1984年2月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十八系列 真理
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
得着真理的要点和圣经的鸟瞰
第一篇 得着真理的要点和圣经的鸟瞰
读经：赛二八10，西三16，徒八30，西三6，罗三20、24，四25，十一17、36，十二5
壹 一切基本的真理，本身都不是独一、包罗万有的点；每个真理主要都是由许多要点组成的；我们必须找出这些点，并且对这些点有深刻的了解—赛二八10，西三16，徒八30：
一 我们读任何东西，首先也必须了解字汇；你要读中文圣经，必须懂得中文；你要读英文圣经，必须懂得英文；你要读希腊文圣经，必须懂得希腊文；没有人能够记住一个字的每一定义—西三16，徒八30：
1 语言来自文化；新文化需要新语言，文化中的新要点需要新字汇—西三16。
2 因着祂的怜悯，我们在圣灵并我们的灵里，经历到人类文化中从来不存在、不为人所领会的事，因此找不到表达这种经历的字汇—弗三9。
3 所以我在写注解的时候，必须发明新的用语—西三16。
4 “标出”一辞对你似乎很普通，但这个点却不寻常；你读到罗马书说到标出的信息，应当留在这个点上，不要让它轻易的过去；有时候你在一个点上需要留两天—书一8。
二 在属灵的范围里，说话不是口才的问题，乃是发表的问题—太四4，提后三16：
1 发表，希腊文，logos，娄格斯，就是话—太四4。
2 一个人也许能言善道，却不能给人什么；另一个人也许拙口笨舌，但在他的说话中，却供应人那灵—林后三6。
3 这就是圣经的发表，娄格斯（logos）；这个辞不是为着好听，乃是为着把“钻石”传递给人—太四4，参约六63。
4 在以弗所六章十九节，使徒保罗嘱咐众圣徒为他祈求，使他有发表；在歌罗西四章三节，使徒嘱咐当地的圣徒祷告，求神开传道的门。
三 我们读生命读经信息的时候，必须学习如何领悟要紧的点—诗一一九34、125，弗四18：
1 有一篇信息告诉我们，耶稣基督被标出为神的儿子，我们就必须思想祂被标出是什么意思；我们必须找出这要紧的点—罗一4。
2 标出就是让主从我们活出来；祂从我们活出来，这种活出就是祂的标出—4节，徒十三33。
3 我们必须学习，在读到关于圣经一段正确的解释或注释的时候，我们必须找出要紧的点—诗一一九34、125。
贰 在找出要紧的点以后，我们还必须把这些点摆在一起；我们若是要对一篇信息，对圣经的一章或一段有“鸟瞰的眼光”，就必须学习如何把这些点摆在一起，形成一个段落—赛二八10、13，参弗四14：
一 我们研读恢复本，有三个辅助经文的东西：纲目、注解和串珠；注解非常要紧；有些纲目比注解更重要；我不说串珠很重要，我只说它们有帮助—西三16，徒八30。
二 我们需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰；最终，我们需要一个终极的实行—对圣经六十六卷书有鸟瞰—赛二八10、13，参弗四14：
1 每当你拿起圣经或圣经任何一卷书的生命读经，你必须找出单个的、要紧的点，以及一章或一段的纲目—赛二八10、13。
2 接着你必须进展到得着整卷书的纲目；在读完一卷书以后，你不该立刻往前；你必须回头理出这卷书的纲目—10、13节。
3 要试着这么作；这是你实行职事基本的路—西三16。
叁 罗马书的鸟瞰主要有四站；头四章结束于称义；这是称义站；五至八章是论到成圣的一段；第三段，从九至十二章，论到基督的身体；最终，末了一段结束于众地方召会；若是你对这四站有这样一个鸟瞰，你就能看见，罗马书给我们看见罪人堕落的光景，这罪人要成为神的儿子，使他作基督身体生机的肢体，彰显在众地方召会中—西三16，罗三20、24，四25，十一17、36，十二5：
一 头一段称义是从罪人的堕落起，经过神按着律法的定罪，然后基督的救赎叫我们从神的定罪蒙救赎；最终，这救赎借着我们相信救赎主，把神的称义带给我们—三20、24、28。
