职事信息鸟瞰
第七系列 李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
第一篇 恢复本圣经
读经：赛三四16上，弗一17，三3，提后三16，路十22，林前二10，提后二15，太五18，诗一一九160，约八32，一4，十10
壹 我们愿意人知道新约圣经恢复本的翻译原则；我们翻译新约圣经恢复本，不是轻易为之；我们的恢复译本，乃神圣启示的集大成—弗一17，三3，提后三16，二15：（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第六篇）
一 首先，我们乃是以最通用之国语和合本为参照，尽量保持其语体、节奏、和人名地名之音译的优美—歌五10，诗一四三～一四五，提后三16，赛三四16上。
二 其次，这本恢复译本也以所有英文权威译本，和新约希腊文字义权威解释及辞书，并所有中文白话、文言两体的译文为参考—腓一10，彼前一12，提后二15：
1 所有英文中最好的新约译本约有五十种，其中最具权威的十余种，在我们翻译时，都摆在我们案前作为参考—赛三四16上。
2 至于中文译本，从天主教到中国来开始，直到现在所翻译的，可用为参考的权威译本，不到十种；这些我们也都摆在工作台上，由专人研究参考—16节上。
3 凡较佳辞句，无不尽力采集，务求圣言中的启示，能在华语中，得到差异最少，达意最准的发表—歌七6，提后二15。
三 翻译圣经，除基于对圣经原文之明了外，也在于对圣言中神圣启示的认识—路十22，林前二10：
1 历代圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的—林后三14，弗三5。
2 圣经恢复本所根据者，乃此类认识之集大成，加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶，希能继往又开来—林前二10，弗三9。
四 鉴定圣经原文古卷，乃翻译圣经之根据；最新发现，或为时最古之古卷，并非最为准确、可靠；任何一节或一段须考量之经文，均须根据其书及其章之上下文，并须比较其相同记载之经文，而作鉴定—拉六2，诗四十7，提后二15：
1 由于圣经原本早已佚散不见，所以今天要得知圣经原文内容，就得倚靠这些古卷—7节，拉六2。
2 但古卷的抄写过程虽然相当严紧，仍难免有错误；历代的许多抄本，到了近代因考古学的发展，陆续出土或被发现；有心人就根据这些抄本，从事各种语言的译经工作—提后二15。
贰 翻译圣经时，我们乃是逐节逐字一一研读，以期得到差异最少，达意最准的发表；以马太福音为例，与和合本相较，最少有三十一处重要的不同—15节，太五18：
一 我们将“教会”一辞改译为“召会”，是因教会一辞，乃当初西教士到中国来时，领会他们是来传教，所以称信徒的聚集为教会，意即宗教的聚会—林前一1～2：
1 “召”字意为蒙召，召会就是蒙召的聚会，那就是教会的本义—1节。
2 教会的希腊原文是ekklesia，ek就是“出来”，kaleo是蒙召的引伸辞；因此这辞乃是蒙召出来的会众，最好译为召会—罗一6，西三15。
二 马太十八章十五节说“只在你和他之间”，和合本译为“趁着只有他和你在一处的时候”：
1 和合本译者用“趁着”一辞，可能被领会为，恐怕这个弟兄或是死了，或者没有机会见到他了，再要认错也认不到，所以要趁着他和你同在的时候，去指责他—太十八15。
2 但原文的意思乃是说，只在你和他之间指责他，也就是不要给第三者知道；这乃是爱心的遮护—15节，来十24。
三 马太十八章十九节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致”；这里的“和谐一致”，和合本译为“同心合意”，是与另一辞混淆了—太十八19，罗十五6：
