活—“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”这就是生机。基督身体的建造，乃是在这样生机的情形和光景里。今天很难看见圣徒这样生活。许多基督徒从未听过关于在十字架下活基督的信息，我们不该责备他们；但我们却听过很多论到活基督的信息。我们日常生活中，那里有在十字架下活基督？在我们日常生活的真实光景中，我们活基督么？我们中间那里有活基督的事实？我们可能多半只有活基督的道理，而没有实际。当有人领头在十字架下活基督，那时就有基督身体生机的建造。当我们在生活中有在十字架下活基督的实际，作我们属灵的事实，我们教导圣徒时，他们就会从我们得帮助。当我们都在十字架下活基督，我们中间自然就有神的增加。神这增加就是身体的长大，这个长大就是基督身体生机的建造。
基督的身体要得着生机的建造，我们就需要
在神圣话语中的奶和粮得着喂养
基督身体生机的建造，就是三一神在信徒里面增加，叫他们在基督里长大，乃是借着基督作神活话之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养。基督的身体要得着生机的建造，我们就需要在神圣话语中的奶和粮得着喂养。我们的肉身若没有得着喂养，就无法运行并尽功用。每逢我们吃就得着加强。同样的，每当我们接受了神圣话语的话奶和粮食，就得着加强以活基督。神圣的话就是基督的具体化身，而基督的具体化身就是神的活话。换句话说，活的话具体化身在写出来的话里。
人生机的得救了，就是基督身体建造的开始
按照神的话，得救就是重生，意即这是生机的事（约三3、5，林前四15）。人生机的得救了，就是基督身体建造的开始。我得救以后，就爱主并想要传福音；那时没有人成全我传福音。因此，我传福音并不生机；我不知道将神圣的生命分赐到人里面是怎么回事。非生机的传扬就是没有生命分赐、分授的传扬。
那灵与生命是同义词。没有那灵就没有生命。生命在那灵里，那灵就是生命。那是灵是生命的神，就在我们灵里。现今我们必须操练我们的灵。我们操练灵时，生命就出来了。我们出去探访罪人时，必须多多祷告，好叫我们的灵被挑旺起来。我们的灵被挑旺起来并得着操练，我们就能将基督分赐到人里面。我们需要告诉不信者，救主耶稣基督乃是赐生命的灵，他们可以运用他们的灵来呼求祂。我们可以呼求主，并请他们重复我们所说的。他们呼求主的时候，就会摸着那灵。这种传扬就是将基督这生命分赐到人里面。我们需要以这种分赐生命、生机的方式传扬福音，使人成为神的儿女和基督的肢体。
用神美善的话喂养年幼的，直到他们长大
这些重生的人在基督里是才生的婴孩。他们既是才生的婴孩，就需要切慕话奶（神美善的话—来六5），叫他们长大（彼前二2）。然后他们成了长成的人，就需要吃干粮的话，就是公义的话（来五13～14）。希伯来书给我们看见神的两种话：一种是神美善的话，另一种是公义的话。神美善的话不是那么深奥，乃是滋养婴孩的奶。公义的话很深奥，乃是给长成之人的干粮，好叫他们成熟。
新人得救以前，我们需要不断的回到他那里喂养他。彼得在彼前二章二节说，才生的婴孩切慕话奶。才生的婴孩无法喂养自己，必须有乳养的母亲喂养他。我们给人施浸以后，立刻需要用圣经中神美善的话喂养他。我们可以告诉他们说，神是爱。这是美善的话。然而，我们不该告诉他们说，神是公义的，我们若对祂不忠信，祂就会惩罚我们。我们不该告诉新人说，神是公义的，我们基督徒可能会得赏赐，或受管教、受惩罚一千年。跟新人分享这点，就像用德国硬面包喂养婴孩。我们不该用干粮喂养新人；我们总该用话奶，神美善的话，喂养他们。我们可以告诉他们，神爱他们，同情他们。我们也可以告诉他们，凡发生在他们身上的，都是在神的掌管之下。这就是将奶给小婴孩。
