申言为建造
第七系列 申言所必须学习的主要真理与生命的经历
必须学习的二十二项生命的经历
第一篇 悔改的圣别
读经：彼前一2，路十五8～10，约十六8～11，太四17，徒十七30，二六20，徒五31
壹 信徒借着那灵得圣别，分别归神—彼前一2，帖后二13，罗十五16：
一 在彼前一章二节里，那灵的圣别乃是在借基督的救赎得称义以前。
二 灵神的圣别，从世界分别我们，使我们转向神，归属祂并享受祂完全的救恩—徒二十21，二六18、20，罗五10。
三 在永远里，神拣选了我们，定意要得着我们；在时间里，那灵就来，从世界圣别我们，分别我们，使我们愿意顺从基督的救赎—弗一4～5，彼前一2：
1 那灵来分别我们，叫我们顺从，并蒙耶稣基督的血所洒—2节。
2 这是那灵在神拣选之后圣别的工作，以执行神的选择，将我们带到基督的救赎—2节。
四 那灵借着光照而寻得我们，就将我们分别归神；圣灵这光照由路加十五章八至十节里，妇人找钱的比喻所说明：
1 那灵光照罪人，使他们悔改—约十六8。
2 灯象征神的话，为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使人悔改—路十五8节，诗一一九105、130。
3 那灵的寻找是在我们里面，借祂在我们里面的作工而执行的—路十五8：
a “打扫”这词，指明搜寻并洁净罪人的里面—8节。
b 那灵在“屋子”—我们这人—里找着我们，这事实启示我们迷失在自己里面—8节。
c 我们将行传二十六章十八节与路加十五章八节相连，就看见圣灵的光照是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。
d 那灵光照我们，借此找着了我们，我们就醒悟过来，知道留在我们所在的地方是何等愚昧—路十五17。
4 那灵光照的结果，我们就被分别归神，并且悔改；由那灵的光照所产生的悔改，是里面的事—徒二六18、20。
五 信徒借着那灵，为罪，为义，为审判，知罪自责—约十六8～11：
1 有一天，那灵临到我们，使我们为罪，为义，为审判知罪自责，借此将我们分别归神—8节。
2 借着那灵使人知罪自责的工作，我们已被圣别归神，并且悔改—8节。
贰 信徒借着那灵得圣别，分别归神以后，就悔改了—可一15，太三2，四17，徒二38，十一18，十七30，二十21，二六20：
一 这由路加十五章里第二和第三个比喻所描绘—路十五8～32：
1 浪子的醒悟是由于圣灵的光照，而圣灵是由拿着灯的妇人所表征；他的悔改是借着那灵的光照所产生—8、17～19节。
2 在我们的经历中，圣灵来寻找我们，光照我们，借此将我们分别归神；这带进悔改，就是我们的心思改变，使我们人生的方向产生改变—三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。
二 悔改就是在我们的思想、哲学、逻辑上有所改变—徒十七30～31。
三 信徒有了心思的改变，在他们的心思里，从神以外的事物转向神和祂的国—太三2，四17：
1 在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人）；并为着我们已往弃绝神的生活悔改—约壹二15～17。
2 在积极一面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的；这就是“悔改归向神”—徒二十21，提后一9。
3 我们在悔改时，不仅有心思的改变，也是在心思里，从神以外的一切转向神自己—徒二十21。
四 悔改不仅是转向神自己，也是转向祂的国，祂的掌权，将自己置于祂的管治之下—太三2，四17。
五 我们悔改时，就从一切好坏的事物真实的转向神自己；这不仅是心思里的转变，也是行动上的转变—徒十四15，二十21，二六20，帖前一9。
六 我们的悔改，在我们心中把一切弯曲的修为直路，一切崎岖的改为坦途，使我们全人的里面都变为正直、平坦，让神进来施行祂完全的救恩—路三3～6。
七 悔改在我们里面这样深奥的作工，结果就使神赐我们罪得赦免、领受所赐的圣灵、并得神圣的基业—徒二38，二六18。
八 信徒的悔改是照着神新约经纶的神圣要求—20节，十七30。
九 悔改是得高举作元首、作救主的基督所赐给的恩赐—徒五31，十一18。
十 悔改是宣扬神新约经纶的重要项目；在我们的传扬里，我们必须强调悔改，传悔改以得赦罪之道—路二四47～48。
职事信息摘录：
借着那灵得圣别，分别归神
信徒借着那灵得圣别，分别归神（彼前一2）。“圣灵”这圣称表征神临及我们，使我们成为圣别，正如祂是圣别的。圣灵将我们分别归神，目的在使我们成为圣别。所以，接着神的呼召，有那灵来圣别我们。
彼前一章二节说到“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。”在这节里那灵的圣别，不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别。这里那灵的圣别，乃是在借基督的救赎得称义以前（林前六11）。这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。