1 马太十八章里，这辞没有那么深入的意思，希腊原文只是一个字，意指发声的声调非常和谐，所以是同声同调，和谐一致—太十八19。
2 这特别是指祷告说的；我们祷告时，要同声同调，和谐一致—19节。
叁 圣经恢复本每卷书的主题、纲目，乃以史事为根据，并以灵意为发表—林前二13，罗八5。
肆 圣经恢复本的注解重在真理的启示、属灵的亮光、以及生命的供应，过于历史、地理和人物的解释—诗一一九160，约八32，一4，十10。
伍 圣经恢复本的串珠不仅指引到相同的辞句与史事，更根据属灵的启示，指引到有关的事物和经言—林前二13，罗十五21。
陆 我们乃是谨慎且深入的研究，参考汇集各家所长之结晶；务期神圣言的启示，在我们国语的发表里，能向全球华人，表达得淋漓尽致；甚且能成为二千年来，圣徒们对新约讲解之集大成的译本—弗一17，三5：
一 最常用的是一部多达十大册的希腊文字义研究，那是最好的巨著，乃是德国基特尔（G. Kittel）弟兄所著，专讲新约七千七百多个希腊字的意义—创三八5，出十二40，十七9。
二 我们乃是把英文的权威译本，和原有中文译本，以及各种辞书和希腊文字典摆在一起，加上我们对二千年来神圣启示的承继，经过我们的参考、断定而成—赛三四16上，弗三3。
职事信息摘录：
新约恢复本的翻译工作
本篇信息开头，我愿再交通一点有关新约圣经恢复本的工作。我们翻译的进度加快了，主若许可，将来我们会有几种不同的印制法，盼能应付圣徒各种不同的需要。在译本的前言，我愿意有一点说明，让所有读者知道，我们这译本翻译的原则。首先我们愿意人知道，我们乃是以最通用之国语和合本为参照，尽量保持其语体、节奏、和人名地名之音译的优美。
其次，这本恢复译本也以所有英文权威译本，和新约希腊文字义权威解释及辞书，并所有中文白话、文言两体的译文为参考。所有英文中最好的新约译本约有五十种，其中最具权威的十余种，在我们翻译时，都摆在我们案前作为参考。至于中文译本，从天主教到中国来开始，直到现在所翻译的，可用为参考的权威译本，不到十种；这些我们也都摆在工作台上，由专人研究参考。翻译时，我们乃是逐节逐字一一研读，以期得到差异最少，达意最准的发表。
研究希腊文字义
研究希腊文字义，更是一件不容易的事。我们通常是追溯到希腊文的字根，查其本义、意义、衍生义。比方马太十八章十九节的“和谐一致”，本义为“奏乐之声”，用在路加十五章，父亲接纳归回之浪子的比喻；二十五节说，大儿子回来，听见作乐的声音，就是用这个字；后来衍生义就是“同心合意”。所以翻译时，我们都是谨慎查考，找出字根、本义、正义、衍生义，然后再按经文的上下文，断定应该用那一种解释。这都需要花很大的工夫。
感谢主，圣经完成后，在人类中间已经存在了二千年。这二千年以来，不知有多少人作过翻译工作。我们现在作的这本新约圣经恢复本，不是独创的，乃是承先而启后的。钦定英文译本是主后一千六百一十一年翻译的，也不是独创的，乃是承继最晚从威克里夫（John Wyclif）开始的翻译。威克里夫乃是比路德更早的宗教改革家。原来圣经从希伯来文和希腊文译为拉丁文，成为武加大（Vulgate）译本；后来他主持将武加大译本再译成英文。到了一六一一年，英国国王詹姆士一世（King James I）召集英国学者，将圣经的英文译本加以整顿，采集各本所长，成为钦定英文译本。直到今天，在英文文学中，钦定英文译本语体的优美，仍是首屈一指，有其一定的地位。