我们该用神美善的话喂养年幼的，直到他们长大。然后他们就能吃干粮。用奶或用干粮喂养信徒，乃是生机的。我们借这生机的路养育年幼者；养育年幼者就是建造他们。母亲喂养小孩的时候，就是在建造他们。小孩真正的建造就是他们的长大。小孩的长大乃是他属人生命的增加。召会是属神圣生命的，所以召会的建造必须是生机的。
信徒得喂养的时候，就是在长大。这就是说，神在他们里面增加。新人有神在他们里面，但神的分量不多。我们需要一再探望他们，以喂养他们。这样喂养两个月之后，这些新人会有更多的神。神在他们里面就会增加，他们也会在生命里长大。
公义的话作干粮
希伯来书用以色列人的预表警戒我们。大约两百万以色列人享受了逾越节，过红海出埃及。他们蒙拯救脱离埃及的暴政；他们在旷野享受了属天的吗哪和流自裂开磐石的水。然而，保罗在希伯来三章告诉我们，主厌烦他们，他们的尸首倒在旷野（17），其中只有约书亚和迦勒两个人例外。保罗用以色列人这个例子警戒我们（林前十5～13）。他说我们需要谨慎，因为我们可能倒毙旷野。这就是说，我们基督徒有可能构不上，而没有进入我们的美地，基督。这是公义的话。只能用奶，不能吃干粮的婴孩，对公义的话是没有经验的（来五13）。公义的话，就是论到神是公义的话。神不仅是慈爱的，祂也一直在施行祂的公义。所以，我们对祂必须有一种圣别的敬畏。我们该每天来到施恩的宝座前，接受怜悯和恩典（四16），但日子将到，这施恩的宝座会成为审判的宝座（林后五10）。我们多年来在施恩的宝座前接受怜悯和恩典的人，至终要在基督的审判台前受审判。希伯来人需要这公义的话。
我们要长大，就需要神美善的话作喂养我们的奶，或公义的话作干粮。我们需要神圣的话，为要在基督里长大。这宇宙中两个最大的项目乃是三一神和圣经。三一神这神圣的人位在我们里面，神圣的话在我们手里。我们都必须借着从圣经的话，不论是神美善的话或公义的话，得喂养而长大。我们借着在神圣话语中的奶和粮得着喂养而长大，这个长大就是召会生机的建造。
借着恩赐（有恩赐的人）所成全（装备）的圣徒
基督身体生机的建造也是借着恩赐，就是有恩赐的人，所成全并装备的圣徒（弗四11～12）。我们若得着有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—的成全，我们就会长大。借着我们的长大，我们就会达到三件事：达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（13）。达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是达到真理和生命上的一。
表面上我们是一，但实际上，我们中间有许多不同的看法、意见和想法。召会生活平安无事的时候，好像一切都没有问题。但风暴进到召会里，所有的意见就出来了。圣徒甚至可能开始为他们的看法、想法和意见争论。这有力的证明我们仍是幼稚的，我们需要在生命里长大。……当圣徒为着他们的看法、意见和主张争吵辩论时，召会中也会有许多“噪音”。我们越长大，就越丢弃玩具。然后我们就会达到信仰上的一，这与真理有关；我们也会达到对神儿子之完全的认识，这与生命有关。我们若在真理和生命上成熟，就不会有难处。教训之风表面上是按照圣经的教训。实际上，这些教训是在于撒但错谬的系统，要制造分裂并引起麻烦。我们对教训之风必须谨慎，但只有谨慎是不够的。正如我们曾指出，小孩子喜欢玩玩具。另一面，不论你多么鼓励年长的人玩玩具，他们都不会喜欢玩具。生命成熟的人不会喜欢教训之风，因为他不在意玩具。我们需要在生命里长大，好叫我们不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡。借着恩赐成全圣徒，结果就使他们在生命里长大；这种在生命里的长大，就是基督身体生机的建造。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第四章）