生命的认识与经历
第二十四系列 生命的经历带来生机的构成
信徒的成为与构成
神建造内在的构成
认识并经历神的建造内在的构成
第一篇 基督身体的内在观点
读经：弗四4～6，林前三9，弗四16，约壹一2～3，弗二15，彼前二2，创二21～23，约六57下，徒二42，林后十三14
壹 召会有四件内在的事；这些事第一乃是召会的素质；其次，召会的生长也是内在的；接着生长，乃是召会的建造；召会第四个内在的元素，乃是召会的交通；关于召会，最重要而积极的因素是召会内在的素质—弗四4～6，林前三9，弗四16，约壹一2～3：（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第一章）
一 当我们说到一样东西的素质，我们是指这个东西最内在的部分；神圣的生命，神的生命，永远的生命，非受造的生命，不能毁坏的生命，乃是召会的素质，而这神圣的生命产生了召会—2节，五1：
1 召会的素质是神圣的生命，而这神圣的生命就是基督这位经过过程之三一神的具体化身—约十四6，西二9。
2 我们的神如今是经过过程的三一神，成了分赐的神；所以祂能重生我们，而这重生我们的生命乃是神圣的生命—林前十五45，彼前一23。
3 当我们重生时，我们就成为神的儿女，作新郎基督的新妇，使祂得着扩增，正如夏娃是亚当的配偶所预表的—约一12～13，三29～30，创二21～23。
二 基督成为召会的素质，乃是借着基督这一粒麦子落在地里死了，释放出神圣的生命，使祂得着繁增—约十二24，林前十五45，弗四4。
三 我们成为神的儿女，作基督的新妇，乃是借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命，使神得着许多儿子，作基督的许多弟兄—彼前一3，罗八29，来二11～12。
四 基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体—约十五4～5。
五 三一神在那里，那里就有这活的、生机的召会，因为这召会如今与经过过程并分赐的三一神是一—弗四3～6。
六 今天，地上的众地方召会也只有一个内在的素质，所以召会是不能分裂的，也是不能分开的；不仅宇宙召会是一，众地方召会也是一—启一4，林前十17。
七 在神的眼中，宇宙召会与众地方召会就是“召会”；那经过过程，现今正在分赐的三一神是独一的，祂就是召会的素质；众召会乃是经过过程并分赐之三一神独一的一个生机体—弗四4～6，约十五1、4～5。
贰 我们要来看召会内在的生长，为着召会生机的扩增；首先召会的生长是召会内在的生长，是召会生机的生长，这生机的生长与组织无关—弗二15，彼前二2：
一 召会内在的生长是借着基督的肢体从纯净的话奶和话的干粮得着喂养—2节，来五12～14，林前三2。
二 召会的生长是借着吃，也是借着有恩赐的肢体浇灌基督的身体—6节，弗四11～12：
1 我们信徒是活的植物，已经栽种到基督里面；你若在召会聚会中，你就会得着祝福，受到极多的浇灌—林前三6上、9下，弗四11～12：
2 基督身体上有恩赐的肢体，神的仆人，就像草坪上的喷水管；他们有才能用水洒我们，他们越向我们讲说圣经，就是越用水洒我们；我们需要到召会的聚会和职事的聚会，好在话语的水中“淋浴”或“沐浴”—林前十四26、31。
三 召会内在的生长是借着神叫基督的肢体在生命中长大；有恩赐的人可以栽种并浇灌，但叫人在生命中生长的乃是神—三6下，十五10。
四 召会内在的生长是借着神在信徒里的增长—西二19，林前三6～7、9：
1 神本身不会增长，因为祂是完成的，也是完全的；祂的增长乃是在我们里面的，而祂在我们里面有多少增长，在于我们有多少地方让祂增长—西二19下。
2 借着我们在话上得喂养，并借着有恩赐之肢体的浇灌，我们里面消极的事物就被除去，就有更多地方让给住在我们里面的神—弗四15、13。
3 当祂得着更多的地方，祂就在我们里面增长，结果就带进召会生机的生长—约三30。
五 召会渐渐生长，直到达到成熟，就是基督身体之身材的度量，作祂的彰显，这个生长乃是为着召会生机的扩增—西二19、9，约十五1、5、8，弗四16：
1 召会生机的扩增乃是基督的繁增，就是借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子，作三一神的生机体—约十五1、5、8。
2 召会生机的扩增乃是基督生机身体的长大，有神圣的生命为其生长的元素，为着生机的建造基督的身体—弗四16、11。