关于那灵的圣别，有两方面。第一方面在称义以前。圣别的这方面执行神的拣选，使蒙拣选的人顺从，且蒙血所洒，叫他们得称义。因此，那灵圣别的这方面是在借基督的救赎得称义以前。然后，接着称义，那灵继续作工，在性质上圣别我们。顺序是这样：神的拣选、那灵的圣别、称义、和主观的圣别。
在已过的永远里，神照着祂的先见拣选了我们。祂选上我们，并且定意要得着我们。但这拣选如何能应用到我们身上？要应用这拣选，需要那灵将我们分别归神。所以，神在永远里拣选我们以后，那灵就在时间里临到我们，从世界圣别我们，分别我们，使我们愿意顺从基督的救赎。这就是说，那灵来分别我们，叫我们顺从，并蒙基督的血所洒。那将我们从世界分别出来，以致顺从基督之血的，乃是圣别的灵。首先，我们悔改并相信，然后我们顺从基督在十字架上所作成的；之后我们就为基督的血所洒。这是那灵在神拣选之后圣别的工作，以执行神的选择，将我们带到基督的救赎。
我们都能从经历中见证那灵这圣别的工作。我们在地上流浪，也许从未想到神。然后有一天，那灵的“风”将我们“吹”到一个地方，在那里我们听见福音的传扬。我们听的时候，信就注入我们里面。这样，神的拣选就应用到我们身上。在这意义上，那灵的圣别是在我们经历基督的救赎以前。
借着圣灵的光照被寻得
那灵借着光照而寻得我们，就将我们分别归神。圣灵这光照由路加十五章的第二个比喻，就是妇人找钱的比喻所说明。路加十五章八节说，“一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？”灯象征神的话（诗一一九105，130），为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使人悔改。“打扫”指明搜寻并洁净罪人的里面。这里那灵的寻找是在罪人里面，借祂在悔改罪人里面的工作而执行的。
那灵寻找罪人，像妇人细细寻找一个失落的钱币，直到找着。这就是说，那灵来找出我们。子完成救赎以后，那灵就借着光照来寻找我们，并找着我们。
如妇人找钱的比喻所指明的，那灵是在里面光照我们。那灵细细的、谨慎的光照我们里面的人，借此寻找我们。那灵光照的结果，我们就被分别归神，并且悔改。由那灵的光照所产生的悔改，是里面的事。这样主观的工作，只能借着渗透的灵来作成，因为那灵能渗透我们这人的深处，光照我们，暴露我们。
叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，
从撒但权下转向神
我们将行传二十六章十八节上半与路加十五章八节相连，就看见圣灵的光照是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。那灵叫信徒的眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。
从黑暗转入光中，就是从黑暗迁入光中；从撒但权下转向神，就是从撒但权下迁入神里面。黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国（太十二26），这国属于黑暗。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），就是他的从属，作这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
照着行传二十六章十八节上半，我们是从撒但权下转向神。事实上，转向神就是转向神的权柄，就是转向神属于光的国。从前我们在黑暗中，在撒但权下，但我们已从黑暗与撒但权下，迁入光与神里面。
黑暗实际上就是撒但的权柄。每当我们在黑暗中，我们就在撒但权下。光就是神自己（约壹一5）。所以，我们在光中，就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所能有的最大转迁，就是从黑暗迁入光中。我们借着那灵被分别归神，就经历这样的转迁。
光照他们，使他们悔改
那灵光照信徒，使他们悔改。希伯来六章四节上半说到悔改与光照。惟有借着那灵光照的工作，我们才能悔改转向神。
借着那灵，为罪，
为义，为审判，知罪自责
信徒是借着那灵，为罪，为义，为审判，知罪自责的人。约翰十六章八至十一节说，“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”那灵总是使人为罪、义、审判这三件事知罪自责。罪是借着亚当进来的（罗五12）；义是复活的基督（林前一30）；审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督。因着我们信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。那些不为着在亚当里的罪悔改，并且不信入神的儿子基督的人，就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。
那灵使人知罪自责的工作，与亚当、基督、撒但有关。罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们在亚当里堕落了，但我们已信入基督，并且得着称义。因着基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，并且叫祂现今成为所有信入祂之人的义。撒但，死的源头，已受了审判，已借着基督的死被废除了（来二14）。那些信入基督的人，接受祂作他们的义；而那些不信入基督的人，要受撒但所受的审判。