到了一八七○年，英、美的圣经学者，都觉得钦定英文译本有修订的必要，于是成立一个委员会，专司修订之职。在过程中，英、美两班学者意见分歧，特别是对于“耶和华”一辞，英国人打算用“主”代替“耶和华”，美国人不同意。两派意见无法一致，于是决定英国的就是英文修订本（Revised Verison），以“主”代替“耶和华”；美国的就是英译美国标准本（American Standard Verison），仍用“耶和华”一辞。这两本乃是姊妹本，就是把钦定英文译本中一些不准确的地方，根据古卷抄本，再加以修订而成的。
首重古卷学
在翻译圣经的学问上，首重古卷学，就是抄本学，第二才是译经学。古卷学乃圣经学中的一门大科学。从主前五世纪起，就有许多圣经古卷的抄本。后因战乱之故，这些抄本分散各地，有的藏诸山洞，有的流落他乡；乃经后世之人，陆续挖掘、访查而得。由于圣经原本早已佚散不见，所以今天要得知圣经原文内容，就得倚靠这些古卷。但古卷的抄写过程虽然相当严紧，仍难免有错误。历代的许多抄本，到了近代因考古学的发展，陆续出土或被发现。有心人就根据这些抄本，从事各种语言的译经工作。但在成为译经的标准古卷前，必须先定古卷的准确性。这就是所谓古卷学。有时因古卷与古卷之间出入太大，就产生剧烈争执；但大体而言，都是无伤大雅，对神圣启示没有基本上的影响。这是我们该感谢主的地方。
国语和合本，乃根据和英译美国标准本源头一样的古卷抄本。中文的译经工作，源自天主教利玛窦等人来中国时，他们开始翻诗篇，和福音书。一八○七年，马礼逊（Robert Morrison）到中国布道，乃在一八二三年，借一中国人梁亚发，把圣经翻成中文。到了一八九○年，凡西教士所翻之圣经译本，达十一种之多，然皆不尽理想；于是他们在上海成立委员会，重加整顿，历经十七年之修订，于一九○七年出版了新约和合译本。同时在北平，天主教亦出版了文理译本。至一九一九年，旧约也完成修订，乃完成全部官话和合译本的翻译，即我们今日所通用之国语和合本。国语和合本的语体优美，但时至今日，发现其中有些意义与原意有出入，故有重新翻译之必要。
汇集各家所长之结晶
今天我们重译新约，乃是把英文的权威译本，和原有中文译本，以及各种辞书和希腊文字典摆在一起，加上我们对二千年来神圣启示的承继，经过我们的参考、断定而成。每当一个字有问题时，我们就透彻研究。最常用的是一部多达十大册的希腊文字义研究，那是最好的巨著，乃是德国基特尔（G. Kittel）弟兄所著，专讲新约七千七百多个希腊字的意义。我们参考各种译本，重新翻译新约，并非随手一本作底本，就这样翻译了；我们乃是谨慎且深入的研究，参考汇集各家所长之结晶。务期神圣言的启示，在我们国语的发表里，能向全球华人，表达得淋漓尽致；甚且能成为二千年来，圣徒们对新约讲解之集大成的译本。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第八篇）
翻译新约圣经恢复本的原则
我们翻译新约圣经恢复本，不是轻易为之。首先，我们研读了许多原文参考书、辞书、字义解说等，一类又一类，并且不是一家的，乃是多家的。讲解圣经的工作，已有一千八、九百年的历史。圣经完成后，历代爱主的人，凡有一点学习的，无不在这本圣经上花工夫。他们的研究工作，都记载在书本上，所以今天我们收集这些书，以为参考。比如“和谐一致”、“只在你和他之间”等，我们都是经过研究再研究，然后才敢断定文意。要这样翻译，就不能闭门造车，也不能只参照一家，乃要参考各家字、辞典，以及数家的字义解说。
第二，我们把原文字义研究出来后，再找寻中文里契合的发表。我们把中文所有的译本，凡算得了数、好的，无论文言的、或白话文的，都收集过来。翻译讨论时，十几个人聚在一起，每人拿着一本轮流读；然后好好考虑研究。所以，我们的恢复译本，可说是收集了所有优良译本里最好的辞句。