叁 召会内在的建造，为着召会生机的功用；神的建造、召会的建造，因着在生命中的长大，乃是生机的；如果我们认真要使召会得建造，我们就必须顾到我们在神圣生命中的生长—创二21～23，约六57下，彼前二2～5：
一 召会内在的建造是凭着升天的元首赐给恩赐—弗四8～11，诗六八18：
1 基督在祂的升天里，“掳掠了那些被掳的”，使他们成为赐给人的恩赐—弗四8。
2 每一位圣徒，无论大小，都是给召会的恩赐；身体的每一个肢体都是给身体的恩赐；我们或许只是一个小肢体，好像小手指一样，但我们仍然是必需的；我们绝不可自认为太小，不能给身体作有益处的恩赐—林前十二21。
二 召会内在的建造，是凭着元首所赐的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—成全圣徒—弗四11～12，林前十二28，徒十三1。
三 为了使召会内在的得建造，升天的元首首先必须赐下恩赐；其次，元首所赐的恩赐，成全圣徒；然后，得了成全的圣徒直接的建造基督的身体—太十六18，弗四11～12，西二19。
四 在基督生机的身体里，有生机的功用；我们都必须是供应的节，或是尽功用的部分；我们必须生机的尽功用，当全身在尽功用时，身体便叫自己长大，结果在爱里把自己建造起来—罗十二4～8。
五 召会生机的功用是在基督生机身体的地方彰显里，并且凭着三一神的行动，这行动是在于神的运行，借着主的许多职事，并用那灵在基督生机身体的肢体里所表显的恩赐—林前十二28、4～11。
六 凭着三一神的行动而有的召会生机的功用，是为着建造召会作基督生机的身体，就是那在万有中充满万有之包罗万有者的丰满—罗十二4～5，弗一23。
肆 第四件内在的事乃是众召会内在的交通，为着众召会生机的关系—约壹一1～4，徒二42，林后十三14：
一 众召会内在的交通，乃是在基督生机身体的众肢体之间，并经过他们的神圣生命之流—约壹一1～4：
1 这交通是出于神圣生命的东西，意思是说，这交通是神圣生命的流，是永远生命的流出，事实上也就是在所有接受并拥有神圣生命的信徒里面永远生命的流—2～3节。
2 众地方召会既是基督独一、生机的身体，就不能彼此分开、自治，因为众召会都有分于一个内在的交通，一个神圣生命的流—3节，林后十三14。
3 当我们相信了主耶稣，我们就被带进这交通里；祂在你里面流通，在我里面流通，也在祂伟大、宇宙身体的众肢体里面流通—17节，林前十五45下。
4 神是涌流的河，在所有蒙祂拣选并救赎的信徒里面涌流，这流就是神圣生命的交通，按照林后十三章十四节，这流就是在三一神里的交通。
二 众召会内在的交通是使徒惟一的交通，乃是基督生机身体众肢体独一并普遍的交通—徒二42，约壹一3。
三 众召会内在的交通，乃是那灵在基督生机身体众肢体重生之灵里的交通—林后十三14，腓二1，林前一9。
四 这交通是基于基督生机身体众肢体的独一信仰，是照着使徒的教训，就是新约独一的教训—犹3，提前三9，提后四7，徒二42。
五 信徒中间的交通不可基于任何教训之风；我们的交通如果基于任何不同的教训之风，这些教训必是构成宗派的三个因素之一：特别的交通、特别的名称、特别的立场—弗四14，加五20，提前一3。
六 地方召会虽然多，但独一的、宇宙的、并内在的交通只有一个，这交通是为着众召会生机的关系；众召会生机的关系乃是独一召会（由所有地方召会所构成的宇宙召会）的独一关系—林前十二28，约壹一3，林后十三14：
1 众召会生机的关系，是基于基督生机身体众肢体之间独一并普遍的交通；这种生机的关系是在众召会之间独一并普遍的实行，作为基督独一生机的身体，就是宇宙中独一的召会—参腓二1、5，启一11。
2 众召会应当没有限于一地自治的关系，也没有数地联治的关系，只有在基督独一、宇宙的生机身体里，众地方召会之间独一的关系—弗一23，林前十17，一2。
职事信息摘录：
召会有四件内在的事
在这些信息中，我的负担是要说到五件内在的事，四件是关于召会，一件是关于教训之风。头四件召会内在的事是：召会内在的素质，为着召会生机的存在；召会内在的生长，为着召会生机的扩增；召会内在的建造，为着召会生机的功用；众召会内在的交通，为着众召会生机的关系。内在的素质、内在的生长、内在的建造、内在的交通，都是非常积极的。最后一件，教训之风内在的因素，为着教训之风的目的，乃是消极的。
最重要而积极的因素是召会内在的素质