有一天，那灵临到我们，使我们为罪，为义，为审判知罪自责，借此将我们分别归神。我们悔改，信入主耶稣，并脱开那在撒但身上的审判。借着那灵使人知罪自责的工作，我们已被圣别归神。
悔改
我们借着那灵被圣别，分别归神以后，就悔改了。这由路加十五章里第二和第三个比喻所描绘。十七节和十八节上半说，“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。”浪子的醒悟是由于圣灵的光照，这由妇人拿着灯所表征。他的悔改是借着那灵的光照而产生。在我们的经历中，圣灵来寻找我们，光照我们，借此将我们分别归神。这带进悔改，就是我们的心思改变，使我们人生的方向产生改变。（新约总论，第一百一十九篇）
但人所说的悔改，简单说来，就是不愿意降到最低的地位，以为最少得高一级，神才肯将救恩给我。这是人头脑里的悔改，根本不是圣经里的悔改。我不是说，圣经里没有悔改的道理。圣经里有悔改的道理，圣经里命令人悔改。但是圣经里所讲的悔改，与我们今天所认为的悔改不一样。那么圣经里所说的悔改是怎样？我们现在来看一看。
第一，悔改这字在希腊文里的意思，乃是心思的转变，这心思是人里面发出思想的机关。所以圣经里所说的悔改，不是改行为，乃是改思想。悔是心思的改，改也是心思的改，悔和改都不是行为上的，一点没有行为的意思在内。这是按字义上说的。
第二，悔改在新约里都是用在关系到我们的已往而说的。对于我已往所作的，已往所想的，已往所说的，就是我这个人已往的一切，我本来是那样看法、那样想法的，我本来以为是荣耀的，是不错的；现在因为蒙了神的光照，心思里就有了一个大的转变。不是对于将来的行为有转变，乃是对于已往的一切有改变。我对于许多事物的看法有改变，我对于许多事物的估价有改变。本来你以为欺骗人是荣耀的事，是快乐的事；你觉得那个人是傻子，给你骗了还不知道，你觉得荣耀，你觉得喜欢。本来你以为是荣耀的事，现在你以为是可耻的。悔改不是为着将来的好，悔改乃是为着昨天的错。悔改不是说将来要怎么作，悔改乃是在心思里，对已往的事有一个改变的估价，有一个改变的看法，有一个改变的断案。
我们再看，在使徒行传里有许多次用悔改这字。八章二十二节说，“你当懊悔你这罪恶，祈求主；或者你心里的意念可得赦免。”你看见在那里西门要用钱买圣灵的恩赐，彼得就对他说顶重的话。这里的懊悔，和悔改是同样的字。这就是说，你要悔改你这罪恶。不是要你将来好一点，是说你刚才作的事，你刚才说的话，你刚才所有的思想要悔改。悔改是要对付你已往的问题。悔改是说，你刚才作的事，有了大的错误，现在你要有两样的看法。本来你是想说，我如果出一点钱把圣灵买来就好，你要看见这是罪。怎样对付呢？现在你要有新的看法，你有要新的估价，这就是悔改。这样，你就可以得着赦免。
悔改这两个字，在启示录二、三章题得特别多。在那里主就是对付已往的行为，叫我们对于已往的行为有两样的看法。二章五节：“所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”为什么缘故呢？因为他们失去了当初的爱心，没有行当初所行的事。主说，你们要回想你们是从那里坠落的，那就是悔改。然后再行起初所行的，那是将来的事。对于已往的行为要悔改，对于将来的行为是另一个问题。
十六节：“所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。”主在这里是对别迦摩的召会说话，因为有的人已经跟从了尼哥拉一党人的教训，以为他们的教训是好的，所以主说，你们当悔改。你们要看尼哥拉一党人的行为是不好的，要改变你们的看法，改变你们的思想。
二十一节：“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。”她犯奸淫，但是她不肯看那一个是错的，不肯断定那一个是不对的。二十二节：“看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”这也是说到他们必须悔改已往所行的，若不悔改，主就要叫他们同受大患难。
三章三节：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。”主在这里也是叫他们悔改，就是改变他们对于行为的看法。
十九节：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”
看过了路加福音的用法，使徒行传的用法，以及启示录的用法，我们就知道，悔改在圣经里到底是指着什么说的。悔改是心思的转变，但是悔改总是用在已往的行为上，不是用在将来的行为上。悔改是自己心思上的一变，但是所对付的都是已往的失败，已往的罪恶，已往的错误，已往的不热心，已往的不虔诚。这意思就是说，我现在看这些都是错误的，都是不好的。这就叫作悔改。我可以这样说，信心是我们仰望基督，悔改就是我们在基督的光中看见自己。当你作罪人的时后，圣灵用光照你一下，叫你看见自己，这就是悔改。这是顶要紧的，是最需要的，是没有法子缺的。如果没有被圣灵光照，没有看见自己是怎样，你就不能用眼睛来仰望主耶稣。（倪柝声文集第二辑第八册，第十一章）