二 罗马书第二段成圣是从五章开始；从前你在亚当里是罪人，但如今你在基督里乃是神的众子和基督的众弟兄，要被模成祂的形像；这乃是性质上、主观的成圣，这种成圣实际上就是变化，也是正确的标出；我们都被标出为神的众子，并被组成基督身体的众肢体：
1 从五章起你是个得称义的人，这时候你必须晓得，你原先是在亚当里，但如今已经从亚当迁到基督里；你不再是在亚当里，乃是在基督里。
2 并且，你既在基督里，你就与祂的死和复活联结、联合，你也在祂的死和复活里—六4～5。
3 你就不该再活在老旧的肉体里；你必须在那灵里并照着那灵生活—七，八2、4、6、13。
4 这样，你不仅在地位上成圣，也在性质上成圣—14节。
5 借着这种成圣，我们完全模成神的长子，成为祂的许多弟兄，成为神的许多儿子—29节。
6 这乃是性质上、主观的成圣，这种成圣实际上就是变化，也是正确的标出；我们都被标出为神的众子，并被组成基督身体的众肢体—29节。
三 罗马书的第三站把我们带到基督的身体—十一17、36，十二5：
1 这一段是从九章开始，给我们看见，我们蒙拣选，完全是神的怜悯—11、16节。
2 然后在十章我们看见，我们是蒙拣选的人，要成为蒙怜悯得荣耀的器皿，我们必须呼求主的名，使我们享受祂的丰富—九23，十12。
3 在十一章我们再次看见神怜悯的思想—万有都是本于祂、借着祂并归于祂；一切都在于祂，我们这些外邦人，乃是野橄榄枝子，接在真橄榄树上；这是本于祂，是借着祂，也是归于祂；这完全是神的事，神的作为，不是出于我们—17、36节。
四 十三至十六章给我们看见，如何才有召会生活：
1 我们要有召会生活，就必须照着十三章而活；我们必须与政府保持良好、正确的关系，必须爱人，也必须醒起来，成为活的人，儆醒等候将近的白昼；我们必须这样生活—1～7、8～10、11～14节。
2 接着在十四章我们看见，我们必须借着接纳一切圣徒，来过召会生活—1节：
a 我们对这事必须谨慎；我们的聚会是否宗派，这完全在于我们如何接纳圣徒；我们必须接纳圣徒，没有任何的分裂—3节，十五7。
b 我们必须接纳信心软弱的；只要他是一位真弟兄，你就必须接纳；他是你的软弱弟兄，不要怪罪他—十四1。
3 十四章也告诉我们，召会生活乃是神国的实行；神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐—17节。
4 十五章进一步告诉我们，我们必须照着基督接纳信徒；我们必须是基督所是的，也必须作基督所作的；然后我们看见全召会都要成圣，并献给神使祂满足—5、7、16节。
5 最终，在十六章我们看见正确的召会生活，作基督身体的彰显：
a 在罗马十六章我们看见众地方召会，以及在活的召会中生活的众圣徒。
b 倘若你住在坚革哩，你必须是当地召会的一个肢体；倘若你住在罗马，你必须是罗马召会的一个肢体—1、5节。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要开始交通到另一个项目，这个项目我认为相当重大，就是如何实行职事。在第二册我们说到主恢复里的异象，现在我们必须来看如何实行这异象，这完全是经历的事。关于道理和异象，我们也许能说得很多，但如今必须看见，如何把所看见的实行出来。毫无疑问，就异象而论，写出来的圣言是我们的根据。这也是我们依循的轨道，和支配我们的法则。然而，实行异象的路乃是我们的作法。保罗吩咐提摩太，要将从他所听见的，托付那忠信、能教导别人的人（提后二2）。虽然这节告诉我们一点实行异象的路，但这还是一个原则。我们需要知道如何才能成为能教导别人的人。因着我们在提后二章二节保罗的话里无法看见许多细节，我觉得交通这件事最好的路就是核对我们自己的经历。
找出真理的要点
在美国，我们在教导这件事上已有二十多年的经历。照着我的经历和观察，我们首先必须找出真理的要点，以实行我们所看见的。一切基本的真理，本身都不是独一、包罗万有的点。每个真理主要都是由许多要点组成的。例如，想想看救恩这一大真理。这一项就包含了许许多多的点。我们必须找出这些点，并且对这些点有深刻的了解。