当我们说到一样东西的素质，我们是指这个东西最内在的部分。关于召会，最重要而积极的因素是召会内在的素质。在基督教里，许多人把召会看作是外在的东西。当人说到召会时，他们的意思是物质的建筑。如果说去召会，他们的意思是去礼拜堂或大教堂，或某种圣所。这些都是物质的东西，由砖、石、钢、木所构成。这是何等的错误！有人虽然在观念上有些改进，但他们仍然太过于注意召会外在的方面，如召会的组织等等。今天许多基督徒经历彼此的冲突，因为他们是在外在因素的范围里，而不以召会内在的素质为中心。许多基督徒原该是一，而与神的仇敌争战，但他们却分裂，甚至彼此相争。这与世上各国之间的争战类似。联合国组成的用意，是要联合各国，但多年来，各国之间只有分裂与战争。
召会有四件内在的事。这些事第一乃是召会的素质。其次，召会的生长也是内在的。一棵树生长，是在树的内在部分生长。接着生长，乃是召会的建造。召会第四个内在的元素，乃是召会的交通。素质、生长、建造、和交通，都是内在的。如果每一位基督徒都留在这四件内在的事里，我们就不会有问题。什么时候我们从这四件内在的事转到外在能摸到、能看见的事，我们就在“离婚”的路上。因为一切外在的、物质的东西，都是分裂的因素。
神圣的生命，乃是召会的素质
神圣的生命，神的生命，永远的生命，非受造的生命，不能毁坏的生命，乃是召会的素质，而这神圣的生命产生了召会（约壹一2，五1）。当然，我们看不见这神圣的生命，正如我们看不见这会所里的钢，因为钢外面包着石头和木块；但钢乃是这栋建筑结构的素质。
召会的素质是神圣的生命，而这神圣的生命就是基督这位经过过程之三一神的具体化身（约十四6，西二9）。神在已过的永远里只是神，但有一天，整个神，完全的神，在神圣三一第二者里成了肉体。成为肉体是个奇妙的过程，神借此进到人里面。三一神进到童女腹中，留在那里九个月。祂借着这奇妙的过程，穿上了人，并亲自成为人。神连同祂神圣的三一，具体化身在人里面。那人名叫拿撒勒人耶稣，乃是真实、完全、真正的人，但祂内在的素质却是神。祂是神，又是人，祂是神人。这奇妙的人在地上活了三十三年半。祂住在木匠的家里，祂自己也是木匠（太十三55，可六3）。何等奇妙！三一神竟然在这人里锯木，作木匠的工作！这是祂三十年的为人生活。
神经过了这一切的过程，得以成为施行分赐者。这就是为什么我们说召会是经过过程并分赐之三一神的生机体。我们所敬拜的神，是经过过程的神。祂经过了过程，为要成为分赐者。我们的神如今是经过过程的三一神，成了分赐的神。今天祂不需要经过任何别的过程。祂如今所作的，就是将祂自己分赐到人里面。我们不可忘记，倘若神没有经过过程，神就没有立场将祂自己分赐到我们里面。祂经过过程乃是为着使祂成为分赐的神。
因为祂是分赐的神，所以祂能重生我们，而这重生我们的生命乃是神圣的生命。“神圣的生命”一词很简单，但这辞所含示的并不那么简单。神圣的生命就是分赐的神，祂是召会的素质。
当我们重生时，我们就成为神的儿女，作新郎基督的新妇，使祂得着扩增，正如夏娃是亚当的配偶所预表的（约一12～13，三29～30，创二21～23）。重生使信徒成为神的儿女。因为我们是神的儿女，我们可以说我们所冠的姓是“神”。我们都知道，我们所冠的姓就是我们家庭的姓，而我们都成了神的家人。这就是为什么我们彼此称为弟兄姊妹。我们同本于一位父，有同一个家庭的姓。
基督成为召会的素质，乃是借着释放出神圣的生命
基督成为召会的素质，乃是借着释放出神圣的生命。这神圣的生命必须从祂神圣的所是里释放出来。如果神圣的生命只留在祂神圣的所是里，包藏在祂为人的身体里，这神圣的生命就永远无法成为我们的生命。要使这生命成为你的、我的，这生命就必须释放出来。借着基督这一粒麦子落在地里死了，这神圣的生命得着了释放，使基督得着繁增（约十二24）。一粒麦子的生命是包藏在子粒的壳内。当子粒落在地里死了，壳就破裂，子粒内里的生命，就释放出来。基督经过了这样的死。祂像一粒麦子落在地里死了，好得着释放。借着祂的死，神圣的生命就从一粒麦子释放出来，进到许多子粒里。
借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命，
使神得着众子作基督的许多弟兄
我们成为神的儿女，作基督的新妇，乃是借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命，使神得着许多儿子，作基督的许多弟兄（彼前一3，罗八29，来二11～12）。释放神圣的生命是一回事，分赐神圣的生命却是另一回事。神圣的生命是从基督为人的体壳里释放出来的。如今这释放出来的神圣生命，已经分赐到我们这些信基督的人里面。这事发生在基督复活的时候。祂的复活包含了我们（弗二6）。我们都在祂里面，同着祂并借着祂复活了。我们出生以前，早就在近二千年前复活了（彼前一3）。召会是复活的东西。在复活之前，神只有一个儿子，就是祂的独生子（约一18，三16）。在祂的复活里，祂成了长子，有许多的弟兄。如今祂是我们的长兄，我们是神的众子。在基督的复活里分赐到我们里面的神圣生命，乃是召会，就是基督生机身体内在的素质。