第三，我们也不盲从前人。例如：和合本在十八章六节说，“把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”我就加以改正。首先，按文意，凡看过推磨的人都晓得，磨石不是用拴的，“拴”乃是拴在不动的东西上。所以磨石不是“拴”的，乃是“挂在”驴子身上。这也正是希腊文的意义。其次，“沉”的希腊文是“淹”的意思；但说“淹在深海里”，读起来语句不太顺。所以我们译为“沉没”。我们就是这样逐字推敲、深思熟虑，借鉴于人，自己也有所启发；所以才知道，翻译圣经不是件容易的事。
全本新约按正确的古卷来说，只有马太八章三十一节用过一次“鬼”字，没有字尾，是指一般的鬼，没有说明是大鬼小鬼，因为那一段乃是描述一般的事实。其他地方用的“赶鬼”，或“把这里的鬼赶出去”等，原译本的意思都是小鬼，因为在主看来，赶鬼原是件小事。这么小的细节，都含有真理在内；这些地方就是一般的译本最忽略的。还有一些比这更重要的真理，在一般的译本里也忽略了。
现在弟兄姊妹就知道，为什么在主的恢复里，一谈到解经，我们常说“照原文”。因为神的话是深奥的，其中包括许多深奥的要点，有时翻译圣经的人本身水准不够，又没有花够多工夫去深究，其见地自然不一定准确。大部分的圣经翻译，都像叙述故事那样；如果我们所翻译的恢复译本，也像叙述故事一样，那就是多此一举了。一般圣经译本，已经把故事说得够清楚，主耶稣什么时候生、怎么生、生在那里、肉身的母亲是谁等等，人一看就明白。但有些字句里所蕴涵，或者隐藏的真理，因着忽略，许多都没有翻译出来；这些要点，就都是我们翻译新约圣经恢复本时十分注意的。若是仅仅为了说故事、讲历史，就不需要我们再费这么大的精神；乃是为了把神话语中奥秘的真理启发出来，才有今天重新翻译圣经的必要。
神圣启示的集大成
对我们所翻译的恢复译本，我不敢说已穷其究竟，我相信可能还有人能再挖出真理来；但我至少可以说，我们的恢复译本，乃神圣启示的集大成。基督徒读圣经，已经读了十九个世纪，他们所读的圣经，与我们手中所拿的圣经，内容一样；他们研读的心得，今天都已出版成书，供我们参考。当我们翻译新约圣经恢复本时，我们不是仅仅研读了几十年；我们乃是站在前人的肩膀上，可以说是承先，并且多少也作一点启后的工作。
在第二世纪，召会中的圣徒对圣经的认识，不像今天这么清楚。十九个世纪以来，许多学者潜心研究，并将他们研究所得，刊印成书；人只要有心，都有路能阅读。在福音书房服事的弟兄姊妹，将这些书全找了出来，并花工夫研究；他们每天从早工作到晚上十一点。我个人也是每天工作十小时左右，非常疲累；有时无法亲自查读参考书籍，就分派弟兄姊妹去读。若非如此，一本好的中文新约圣经恢复本是无法产生的。
所以，这本新约圣经恢复本的翻译，乃是我们承继十九个世纪，历代圣徒读经心得所翻译出来的，价值宝贵。现在只求主赐给我们恩典，叫我们的辞句、语体、节奏等，读起来能通顺、达意、典雅入耳。我有把握，虽然新约圣经恢复本的节奏不在和合本之上，最低限度也不在其下。我们很快就要翻译书信，以弗所书乃是高峰，是最难的。在原文里，以弗所一章主要的部分就是一、二句话，所以对翻译的人相当为难。如果几句不准确，就会走了意思；但要连起来真难。同时希腊文的语体接近英文，不是近于中文；有的倒装句很难翻，要使语气连接起来需要工夫，否则原意就会走了样。因这缘故，所有圣经中文译者公认，六十六卷圣经中，翻译最差的就是以弗所书。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第六篇）
承先启后，进而更有所见
翻译圣经，历代是逐渐进步的。惯例总是承先启后，后者借助于先者，进而更有所见。圣经恢复本，乃以华语中最通行的国语和合本为参照，尽力保留其语体、节奏、以及人地名音译，各面的优美；并以英语中所有权威译本，以及华语中所有寻得的其他译本为参考，不但为得借鉴、启发，也为避免偏见、误断。凡较佳辞句，无不尽力采集，务求圣言中的启示，能在华语中，得到差异最少，达意最准的发表。