甚至一篇生命读经的信息也无法单独只讲一个点；它至少是由几个点组成的。你若要进入生命读经的信息，首先必须大略读过。读过之后，你就能领会有些点比其他的点更要紧。你必须找出这些要点，并且对这些点有深刻的了解。
懂得字汇
还有，我们读任何东西，首先也必须了解字汇。你要读中文圣经，必须懂得中文；你要读英文圣经，必须懂得英文；你要读希腊文圣经，必须懂得希腊文。没有人能够记住一个字的每一定义。我想甚至韦氏本人也无法记住他字典里所有的东西。若是你问他某个字的意义，他也许会说，“我要翻开韦氏字典看看。”这给我们看见，要进入真理，必须有一本好辞典。你不该以为你的英文很好，不需要字典。这还不能胜任。你只能胜任到一个程度。我一直认为自己连本国的中文也只能稍微胜任。我们没有人能充分胜任，懂得任何一个字完满、正确、准确的定义。甚至你们拥有英文硕士学位的人，若不去查上好的辞典，也无法准确、充分的解释一个字。
世界上所有的语言都有另一个难处，就是同一个字有不同的含义。对同一个字，字典会给你五种含义。某个句子用了一个字，你必须有辨别力，晓得要应用这个字的那一种含义。你若没有正确的领会，就会应用错误的含义。
在马可福音恢复本的纲目中，我用了“引进”（initiation）一辞—奴仆救主的引进。我用这辞以前，有相当多的考虑。马可福音并不开始于耶稣的出生，也不开始于祂的家谱。路加福音开始于耶稣的成孕和出生。接着，路加告诉我们耶稣的家谱。然而，马可福音开始于奴仆救主的引进。这里引进一辞，实际上意义与就职（inauguration）相同。有些人可能说这是就职，但奴仆如何能就职？说总统有就职典礼很适合，但奴仆怎能就职为奴？这表明就职一辞与上下文不相称。这里的思想是救主进入祂的职务、使命或事奉。说“救主的进来”，当然很别扭。最终，我决定用引进一辞。
照着韦氏字典，引进一辞有几个含义。起始、开始一件事是一种意义；把人引进一个社团或组织是另一种意义。一个人被引进新的团体，意思就是这人被带进、介绍、引入。在马可福音里，不是救主的开始，乃是救主被带进、介绍、引入。我们翻译圣经，绝不该轻率的发表一些东西。这给我们看见，我们可能找出关于真理的一个点，而对这点的领会却完全错误，因而偏离了目标，也犯了大的错误。这又一次给我们看见，研读圣经不是这么容易。
甚至研读生命读经的信息和注解也不是这么容易。有时候只是写恢复本注解中一个重要的短句，就花了我一整天以上的时间。这不是说，我二十四小时都坐在书桌前写这短句，乃是说我整天作事的时候，心和心思都在考量这句话。我必须发明一些用辞，来讲说主所给我们看见属灵的事。语言来自文化。新文化需要新语言，文化中的新要点需要新字汇。整个人类文化的历史中，从来没有这么多的项目，不仅在一般属灵的范围里，更是在论到我们如何与三一神成为一的范围里。这范围里的许多点，对人类文化都是陌生的。人类的语言没有这种字汇，因为在人类文化中没有与这相符的东西。
因着祂的怜悯，我们在圣灵并我们的灵里，经历到人类文化中从来不存在、不为人所领会的事，因此找不到表达这种经历的字汇。所以我在写注解的时候，必须发明新的用语。我们在交通到主召会恢复的异象时，不得不创造出“基督的”（Christly）和“复活的”（resurrectionly）这些形容词。一九七一年，我在洛杉矶艾尔登会所作过同样的事，那时我说我们必须成为“耶稣人”（Jesusly human）。若是我说我们必须成为像耶稣的人，这是模仿。这种用辞含带错误的意义。这就如同说猴子该像人一样。为此，我们发明了“耶稣人”一辞。我们需要新的形容词，是韦氏字典或其他英文字典里所不存在的。我们不该说某一个辞是错的，因为那辞以前从来没有人用过。我们必须看见，在任何文化中，文化进展、新事发生的时候，必须发明新的言语。我们很容易读过二、三行恢复本的注解，而不晓得在字里行间有一些要紧的点，这些点是我花了一个星期的工夫来表达、撰写的。因此，读圣经，甚至读正确解经的书，并不是那么容易。