悔改就是心思改变，
懊悔已往，为着将来而转变
信徒有了心思的改变，在他们的心思里，从神以外的事物转向神和祂的国。在马太三章二节，施浸者约翰宣告：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”在马太四章十七节，主耶稣说同样的事。如这些经文里所使用的，“悔改”一词原文意，心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人）；并为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极一面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”（徒二十21，二六20）。我们在悔改时，不仅有心思的改变，更是在心思里，从神以外的一切转向神和祂的国。
悔改就是在我们的思想、我们的哲学、我们的逻辑上有所改变。堕落之人的生活，完全是照着祂的思想。祂所是和所作的一切，都是照着祂的心思。在我们得救以前，我们都是受心思的指引。我们的头脑、逻辑和哲学，管治了我们的生活方式，因为我们都在堕落心思的指引之下。我们远离神，我们的生活与祂的旨意完全对立。在我们堕落头脑的影响之下，我们从神失迷得越来越远。然后有一天，我们听见福音的传扬，告诉我们要悔改，要在我们的思想、哲学、和逻辑上有所改变，转变。
照着新约，悔改不仅是转向神自己，也是转向祂的国。在马太三章二节和四章十七节，施浸者约翰和主耶稣不是告诉人要悔改，使他们上天堂或得救恩。他们是说要为着国度悔改。国度指神的掌权，神的治理。我们在得救以前，不在神的治理之下。然而，我们听见福音的传扬，就转向神的国，神的治理，现今我们是在神的国里。我们已从神以外的一切事物转向神和祂的国，将自己置于祂的管治之下，使我们能在祂的国里。
从一切好坏的事物真实的转向神自己
我们悔改时，就从一切好坏的事物真实的转向神自己。这不仅是心思里的转变，也是行动上的转变；不仅从坏的事物，也从好的事物转过来。因为好的事物也可能与神相对，所以我们甚至必须从这样的事物转向祂。我们在基督里的信徒，已在实际和实行上，从一切事物转向神自己。
说到在实际上转向神的三处经文，是行传二十六章二十节，十四章十五节下半，和帖前一章九节下半。在行传二十六章二十节保罗见证，他“先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。”在行传十四章十五节下半，保罗和巴拿巴告诉人要“离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。”这里的“虚妄”，指偶像与拜偶像的事。所以，悔改是从偶像转向创造万物的活神。在帖撒罗尼迦的信徒有过这样的转变，保罗就对他们说，“你们…离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”（帖前一9）。离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神—父、子、灵。他们悔改了，就是真正转向了祂，现今他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面的包罗万有者。
罪得赦免，领受所赐的圣灵和神圣的基业
悔改在我们里面这样深奥的作工，就使神赐给我们赦罪、所赐的圣灵、和神圣的基业。行传二章三十八节说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”罪得赦乃是基于基督受死所成功的救赎（徒十43，弗一7，林前十五3）；这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵。
所赐的圣灵，直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗马十二章六节，林前十二章四节，彼前四章十节所题的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗马十二章，林前十二章，彼前四章所题的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。行传二章三十八节里的圣灵，是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒悔改并相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（加三14），使他们能享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
行传二十六章十八节说到眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入基督，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。这里我们看见，真正的赦罪来自眼睛得开，以及从撒但转向神。所以我们需要眼睛得开，并从撒但权下转向神，以得着完整并完全的赦罪。