基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的
许多枝子，彰显三一神的生机体
基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体（约十五1、5、16、8）。这宇宙的葡萄树是我们的素质。神是我们的素质，基督是我们的素质，葡萄树也是我们的素质。葡萄树连同其枝子，就是基督内在、生机的扩展，成了基督的扩大。在英国伦敦有一棵葡葡树，名叫女王葡萄树。一九五八年有人带我去看这稞葡萄树。他谈起这棵葡萄树多么大，我回答说，这棵葡萄树并没有令我惊奇，因为我见过更大的一棵葡萄树，我就是那棵葡萄树的枝子。女王葡萄树与真葡萄树相比，就太小了。我是其中之一部分的那棵葡萄树很长，围绕了全地。这才是真正大的葡萄树，也是召会的素质。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这个繁增、复制、扩展、扩大，就是真葡萄树及其枝子，乃是三一神的生机体。
这三一神的生机体乃是基督生机的身体
这三一神的生机体乃是基督生机的身体，由祂的许多弟兄，就是祂生机身体的许多肢体所构成（弗一22～23，罗十二5）。召会这基督生机身体内在的素质，乃是三一神。召会是借着这内在的素质，才能合在一起成为一。我们的一不在于同意彼此的道理。我们的一乃是经过过程并分赐之三一神。为着这个一，我们要说阿利路亚！我们若彼此有什么难处，是因为我们从经过过程并分赐之三一神这内在的素质离开。我们若与祂同在，忘记一切不同的道理，就不会有难处。
三一神在那里，那里就有这活的、生机的召会
召会存在于宇宙中，乃是神惟一的宇宙召会，使神得着宇宙的彰显，就是神的丰满（林前十32，十二28，弗三19下）。甚至召会的存在也是生机的。三一神在那里，那里就有这活的、生机的召会，因为这召会如今与经过过程并分赐的三一神是一。召会与经过过程并分赐的三一神不是两个实体，二者已经成为一个实体。这样的召会是不可能分裂的。
地上的众地方召会也只有一个内在的素质，所以召会是不能分裂的
召会分布于地上许多地方，成为许多地方召会，作祂在地方上的彰显（启一4上，11）。就宇宙一面说，召会存在于宇宙中。就地方一面说，这个召会彰显于许多地方，成为许多地方召会。有人说各地方上的彰显，应当彼此不同，这是错误的教训。这种错谬的教训是由于没有看见召会是生机的，是有内在素质的。在安那翰的召会岂有与别地不同的、特别的内在素质么？这是不可能的！在彼得与保罗的时候，各地方召会都有同一个内在的素质。今天，地上的众地方召会也只有一个内在的素质，所以召会是不能分裂的，也是不能分开的。
不仅宇宙召会是一，众地方召会也是一。众地方召会在经过过程并分赐之三一神里，内在的是一。今天要解决我们的难处，我们就必须回到召会内在的素质。如果我们今天限制我们自己在召会这惟一的素质上，每个难处就都会解决。谈论众召会到底是一还是分开，乃是在黑暗中的谈论，是没有召会内在素质之异象的谈论。本章应当给主用来“打开窗户”，让我们看清召会与众召会的这个素质。
众召会乃是经过过程并分赐之三一神独一的一个生机体
在神的眼中，宇宙召会与众地方召会就是“召会”。那经过过程，现今正在分赐的三一神是独一的，祂就是召会的素质。所以，这个召会在宇宙一面和地方一面，乃是一个召会。当我们回到召会内在的素质，我们就不会错误的谈论众召会的不同。众召会乃是经过过程并分赐之三一神独一的一个生机体。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第一章）
召会内在的生长，为着召会生机的扩增
在上一章，我们看见召会内在的素质，为着召会生机的存在。现在我们要来看召会内在的生长，为着召会生机的扩增。素质是为着存在，生长是为着扩增。孩子是生机的，是出于生命的，其开始是在出生的时候。在出生之后，每个孩子最大的需要乃是生长。召会也是生机的，满了生命的。召会不是没有生命的组织。我们应当忘掉召会的一般观念，认为召会是组织或某种社交团体。召会不错是个团体的实体，但不是组织而成的，乃是出生而有的。