我发现许多弟兄姊妹读生命读经的信息，就像看报纸一样。我们必须晓得，在生命读经的信息里面也有一些新作的短句。用辞也许很普通，但所表达的却不寻常。在罗马书恢复本里，我没有时间写一个大注，论到一章四节的“标出”一辞。但在生命读经里，有许多篇信息说到基督的标出，和我们对标出的经历（见罗马书生命读经第二篇，罗马书生命读经续编第二十一至二十五篇）。“标出”一辞对你似乎很普通，但这个点却不寻常。你读到罗马书说到标出的信息，应当留在这个点上，不要让它轻易的过去。有时候你在一个点上需要留两天。甚至要找出一个真理的点，也不是一件粗略、轻松、容易、快速的事。候弟兄姊妹读生命读经的信息，并没有实行这个原则—找出要紧的点。
口才与发表相对
我盼望你们给我自由和怜悯，使我能对你们大家率直、诚实的说一点话。我在美国已经超过二十二年了，我留意到大多数中国人在说话上远比不上美国人，这是因为在他们的文化里教育的原则不同。美国小孩多半学习如何说话，作母亲的也查对他们的说话。中国人却相反，甚至学校也不训练人说话。美国人也许只懂得五分，但他们能说十分。中国人也许懂得十分，却说不出五分。在生命读经的聚会中分享的时候，我留意到美国圣徒许多时候非常精于找出有趣的思想，但他们忽略了要紧的点。他们说一些事使人发笑，却没有要紧的点使人印象深刻。一位弟兄说，每次他听我说话，总觉得我没有口才。然而这位弟兄见证说，我说完话以后，有些生命和那灵的东西进入了他里面。
在以弗所六章十九节，使徒保罗嘱咐众圣徒为他祈求，使他有发表；在歌罗西四章三节，使徒嘱咐当地的圣徒祷告，求神开传道的门。发表，希腊文，logos，娄格斯，就是话。在属灵的范围里，说话不是口才的问题，乃是发表的问题。一个人也许能言善道，却不能给人什么。另一个人也许拙口笨舌，但在他的说话中，却供应人那灵（林后三6）。这就是圣经的发表，娄格斯（logos）。这个辞不是为着好听，乃是为着把“钻石”传递给人。演说家受到训练，不要过于重复；但我们在尽职时，并不在意演说的规则。我们尽职时，是以基督来服事人。你说话的时候，必须相信那灵与你一同说话。你必须跟随那灵的感觉，了解你所说的有否真正被听众接受。有时候你也许把一件事重复了两次，但你在灵里察觉到还没有把这一点讲透。因此，你不要救你的讲台，不要顾到你美好的演说，你必须顾到把“钻石”陈明给人。
在家里作母亲的，有时候必须重复许多次，才能使顽皮的孩子吃饭。许多时候也因着你们的“顽皮”，我必须重复；我察觉到“顽皮的孩子”还没有得着我所供应的。我不关心良好的风度，只关心我的孩子能把食物吃进去。从前我们曾坐在一些受过训练、受过教导、有口才的牧师跟前听道，但在听过之后，我们空空的回家。然而，已过十年你们许多人一直听一种讲道，相当拙笨、重复，但当你回去的时候，察觉到有一种注射进入你里面，医治并滋养你。我们读圣经，也必须采取这种方式。我们必须一读再读，重复顾到一个点。照样，当你来读生命读经，你不该在字里行间找有趣的思想。你必须找出要紧的点。
领悟要紧的点
我多次告诉圣徒，不该在共同祷读主话的时候开玩笑，或者在祷告的时候逗趣，使别人发笑。这毫无意义，并且藐视聚会的灵。我们是在主面前，甚至与我们里面的主一同祷读。我们怎能把祷告当作游戏？这是不对的。同样的原则，我们读生命读经信息的时候，必须学习如何领悟要紧的点。例如，有一篇信息告诉我们，耶稣基督被标出为神的儿子，我们就必须思想祂被标出是什么意思。我们必须找出这要紧的点，因为今天我们在原则上与主是一样的。祂在那里是一个在肉体里的人，名叫耶稣。我们也是在肉体里的人，但在我们里面有神的儿子。按肉体说，耶稣是从大卫后裔生的；但是按圣别的灵说，耶稣被标出为神的儿子。我们也需要被标出。不要以为只有耶稣需要被标出。今天一切在祂里面的信徒，都需要同样的标出。