汇集各方圣徒对神圣启示的认识
翻译圣经，除基于对圣经原文之明了外，也在于对圣言中神圣启示的认识。历代圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的。圣经恢复本所根据者，乃此类认识之集大成，加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶，希能继往又开来。
鉴定圣经原文古卷，乃翻译圣经之根据。最新发现，或为时最古之古卷，并非最为准确、可靠。任何一节或一段须考量之经文，均须根据其书及其章之上下文，并须比较其相同记载之经文，而作鉴定。圣经恢复本之古卷鉴定，即以此为原则。
圣经恢复本竭尽所能，探究原文精意，用中肯、浅顺之国语表达之。凡难照原文语气表达者，均加注解释。
注解重在真理的启示、属灵的亮光、以及生命的供应
圣经恢复本每卷书的主题、纲目，乃以史事为根据，并以灵意为发表。注解重于真理的启示、属灵的亮光、以及生命的供应，过于历史、地理和人物的解释。串珠不仅指引到相同的辞句与史事，更根据属灵的启示，指引到有关的事物和经言。（新约圣经恢复本简介）
中文新约圣经恢复本的翻译学习
翻译圣经，要注意原文的意思，也不可忽略译文的语体和节奏。中文和合本，其语体、节奏都相当好，我们翻译中文新约圣经恢复本，一定要保持那种语体和节奏；除非照着希腊原文，在翻译上有不妥、不对之处。比方“变化”（transformation）一词，中文和合本多译为“变成”或“变”，没有把“化”的意思译出来。凡这样的地方，我们只要照原文改正；至于原来的语体和节奏，都要保留。
中文和合本的节奏，的确值得仿效、参照，这是中文圣经译本里的无价之处。在中文里，不只诗词讲究节奏，即便是好的散文，也都有此讲究，让人读起来有韵律感，有节奏感，有经典的味道。圣经既是经典，我们的中文译本就得把那个经典的味道表达出来。
再者，中文和合本虽是语体文，但读起来让人感觉稳重，不像报纸的文体那样低浅而轻浮。然而，和合本有许多地方未能精确译出原意，特别是以弗所书；因为以弗所书真理太深，前人在翻译时亮光不够，所以无法翻得好，这点我们要给与同情。一九五三年，我们在台北作训练时，为了带领查读以弗所书，我曾暂时翻译过这卷书。当时只想把真理的点表达出来，所以若是以经典之作的标准来看，那完全不合格。
因这缘故，我们才决定好好花时间，重新翻译新约；这事一点不能快，乃要一节一节仔细的微吟推敲，功夫必须下得深。盼望这本译本问世，确实能成为经典之作。你们有的人已经在这里多年学习，还得再力求进步，作出一些经典文字。可能有人认为，不如呼召一些文学造诣不错的圣徒，进来一同配搭。要知道，圣经的经典味道，与一般所谓的文学有所不同，用字遣词的讲究也各自有异。等到把那些造诣不错的人教会，差不多你们也都学有所成了。我相信你们的确都有这个性能，所欠缺的只是火候和工夫，所以你们应当尽力下功夫学习。
其次，你们应当把所有华语圣经译本都收集过来，作为参考、帮助；即使是天主教的译本，也不可放过。有一次，我看到一位天主教神父的著作，他在行传二章四十六节的翻译上，用了“挨家挨户”（from house to house）的字眼，我觉得那个翻译达意而典雅。可见文学是跟着文化，是没有穷尽的。我们不能说，因为天主教里有异教的作法和异端的道理，所以即使有好东西，我们也不学；那是矫枉过正，因噎废食。你们一定要多方收集、比较、参考，这会增广你们的见地，同时在翻译上，会给我们莫大的助益。（李常受文集一九八四年第五册，忠信殷勤的传扬真理—关于文字服事，第五篇）