召会的素质是神圣的生命，就是经过过程并分赐的三一神。我们都因着这神圣的生命得了重生。召会如今是在这生命中，凭着这生命，因着这生命，并借着这生命而生长。召会的生长是召会内在的生长，是召会生机的生长。这生机的生长与组织无关。
借着基督的肢体从纯净的话奶和话的干粮得着喂养
召会内在的生长是借着基督的肢体从纯净的话奶和话的干粮得着喂养（彼前二2，来五12～14）。婴孩不能凭自己的努力生长。他不是伸脚喊着说，“让我长大！”就能长大。他是借着吃而生长。他越吃就越长大。我有一个孙儿出生的时候很小，必须用育儿器来维持他。但今天他是个很强壮的大男孩，因为他这些年来一直在吃。他吃了美国一切丰富滋养的食品。他一直在喝牛奶，并吃美国一切丰富的出产。
借着有恩赐的肢体浇灌基督的身体
召会的生长是借着吃，也是借着有恩赐的肢体浇灌基督的身体（林前三6）。我们信徒是活的植物，已经栽种到基督里面（林前三6上，9下）。基督是我们的美地，我们的地土。祂是肥沃的土壤，我们已经栽种在其中，我们也在其中生长。植物一旦栽种了，就需要浇灌。南加州一向非常干燥，很少有植物生命。后来南加州开始从内华达州接水过来，结果南加州变得非常葱绿美丽。南加州许多园子有浇灌草地的喷水管，保持草地青葱并生长。就属灵的意义而言，我们需要这样的浇灌，使我们能生长。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了”（林前三6上）。我们需要有恩赐之人的浇灌。为着我们属灵的生长，我们需要主话语供应的食物，也需要有恩赐之人所提供的浇灌。
若在在召会聚会中，会得着祝福，受到极多的浇灌
你若在召会聚会中，你就会得着祝福，受到极多的浇灌。无论你在家里花多少时间读圣经，都不能顶替召会的聚会。有些圣徒或许对长老或某些弟兄姊妹不高兴，他们或许讲理说，“我不需要去召会聚会。我有圣经，所以我要留在家里读我的圣经。主是无所不在的，所以我要献上聚会的时间，留在家里读圣经两小时。”然而，他们会发现，这样的企图使他们缺少了从召会聚会中领受的极大好处。
需要到召会的聚会和职事的聚会，在话语的水中“沐浴”
基督身体上有恩赐的肢体，神的仆人，就像草坪上的喷水管；他们有才能用水洒我们。他们越向我们讲说圣经，就是越用水洒我们。我们能见证，当我们到职事的聚会，听有恩赐的人用所有圣经的经文讲论时，我们和以前就不再一样了。不论我们是否明白每一件事，我们散会离去时总是带着圣经的水。除了圣经以外，我对其他方面没有太多的认识，但因着主的怜悯，我多少懂得这本圣书。我能打开这本书，浇灌圣徒。我在神话语职事上所说的话乃是洒水。我们需要到召会的聚会和职事的聚会，好在话语的水中“淋浴”或“沐浴”。
借着神叫基督的肢体在生命中长大
召会内在的生长是借着神叫基督的肢体在生命中长大（林前三6下）。有恩赐的人可以栽种并浇灌。但叫人在生命中生长的乃是神。这就是为什么我到聚会中说话之前，必须花一点时间祷告。我祷告求主与我是一，并以祂自己灌输我，使我所说的，都是在祂里面说的。我信祂已经丰厚的答应了这些祷告，因为当我说话时，我经常在里面感觉有供应，使我说话有新的亮光和即时的发表。
我们需要从圣经直接得着喂养，我们也需要从那些更认识圣经的人得着浇灌。神是随着我们的读经，并随着有恩赐之人的讲说，而叫我们生长。喂养和浇灌是神赐生命给我们所用的最高凭借。当我们进到话中，我们就是在得喂养。当我们在话语的讲说之下，我们就领受浇灌。然后，神就叫我们生长。
凭着神在信徒里的增长
召会内在的生长是借着神在信徒里的增长（西二19）。我们是借着神圣的生命，就是神自己，得重生的。如今我们正在得喂养，得浇灌，并且神正在叫我们生长。这个生长就是神自己在我们里面的增长（西二19）。当神把生命的长大赐给我们时，这意思是说祂自己在我们里面增长。当我们在话上得着喂养，并且得着有恩赐之人的浇灌，神自己就在我们里面运行、增长。
歌罗西二章十九节下半告诉我们，基督的身体是“以神的增长而长大”。我们是借着神在我们里面的增长而长大。神本身不会增长，因为祂是完成的，也是完全的。祂的增长乃是在我们里面的，而祂在我们里面有多少增长，在于我们有多少地方让祂增长。我们可能满了世界、自己、自利，但借着读圣经，圣经的话就一点一点的除去我们的属世、自利、以及在神以外的所爱。然后在我们里面就会有更多地方归给神。祂就用这地方在我们里面扩展并扩增。这个扩增就是祂在我们里面的增长。祂的增长就成了我们的生长，因为我们与祂乃是一。召会的生长就是神在召会里的增长。借着我们在话上得喂养，并借着有恩赐之肢体的浇灌，我们里面消极的事物就被除去，就有更多地方让给住在我们里面的神。当祂得着更多的地方，祂就在我们里面增长。结果就带进召会生机的生长。