在我论到罗马书的信息中，我清楚的说到主耶稣这种标出也该是我们的经历。实际上，标出就是我们的成圣。成圣乃是活出主来。因此，标出就是让主从我们活出来。祂从我们活出来，这种活出就是祂的标出。现在我们能看见，这不是仅仅在道理上、神学里一个客观，与我们无关的点。按肉体说，我们的主是从大卫后裔生的，但是按圣别的灵说，祂被标出为神的儿子。神学仅仅告诉我们，这表明基督有两种性情—一种是按着肉体，另一种是按着那灵。按着肉体，祂是大卫的儿子；按着那灵，祂是神的儿子。这与今天的神学非常相像。神学院毕业生受到这样的训练和教导，但他们从来没有把这些事应用到自己身上。然而，使徒保罗不是那样，我们也不该那样。保罗在罗马书开头的话里，立下了成圣的根基。甚至耶稣也需要成圣、标出。因此我们必须学习，在读到关于圣经一段正确的解释或注释的时候，不该像看报纸一样。我们必须找出要紧的点。
有鸟瞰的眼光
其次，在找出要紧的点以后，我们还必须把这些点摆在一起。我们若是要对一篇信息，对圣经的一章或一段有“鸟瞰的眼光”，就必须学习如何把这些点摆在一起，形成一个段落。例如，圣经中的某章也许有二十五个点，你必须学习如何将这一章分段。这一章也许不是单独的一段，乃是由五段组成的。不晓得如何将一章分段，就像一篇写作没有标点，句与句之间没有间隔，甚至字与字之间也没有间隔。若是字与字，句与句之间没有间隔，人就很难领会所说的是什么。在希腊文的圣经古卷里，字与字之间，句与句之间没有间隔，甚至也没有标点。将这些古卷以现代形式出版的学者，花了许多时间来辨读字句和分段。对于一些字，究竟是在一句的末了，还是在另一句的开头，至今还有一些争论。照样，若是我们不晓得如何将一章圣经分段，我们就无法懂得或领会这一段。这就如同写作一个长句，在字与字之间没有间隔一样。
我们许多人读圣经和生命读经，找出了一些点，却没有将这些点与其他的点相连。你可能察觉到一章的头七个点是一个段落的组成成分。这样将一章分段，会使你对整章有清楚的看见，有鸟瞰的眼光。然后这种鸟瞰的眼光，借着你所找出的点，会给你更多的光。首先你找出主要的点，你将这些点分段以后，就有鸟瞰的眼光。你看看这些段落，就会增强你的光，也增强你的异象。这使整章更有意义。这不是一项容易的工作。这需要你熟悉所有的经文和要点。把一卷或一章经文加以分段，需要对整本圣经有基本、支配、管治、控制、指引的知识。不然的话，你的分段就会照着自己天然的领会，很可能违反了圣经写作的原则。这就是何以我不鼓励我们中间的青年人去读其他的书。许多解经书没有给人圣经各卷书的正确分段，它们的分段甚至有几分违反圣经写作的原则。你接受了这种分段，结果可能受到错误的引导。
纲目、注解和串珠
我们研读恢复本，有三个辅助经文的东西：纲目、注解和串珠。注解非常要紧；但我怀疑你们有多少人晓得，有些纲目比注解更重要。我不说串珠很重要，我只说它们有帮助。你读恢复本的时候，首先必须学会用纲目。纲目是头一个要紧的项目。我可能在一天之内写出一节经文的注解，但我无法在一天之内写出像罗马书这卷书的纲目。你给罗马书写纲目的时候，这十六章经文必须全部在你面前。你必须对它的内容有完全的领会，对于每一个要紧的点也该有深刻的领会。然后你才能给纲目作美好的分段。请不要为自己找借口说，你不是学者或专家。我是对你们作长老的说话，你们在召会聚会中是领头的，在一些小组中也是领头的。你必须用神圣的话来装备自己。我年轻的时候，听说有些人应邀讲道，就使用司可福串珠圣经。他们找出像“成圣”这样的辞，用串珠来追溯这辞在圣经里的用法。他们用这种串珠来作成讲章，这绝不会光照或滋养人。我们必须用神圣的话来装备自己。
对一章、一卷和整本圣经的鸟瞰
我们要丰富，就需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰。最终，我们需要一个终极的实行—对圣经六十六卷书有鸟瞰。然后整本圣经对你就相当有意义了。我们需要从认识单项的真理，进展到认识一段或一章的纲目。由此我们需要看见整卷书的纲目或鸟瞰。最终，从一卷书的纲目，我们必须对整本圣经六十六卷书有鸟瞰。当你达到这一点，你就立下了美好的根基，得着一切基本的原则，来支配、指引并管治你对圣经任何一字、任何一节、任何一章或任何一卷的解释。你不仅受到保护，并且会得着许多丰富。