马太福音里几处翻译的问题
马太十六至十八章，乃是这卷书一个很大的转捩点。在这三章里，马太给我们看见关于基督的启示，也给我们看见关于召会的启示，更给我们看见基督十字架的死，和祂复活的生命，以及祂在升天的国度里所显出的光景。
“召会”一辞的由来
我们将“教会”一辞改译为“召会”，是因教会一辞，乃当初西教士到中国来时，领会他们是来传教，所以称信徒的聚集为教会，意即宗教的聚会。然而“教”这字用得不好；英文用“church”，有的字典说是礼拜堂，是基督徒聚集的地方；有的说，基督徒是一个团体，名为church。直到前一个世纪多，一八二八年，弟兄们在英国被兴起，由达秘弟兄领头，才清楚看见这个启示。所以，达秘在他的圣经译本里，不用church，而是改用assembly，用以指基督徒的聚集。到了一九一五年，美国灵恩运动兴起，其中有一派也采用了assembly一辞，称自己为Assembly of God，传到中国就成为“神召会”。我看见，觉得这个翻译很不错。“召”字意为蒙召，召会就是蒙召的聚会，那也就是教会的本义。
教会的希腊原文是ekklesia，ek就是“出来”，kaleo是蒙召的引伸辞；因此这辞乃是蒙召出来的会众，最好译为召会。除了神召会用这翻译外，一九三六年左右，在北平由德国弟兄Henry Loak所带领，翻译新旧库新约译本时，也用“召会”这辞代替教会。这次我们翻译新约圣经恢复本，也把好些俗用而不合圣经原意的字眼改掉，如先知改为申言者，当然，“教会”这字用得比“先知”更糟，意指一个宗教的会集，我们更该改掉。所以从今天起，凡我们的书籍和话语，都要改采用“召会”一辞。
“殿税”与“丁税”
十七章二十四至二十七节，乃是“基督儿子名分的启示与异象的应用”。二十四节的“殿税”，和合本译为“丁税”；这是和合本的一个小错误。
凡“因”我的名
十八章五节说，“凡因我的名…，”注解告诉我们，这辞直译，靠着我的名，意即基于、根据我的名。新约圣经恢复本中有许多这一类的字义注解，把经文翻译未能完全表达的原文意思，交代得更清楚。
“只在你和他之间”
十五节说“只在你和他之间”，和合本译为“趁着只有他和你在一处的时候”。和合本译者用“趁着”一辞，可能被领会为，恐怕这个弟兄或是死了，或者没有机会见到他了，再要认错也认不到，所以要趁着他和你同在的时候，去指责他。但原文的意思乃是说，只在你和他之间指责他，也就是不要给第三者知道；这乃是爱心的遮护。
“和谐一致”与“同心合意”
十九节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致。”这里的“和谐一致”，和合本译为“同心合意”，是与另一辞混淆了。我读圣经几十年，很受这辞搅扰，因为“同心合意”几乎是使徒行传的专用辞，怎么马太十八章就用了这辞。后来我才发现，马太十八章里，这辞没有那么深入的意思，希腊原文只是一个字，意指发声的声调非常和谐，所以是同声同调，和谐一致。这特别是指祷告说的；我们祷告时，要同声同调，和谐一致。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第六篇）
使用恢复译本带注解并生命读经的信息
要认识神新约的经纶，上好的路就是使用恢复译本带注解并生命读经的信息。不要以为我说这话是要宣传我的材料。我不过是诚实的告诉你们，被新约真理构成的上好的路是什么。
从一般解经家的著作，很难充足的认识新约基本的真理，因为那些著作不是为着这种目的或负担出版的。那些为着学术而写的著作，乃是属于不同类别的，它们可能反而拦阻你认识基本的真理。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十四章）