在神圣的生命里达到成熟，
达到基督丰满（基督生机身体）之身材的度量
神在我们里面的增长，使我们在神圣的生命里达到成熟（西一28，弗四13下）。当我们长大时，我们就渐渐成熟，直到我们达到基督丰满之身材的度量（弗四13下）。基督的丰满乃是基督生机的身体（弗一23）；因此，基督丰满之身材的度量乃是基督身体之身材的度量。基督在万有中充满万有；祂需要一个极大的身体作祂的丰满。基督的身体就是基督的彰显，这身体有一个身材，而这身材有一个度量。召会以神的增长而长大，直到达到成熟。当召会达到成熟时，就达到了基督丰满之身材的度量（弗四13）。那时召会就是基督完满的彰显。这是召会生长的极点。
召会生机的扩增
召会渐渐生长，直到达到成熟，就是基督身体之身材的度量，作祂的彰显。这个生长乃是为着召会生机的扩增。这个生机的扩增乃是基督在祂生机身体里的扩增，作祂的新妇（约三29～30上）。基督的丰满就是祂的身体，而基督的身体乃是祂的配偶，祂的新妇。这是根据夏娃作亚当配偶的预表。
基督的繁增—借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子，
作三一神的生机体
召会生机的扩增乃是基督的繁增，就是借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子，作三一神的生机体（约十五1、5、8）。所有的基督徒都是基督的复制与繁增。我们是许多的子粒，乃是基督这一粒落在地里死了之麦子的繁增（约十二24）。基督的这个繁增乃在于基督枝子的结果子。我们既是祂的枝子，就必须前去结果子。主耶稣说，祂派我们前去结果子，叫我们的果子常存（约十五16）。我们所结的果子就是葡萄树的繁增。
基督生机身体的长大，有神圣的生命为其生长的元素，
为着生机的建造基督的身体
召会生机的扩增乃是基督生机身体的长大，有神圣的生命为其生长的元素，为着生机的建造基督的身体（弗四16）。在基督的身体里，有两类肢体：节与每一部分。节与每一部分可以比作建筑物中的两类材料。这个大会所里的钢梁联络在一起成为钢架，然后这个建筑物的石块、木头，就借着交织而合成在一起，结合在一起。神的建造，就是基督的身体，需要借着每一丰富供应的节，得以联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第二章）
召会内在的建造，为着召会生机的功用
我们要来看召会内在的建造，为着召会生机的功用。
物质的建筑是由不同材料加在一起、联络在一起而建造起来的。然而，这样的建筑是没有生命的，不是生机的。神的建造乃是生机的，这样生机建造的最好例子是一个活人。活人是真正的建造。
召会的建造事实上就是召会的生长。每一个成熟的人开始都是小婴孩。那人经过多年而建造起来，这建造是借着那人的生长而得的。当他吃的时候，他就生长，而这个生长就是他生机的建造。如果我们认真要使召会得建造，我们就必须顾到我们在神圣生命中的生长。这意思是说，我们必须是吃喝基督的人。我们凭着所吃的长大，而我们所吃的成了我们的构成。我们吃什么，就是什么。
凭着升天的元首赐给恩赐
召会内在的建造是凭着升天的元首赐给恩赐（弗四8～11）。以弗所四章八节说，“所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”我们可能珍赏主从天降下，但我们也需要拔高我们对祂升天的珍赏。在以弗所四章八节，保罗指出，乃是升天的基督才能赐下恩赐。
基督在祂的升天里，“掳掠了那些被掳的。”蒙救赎的圣徒在得着基督死而复活的拯救以前，乃是被撒但所掳掠的。我们因着罪与死，乃是撒但手下的俘虏。但基督击败了撒但，解决了罪与死的问题，救我们脱离了撒但的手。然后祂领我们到诸天之上，作祂的俘虏。祂得着这些俘虏，使他们成为赐给人的恩赐。
每一位圣徒，无论大小，都是给召会的恩赐。身体的每一个肢体都是给身体的恩赐。我们或许只是一个小肢体，好像小手指一样。但我们仍然是必需的。我的耳朵痒的时候，我的小手指就很管用，能使我的耳朵舒适。我们绝不可自认为太小，不能给身体作有益处的恩赐。
凭着元首所赐的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—成全圣徒