我们眼睛得开，并从撒但权下转向神的结果，使我们不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。
照着神新约经纶的神圣要求
信徒的悔改是照着神新约经纶的神圣要求。行传二十六章二十节指明，每个人都该悔改转向神。在行传十七章三十节下半保罗说，神如今“吩咐各处的人都要悔改”。在神新约的经纶里，祂要求我们悔改。虽然世人蒙昧无知的时候，祂并不鉴察（30上），如今却吩咐众人都要悔改。所以，悔改在神新约的经纶里是重要的项目。
是得高举作元首，作救主的基督所赐给的恩赐
悔改是得高举作元首，作救主的基督所赐给的恩赐：“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人”（徒五31）。这清楚启示，悔改是得高举的基督所赐给我们的恩赐。悔改是为着赦罪（可一4）。在神那面，赦罪是基于祂的救赎（弗一7）；在人这面，赦罪是借着人的悔改。将悔改和赦罪赐给神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们。
悔改和赦罪是主要的恩赐，惟有主耶稣作元首，作救主，才够资格将它们赐给人；此外没有人够资格将悔改和赦罪赐给人。（新约总论，第一百一十九篇）
另外一节圣经说，悔改不只与信心发生关系，悔改也与救恩发生关系。我们来看行传五章三十一节：“神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”你看见悔改是神所赐的，像赦罪是神所赐的一样。在圣经里，有好几次把悔改和赦罪说在一起。行传二章说，悔改叫你们的罪得赦。行传三章说，悔改使你们的罪得以涂抹。其余另有两次，没有说赦罪，只说悔改。在这四次里，有两次是把悔改和赦罪连在一起。我们看见，悔改和得救也是连在一起。赦罪是神所作的，悔改也是神所作的。赦罪的恩是神所赐的，悔改的心也是神所赐的。所以我说，悔改是信心的一部分，悔改也是救恩的一部分，都是神所作的。神赐给你悔改，像神赐给你赦罪一样。是神的话传到你身上，是神用光照着你，是神来告诉你说，你的已往是不对的。是神给你悔改的心，是神命令说你当悔改。我觉得这顶希奇，这是救恩。因为我们对于我们的已往是看不见的，是神来光照我们，这是神作事的方法。
我再给你们一段圣经，是顶希奇的。路加二十四章四十五至四十七节：“于是耶稣开他们（使徒）的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道。”“的道”这两个字，原文是没有的。他们传悔改赦罪。要奉主耶稣的名传赦罪，也要奉主耶稣的名传悔改。今天我们奉主耶稣的名就能悔改，因为主耶稣给我们悔改的心。这就像神给你造了两个眼睛，然后对你说，要看！如果你没有眼睛，要你看，那就难了。感谢神，神是给我们眼睛，再要我们看；给我们脚，再要我们走。悔改也是一样。
行传十一章，彼得去哥尼流家传了福音之后，犹太的弟兄们责怪彼得为什么到外邦人家里去。彼得就把传福音的经过对弟兄们说了。十八节：“众人听见这话，就不言语了；只归荣耀给神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”请你们注意，这里说神赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命。所以你看见，悔改是神恩典中的一部分，是神救恩中的一部分。这是神作的事。
再看提后二章二十五节：“用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”有许多人抵挡真道，不接受神的真理，我们可以求神给他们悔改的心，叫他们明白真理。这是神所作的。
顶末了一节圣经，告诉我们是神的良善，是神的恩慈，领我们悔改的。罗马二章四节末了一句：“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”但愿神给我们悔改的灵，但愿神赐恩给我们，叫我们看见什么叫作悔改；到底得救是因着悔改，或者是因着信主耶稣。（倪柝声文集第二辑第八册，第十一章）
神新约经纶之宣扬的重要项目
最终，悔改是神新约经纶之宣扬的重要项目。在路加二十四章，复活的基督托付祂的门徒传悔改以得赦罪之道。祂向他们指出，经上记着，基督要受害，第三日从死人中复活，然后就告诉他们：“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人”（47～48）。如今基督为罪人的罪代死已经得了成就，并借祂的复活得了证实（罗四25），赦罪之道就需要加以宣扬。因此，在我们的传扬里，我们必须强调悔改，传悔改以得赦罪之道。
关于信徒的现在，我们看过神的呼召、那灵的分别、和我们的悔改。接着神的呼召，圣灵来分别我们，光照我们，并使我们为罪、为义、为审判知罪自责。光照和使人知罪自责，是圣灵的工作，在我们救恩起初的阶段，将我们分别归神。因着那灵工作的结果，我们悔改了，并且神赐给我们赦罪、祂的圣灵、甚至祂自己作我们神圣的基业。（新约总论，第一百一十九篇）