也许你说这不容易，但我不以为如此。当然，这需要时间。你不该用老法来读圣经和生命读经。每当你拿起圣经或圣经任何一卷书的生命读经，你必须以这种方式来读。你必须找出单个的、要紧的点，以及一章或一段的纲目。接着你必须进展到得着整卷书的纲目。在读完一卷书以后，你不该立刻往前。你必须回头理出这卷书的纲目。要试着这么作。这是你实行职事基本的路。若是你没有这样一条基本的路，你要说话就不容易。就连学习一种语言，你也必须学习字母，学习一些单字的拼法，然后必须学习更多的单字。接着你必须学习如何写一个单句，进而用五句来写一段话。你必须学习这种语言的文法，以及更多的字汇。渐渐的，这样的知识会组织到你里面，你就会自然且流利的说、写这种语言。你有资本这么作。有些到美国来的中国移民，英语说得很差，句子破碎、不合文法。今天许多基督徒读圣经也是这样，他们用支离破碎的属灵语言来读圣经，他们对属灵语言没有基本的知识，因为他们从来没有这样受过教育。这就是何以我要向你们陈明，如何实行职事的正确之路。真理必须组织到你的全人里面，然后你才能将这职事实行出来。
甚至打篮球，球员也必须照着教练的教导好好操练，直到这种打法组织在他们全人里面。然后他们就能不必刻意、不假思索的从里面作出那种打球的动作来。这样，他们就会赢得比赛。经过多方练习以后，他们对于要作什么以及如何运球，就有内里的知觉。请不要说这样研读圣经不容易。我们许多人在主的恢复里至少十五年了，但我们没有得着多少正确的帮助。这就是何以我们召集这次紧急的聚会。我相信借着我们的交通，你们会得着一些帮助。你若接受这次的交通，回去后天天操练，只要半年，你就会看见不同了。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第一章）
罗马书的鸟瞰
罗马书的鸟瞰主要有四站。你必须记住，并且对这四站有深刻的印象。罗马书由十六章所组成，分有四段，每段四章。头四章结束于称义（罗四25）；这是称义站。五至八章是论到成圣的一段。第三段，从九至十二章，论到基督的身体。最终，末了一段结束于众地方召会，因为十六章提起众召会（罗十六1、4～5）。若是你对这四站有这样一个鸟瞰，你就能看见，罗马书给我们看见罪人堕落的光景，这罪人要成为神的儿子，使他作基督身体生机的肢体，彰显在众地方召会中。这一句话包括了整卷罗马书，从一章至十六章，共四个主要的站。
称义
头一段称义是从罪人的堕落起，经过神按着律法的定罪，然后基督的救赎叫我们从神的定罪蒙救赎。最终，这救赎借着我们相信救赎主，把神的称义带给我们。
这是罗马书的头一段。
成圣
罗马书第二段成圣是从五章开始。从五章起你是个得称义的人，这时候你必须晓得，你原先是在亚当里，但如今已经从亚当迁到基督里。你不再是在亚当里，乃是在基督里。并且，你既在基督里，你就与祂的死和复活联结、联合，你也在祂的死和复活里（罗六4～5）。因为你不再是在亚当里天然的人，乃是在基督里复活的人，你就不该再活在老旧的肉体里（罗七）。你必须在那灵里并照着那灵生活（罗八2、4、6、13）。这样，你不仅在地位上成圣，也在性质上成圣。你不仅在外面被神称义，那不过是改变你外面的光景。如今你已经从亚当迁到基督里，并且在基督里借着祂的死与复活，叫你渐渐变化。这种变化乃是主观、性质上的成圣。借着这种成圣，我们完全模成神的长子，成为祂的许多弟兄，成为神的许多儿子（罗八29）。从前你在亚当里是罪人，但如今你在基督里乃是神的众子和基督的众弟兄，要被模成祂的形像。这乃是性质上、主观的成圣，这种成圣实际上就是变化，也是正确的标出。我们都被标出为神的众子，并被组成基督身体的众肢体。
基督的身体