召会内在的建造，是凭着元首所赐的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—成全圣徒（弗四11～12）。这些人是特别的恩赐，像保罗、彼得、路得马丁、达秘等等。这些元首所赐的恩赐，在众地方召会里成全圣徒（林前十二28，徒十三1）。当他们在聚会中成全人时，他们是在浇灌基督身体的肢体（林前三6下）。我们若来到这些聚会中，我们就会得着很多的浇灌。
借着基督身体中所有得了成全的肢体
为了使召会内在的得建造，升天的元首首先必须赐下恩赐。其次，元首所赐的恩赐，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，成全圣徒。然后，得了成全的圣徒直接的建造基督的身体。有人用主在马太十六章的应许—祂要建造召会—说，不是我们建造召会，乃是基督建造召会。他们说我们不够资格建造召会。这种观念和教训完全错了。
必须生机的尽功用，为着建造生机的身体
在基督生机的身体里，有生机的功用（罗十二4～8）。因为我们是在这生机的身体里，我们就应当是生机的。我们众人在召会生活中是否生机的尽功用？我们可能在召会生活中不生机的尽功用，反而机械化的作事。我们都必须是供应的节，或是尽功用的部分。我们必须有东西可以供应别人，或是依我们的度量尽功用。我们必须生机的尽功用，为着建造生机的身体。当全身在尽功用时，身体便叫自己长大，结果在爱里把自己建造起来。
召会生机的功用是在基督生机身体的地方彰显里（林前十二28），并且凭着三一神的行动，这行动是在于神的运行，借着主的许多职事，并用那灵在基督生机身体的肢体里所表显的恩赐（林前十二4～11）。当我们作供应的节，或尽功用的部分时，在我们里面的三一神就与我们一同行动。林前十二章四至六节提到三一神。那里有父神的运行，子神的职事，灵神的恩赐。那灵的恩赐是要完成主的职事，而主的职事是要完成父的运行。三一神不在我们之外行动。祂正等候我们。我们动，祂就行动。我们说，祂就说话。我们在聚会中若不说话，神就不能说话。当我们尽功用时，那灵就运用祂的恩赐，主就完成祂的职事，神也就运行。凭着三一神的行动而有的召会生机的功用，是为着建造召会作基督生机的身体，就是那在万有中充满万有之包罗万有者的丰满。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第三章）
众召会内在的交通为着众召会生机的关系
我们看过与召会有关的三件内在的事：召会内在的素质、内在的生长、和内在的建造。第四件内在的事乃是众召会内在的交通，为着众召会生机的关系。“交通”一词在原文的意思是一同参与，共同分享。这是非常甜美的词，但我们的语文中很难找到正确、准确、充分和同等的词句。难处是“交通”这词，以及圣经中许多别的重要的词，其正确意义已经被基督教里传统和宗教的解释破坏了。对一些人而言，交通乃是“社交”。很多人到公会作礼拜就是为这缘故。他们有敬拜的形式，但他们主要的兴趣是彼此社交。我们必须丢弃这样堕落的观念。我们对“交通”的领会，应当照着神纯净的话语。
在基督生机身体的众肢体之间，并经过他们的神圣生命之流
众召会内在的交通，乃是在基督生机身体的众肢体之间，并经过他们的神圣生命之流（约壹一1～4）。约壹一章一至二节说，“论到那起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）。”在这里提到的“话”，是独特的，不是普通的。约翰在他的福音书中也用这词。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这独一的话是在太初就有的。在已过的永远里，就有了话。这太初就有的话是与神同在的，这话就是神。约壹一章的“话”与约翰一章所提到的“话”是相同的。在约翰福音里，约翰将这话介绍给我们。在约翰书信里，约翰把我们带回这同一个话，就是神自己。
交通是出于神圣生命的东西
当我们研究约翰一书头四节里交通的意义时，有三个主要的点是我们需要看见的。第一，交通是出于神圣生命的东西。第二，这交通是使徒的交通。第三，使徒盼望看见信徒有分于这交通。当我们说这交通是出于神圣生命的东西，我们的意思是说，这交通是神圣生命的流，是永远生命的流出，事实上也就是在所有接受并拥有神圣生命的信徒里面永远生命的流。
众召会都有分于一个内在的交通
我们如果细想人体里的血液循环，或许能帮助我们明白这个交通，就是神圣生命的这个流。我们身体里只有一个血液循环，这个循环达到我们身体的每一个肢体。我们身上没有一个肢体是向着别的肢体独立自治的。身体所有的肢体都有分于这一个血液循环。肢体虽多，血液的流通却只有一个。人体的内在元素乃是血液。这个在人体里的血液循环，乃是在基督身体里内在交通的一幅图画。
