保罗书信中真理的要点
第八系列 帖撒罗尼加书中真理的要点
第一篇 我们主耶稣基督的来临
读经：帖前一10，二19，三13，四15～18，五23，帖后二1～12，但九24～27，二28，启十二1～5，十四1～5，十九7～9、13～16，但十19，太二四42～44，二五13，启十九7，二二20
壹 给帖撒罗尼迦人的两封书信是在主来临的光中写成的；主的来临（希腊文，parousia，巴路西亚）就是主的同在—帖前四15，太二四3，帖后二19：
一 帖撒罗尼迦前书每章都结束于主的来临；这说明著者保罗是生活工作在主的来临前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕—一10，二19，三13，四15～18，五23。
二 因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命；这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活—一10，帖后二1、8。
贰 我们需要看见“我们主耶稣基督的来临（同在—希腊文，parousia，巴路西亚），和我们聚集到祂那里”—1～12节：
一 在三年半大灾难之前，信徒中间的得胜者要被提到基督在诸天之上的同在（巴路西亚）里—启十二5～6，十四1～5，路二一34～36，太二四36～44。
二 在三年半（就是但以理九章二十七节里末七的后半）之大灾难的末了，大体的信徒，包括死了又复活以及活着的，都要被提到基督在空中的同在（巴路西亚）里；帖前四章十六至十七节说到这种被提，这与启示录十四章十四至十六节的收割庄稼相符。
叁 但以理九章二十四至二十七节七十个七的预言表明，主来临的日子非常近了；七十个七分为三部分，每个七是七年之久—参彼后一19：
一 首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，到重建完成—尼二1～8，但九25。
二 第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）—25～26节。
三 第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时；这七年之半他要毁约，使以色列对神的祭祀和供献止息，并逼迫敬畏神的人；这将是持续三年半之大灾难的开始—27节，启十三：
1 当有消息说到这样的强人，与以色列签定七年盟约，我们就必须预备自己被提—太二四32～44。
2 在大灾难开始时，敌基督的像要被当作偶像立在殿中，并且他要坐在神的殿中，高举自己超过一切受人敬拜的对象；这意思是圣殿必须在大灾难开始之前重建—15、21节，启十三14～15，帖后二3～4，但十一36～37。
四 在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间；这段期间就是奥秘的时代，恩典的时代，召会的时代—弗三3～11，五32，西一27：
1 在这时代中，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇—太十六18，弗五25～32。
2 在七十个七的末七结束时，基督同祂的得胜者，就是祂的新妇军队，要作砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，并成为一座充满全地的大山，就是神的国—但二34～35，帖后二8，启十九19～20。
肆 我们必须是那些在“末后日子”对神有时代价值的人，就是那些被预备作神时代器皿的人，是基督的新妇军队，为着神的荣耀和神的国转移时代—但二28，启十二1～5，十四1～5，十九7～9、13～16：
一 每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代─启十二5～11，一20，但十二3，九23，十11、19。
二 神永远经纶的目标，就是神圣历史在人类历史中的目标，乃是要得着团体的基督，就是基督与祂的得胜者如同砸人的石头，作祂时代的器皿，以结束这时代，并且成为一座大山，就是神的国─二28、31～45，珥三11，启十二1～2、5，十四1～5，十九7～21。
三 简单的说，恢复就是得胜；在主的恢复里，就是在主的得胜里，预备作祂得胜的新妇，使祂得以回来─二7，三21，十九7～9。
伍 主要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，带到祂诸天之上的同在里；因此，我们必须儆醒并预备自己成为祂的新妇—但十19，太二四42～44，二五13，启十九7，二二20：
一 我们能有每一个今天，实在都是主的恩典；所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就必须爱主，爱慕祂的显现，等候主来，并且常以此事为勉—帖前五1～11，提后四1、6～8，路十二16～20。
二 我们必须绝对的奉献给神，有一个心爱神、寻求神、活神、并被神构成，好作祂的彰显—耶三二39。
三 我们必须被神的圣言所重构，终生阅读圣经—西三16，申十七18～20，诗一一九15～16，提后三16～17。
四 我们必须坚定持续的祷告，荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神；我们的祷告和我们的所是应当全然为着神的权益—但六10，九17，王上八48，参罗一21、25。
五 我们必须为着我们的祷告生活儆醒、警觉，与内住、圣别的灵合作，过喜乐、祷告并谢恩的生活；这样的生活对神是荣耀，对神的仇敌是羞辱—太二五13，帖前五16～18。
职事信息摘录：
基督的再来乃是与祂的信徒同在