罗马书的第三站把我们带到基督的身体。这一段是从九章开始，给我们看见，我们蒙拣选，完全是神的怜悯（罗九11、16）。这不在于我们。我们已经蒙救赎、得称义、被迁到基督里，而在基督里被变化、得成圣，并完全标出为神的众子，成为基督的众肢体，以形成祂的身体，甚至模成祂的形像。这完全是神的怜悯，是祂怜悯的拣选。感谢主，我们都蒙了拣选，这不在于我们。然后在十章我们看见，我们是蒙拣选的人，要成为蒙怜悯得荣耀的器皿（罗九23），我们必须呼求主的名，使我们享受祂的丰富（罗十12）。祂对一切呼求祂名的人是丰富的。这相当有意义。我们借着祂的怜悯蒙了拣选，但我们必须借着呼求来享受祂。我们必须是呼求的人。我们必须呼求主的名，使我们能享受祂一切的丰富。在十一章我们再次看见神怜悯的思想—万有都是本于祂、借着祂并归于祂（罗十一36）。一切都在于祂，我们这些外邦人，乃是野橄榄枝子，接在真橄榄树上（罗十一17）。这是本于祂，是借着祂，也是归于祂。这完全是神的事，神的作为，不是出于我们。在这几段里我们所看见惟一必须作的，就是呼求主的名。首先，你相信祂，然后你呼求祂。这会把你带到基督身体的站口。
我们必须对这一段有深刻的印象—这完全是出于神的怜悯和神的作为。祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。祂要向谁动怜恤，就向谁动怜恤。并且万有都是本于祂、借着祂并归于祂。这指明完全是祂的作为。我们已经被接枝在真橄榄树上，在这里享受橄榄树根的一切肥汁。根的汁液是指基督的丰富，我们借着呼求主名就能享受。借此我们达到基督身体的站口。
众地方召会
十三至十六章给我们看见，如何在这身体里生活。换句话说，如何才有召会生活。我们要有召会生活，就必须照着十三章而活。按照十三章，我们必须与政府保持良好、正确的关系（罗十三1～7），必须爱人（罗十三8～10），也必须醒起来，成为活的人，儆醒等候将近的白昼（罗十三11～14）。我们必须这样生活。接着在十四章我们看见，我们必须借着接纳一切圣徒，来过召会生活（罗十四1）。我们对这事必须谨慎。我们的聚会是否宗派，这是一个决定性的因素。这完全在于我们如何接纳圣徒。我们必须接纳圣徒，没有任何的分裂。这就是说，我们必须接纳一切圣徒—凡神已经接纳的，我们都必须接纳。我们不该说，我们不喜欢一位弟兄，因为他不符合我们的口味。倘若我们不接纳一位弟兄，把他挡在召会门外，只因他不是“我们这样的基督徒”，这就是宗派。我们必须接纳信心软弱的。
按照罗马十四章，有些人十分软弱，不敢摸祭偶像之物。偶像算不得什么，献给偶像的东西也算不得什么。但软弱的信徒也许无法吃这些东西，因为他的良心软弱。他还守宗教的饮食条例，不吃不洁的东西。他不摸祭偶像之物，也不干犯安息日。这位弟兄虽然软弱，但你必须晓得，只要他是一位真弟兄，你就必须接纳。他是你的软弱弟兄。不要怪罪他。父已经接纳了他，你是谁，竟排除他？排除他要使你成为结党的人，并且使和你聚会的人成为宗派。
十四章也告诉我们，召会生活乃是神国的实行。神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐（见罗十四17与注）。召会生活作为国度的实行，有三个方向—一个方向是对自己，另一个方向是对别人，第三个方向是对神。神的国向着自己是公义，对别人是和平，对神是在你的灵中喜乐。召会生活是神国的实行，有这三个方向。十五章进一步告诉我们，我们必须照着基督接纳信徒（罗十五7）。我们必须是基督所是的，也必须作基督所作的。然后我们看见全召会都要成圣，并献给神使祂满足（罗十五16）。最终，在十六章我们看见正确的召会生活，作基督身体的彰显。在罗马十六章我们看见众地方召会，以及在活的召会中生活的众圣徒。倘若你住在坚革哩，你必须是当地召会的一个肢体（罗十六1）。倘若你住在罗马，你必须是罗马召会的一个肢体（罗十六5）。十六章也提起其他的召会（罗十六4、16）。
这交通该给我们罗马书清楚的鸟瞰。其他的书如约翰福音和启示录，也是我们需要鸟瞰的好例子。我们需要得着新约中各卷书的鸟瞰。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第二章）