凡召会所是的，都是内在的。召会是不能分裂的。召会的素质是内在的，召会的生长是内在的，召会的建造也是内在的。不仅如此，众召会的交通也是内在的，正如我们人体里的血液循环是内在的一样。众地方召会既是基督独一、生机的身体，就不能彼此分开、自治，因为众召会都有分于一个内在的交通，一个神圣生命的流。
祂在众肢体里面流通
当我们相信了主耶稣，我们就被带进这交通里。当我们呼求主名的时候，我们可以说那灵进到了我们里面，神进到了我们里面，或说神圣的生命进到了我们里面。当我们相信了主耶稣，我们就接受祂进到我们里面，而祂乃是那灵（林后三17）。那灵是三一神的终极完成，而三一神就是神圣的生命。现今在我们里面的这一位乃是神圣的生命，就是三一神；祂是那灵，也是耶稣基督。神圣、永远的生命是耶稣基督这人位。这一位乃是赐生命的灵（林前十五45下），而这赐生命的灵乃是三一神的终极完成。三一神的终极完成在我们里面作神圣的生命，而这神圣的生命是在我们里面一直流通的。祂在你里面流通，在我里面流通，也在祂伟大、宇宙身体的众肢体里面流通。在祂宇宙身体里面，只有一个流，就是神圣生命的流，生命水的流。这水是神圣的生命，而神圣的生命就是三一神。三一神是流通的！
使徒独一的交通，乃是基督生机身体众肢体独一并普遍的交通
众召会内在的交通是使徒惟一的交通，乃是基督生机身体众肢体独一并普遍的交通（徒二42）。这流先是神圣三一之神圣生命的交通。然后这交通传到使徒们，他们是在地上的头一班信徒中间。所以，这流成了使徒的交通。所有早期的使徒都在神圣生命的流里。不仅如此，在那些早期的日子，所有的信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。他们只有一个教训，一个交通。使徒作了美好的工作，将神圣的生命分赐到人里面，并将他们带进这神圣生命的流。这流，这交通，就成了初信者的交通。他们的交通乃是使徒的交通，而使徒的交通就是三一神的交通。
那灵在基督生机身体众肢体重生之灵里的交通
众召会内在的交通，乃是那灵在基督生机身体众肢体重生之灵里的交通（林后十三14，腓二1）。林后十三章十四节说到“圣灵的交通”，腓立比二章一节提到“灵的交通”，指明人的灵。所以，内在的交通乃是住在我们人的灵里面的神圣之灵的交通。
我们信徒来自各种不同的背景和文化。不论我们外面有什么差异，我们都有同一个内在的交通。日本人、韩国人、黑人、白人都在这交通里成为一。我们若不跟从外面的事物，只跟从我们的灵同那灵，我们就是在流中。在主的恢复里，我们实行这个在神圣生命之流里的普遍的一。许多人可以见证，我们的聚会是个奇迹，因为各种族的人聚在一起成为一。我们能聚集成为一，因为我们只顾到内在的交通。
基于基督生机身体众肢体之独一信仰的交通，就是新约独一的教训
这交通是基于基督生机身体众肢体的独一信仰，是照着使徒的教训，就是新约独一的教训（犹3，提前三9，提后四7，徒二42）。我们都必须认识我们所信的，就是我们客观的信仰。这个信仰是我们基督徒的信仰，就是我们所相信的事物，不是我们相信的行动。基督生机身体的众肢体所有的交通，乃是基于这独一的信仰。凡我们所信的，都是照着使徒的教训，就是新约独一的教训。
信徒中间的交通不可基于任何教训之风（弗四14）。我们的交通如果基于任何不同的教训之风，这些教训必是构成宗派的三个因素之一：特别的交通、特别的名称、特别的立场。这三者任何一个都会使我们成为宗派或分裂（加五20）。所以，我们必须避免任何基于教训之风的特别交通。
众召会生机的关系乃是
独一召会（由所有地方召会所构成的宇宙召会）的独一关系
众召会生机的关系乃是独一召会（由所有地方召会所构成的宇宙召会）的独一关系（林前十二28）。今天在主的恢复里，全地大约有一千一百五十处召会。地方召会虽然多，但独一的、宇宙的、并内在的交通只有一个，这交通是为着众召会生机的关系。
众召会生机的关系，是基于基督生机身体众肢体之间独一并普遍的交通（参腓二1）。这种生机的关系是在众召会之间独一并普遍的实行，作为基督独一生机的身体，就是宇宙中独一的召会。
众召会应当没有限于一地自治的关系，也没有数地联治的关系，只有在基督独一、宇宙的生机身体里，众地方召会之间独一的关系。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第四章）