……【帖撒罗尼迦前书四章】十五节的“来临”，希腊文是parousia，巴路西亚，与马太二十四章三节者同字。基督的再来乃是与祂的信徒同在。这同在（巴路西亚）要开始于得胜者被提到宝座那里，延续到主来到空中（启十1），结束于主来到地上。在主的巴路西亚期间，会有大体的信徒被提到空中（帖前四15～17）、基督的审判台（林后五10）、以及羔羊的婚娶（启十九7～9）。
巴路西亚是指主的同在，不是直接指主的来临。当然，祂的同在包括祂的来临。我如果离开家人，以后又与他们同在，我的同在就包括了我的来临。我的同在事实上就等于我的来临。为这缘故，巴路西亚一词可以翻作来临。照原文翻作“同在”相当奇怪，但这样翻译虽然有点奇怪，但说“与主同在”是没有错的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十六篇）
保罗是生活工作在主的再来跟前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕
【帖撒罗尼迦前书】每章都以主的再来为结束，这说明著者保罗是生活工作在主的再来跟前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕。他不仅自己这样作，也以此勉励所带领的信徒。（圣经恢复本，帖前五23注7）。
等候神的儿子
我们基督徒生活的……特征，乃是等候神的儿子从诸天降临。我们这些基督徒必须活出一种生活，能向人宣告我们的盼望不在这地上，也不在今世。我们的盼望乃在于那要来的主；我们的前途在于祂。在这地上，我们没有任何的定命、目的地或前途。我们的前途、定命和目的地全集中于那要来的主。主是我们的盼望、我们的前途、和我们的目的地。我们要到主那里去，我们的定命是与祂相见。相反的，世人的生活所给人的印象是：他们的前途在地上，他们的盼望、定命和目的地都在现在。他们的前途完全与今世有关，但我们的前途却不是这样。因为我们正等候神的儿子从诸天降临，所以我们的前途全集中于祂。我们在这地上没有盼望，在今世没有定命。
真正的基督徒是没有任何偶像的，他们所过的生活见证他们的神是活的；他们的生活也宣告他们在这地上没有盼望，只盼望要来的那一位。我们不该在神以外有任何的事物，我们的神在我们的日常生活中应当是活的；我们也应当宣告，我们正等候神的儿子从诸天降临。我盼望所有服事新蒙恩和年幼信徒的人，能从帖撒罗尼迦前书就着这些事帮助他们。不仅如此，甚至我们中间在恢复里多年的人，也需要得帮助，补上他们在基督徒生活中的缺欠。有些人可能还不肯放弃一些偶像，一些神自己以外的东西。再者，我们的日常生活也许还不能见证我们所服事的神是活的，因为我们仍然可能没有祂的引导，不受管治或调整而作许多事。我们的光景若是这样，我们就作了消极的见证，给人看见我们的神，天天之于我们不是那么活。祂之于我们若是活的，我们必定会接受祂的管治与改正。我们的神若是活的，祂就会改正我们，不容我们在生活中松散。我们许多人或许也缺少等候的灵，就是等候主回来的灵。我们的生活可能没有宣告或见证，我们正等候主回来。我们的生活中可能缺少这种气氛。但愿我们都从帖撒罗尼迦前书中看见，为着召会生活的正常基督徒生活，乃是没有偶像的生活，是见证我们的神是活神的生活，也是等候主回来的生活。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二篇）
我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命
我的负担在这里：使徒们写新约的时候，在他们的心目中，主就要来了；所以，从新约的教训看，他们所过的生活，就是在预备主的再来。这好比久别的亲人，即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。我们读一读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。可想而知，他是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们也当如此。
我们既爱慕祂的显现，就热切等待祂的来临（腓三20，帖前一10）。因此，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章这样说，“弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去”（29～31）。祂才是我们真实的盼望。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里
保罗在帖后二章一节说，“弟兄们，关于我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里。”这节经文说到两件事：主的巴路西亚（同在），和我们聚集到祂那里（被提）。主的巴路西亚要开始于得胜者被提到天上神宝座那里（启十二5～6），在大灾难（就是这世代末了的三年半，也就是但以理九章二十七节的末七后半—太二四21，启十一2）的末了要来到空中（十1），持续一时，而后结束于巴路西亚的显现，就是祂来临的显现（帖后二8，太二四30）。在主巴路西亚停留于空中时，大体的信徒要被提，在空中与主相会（帖前四17）。（新约总论，第三百六十一篇）
根据新约，主的巴路西亚，也就是主的同在，会持续一段时间。巴路西亚一开始，接着也许就是大灾难。主的来临（巴路西亚）开始时，也许很接近大灾难的开始。现今主是在三层天上。当大灾难在地上开始时，主会离开天上的宝座，从宝座下来，藏在云里，来到空中。启示录十章一节说到一位“大力的天使，从天降下，披着云彩”。这位大力的天使就是基督，祂从三层天上隐密的降临到空中。主可能会隐藏在云里，停留在空中一段时间，也许是三年多。所以我们说，主的巴路西亚会持续一段时间。
主在空中时要作许多事：祂要提去复活的信徒以及活着的信徒，祂要在祂的审判台前审判所有得救的人。那时候祂要决定那些人要在千年国里与祂一同作王，而那些人没有分。这个审判当然是发生在帖前四章所说的被提以后。这概要的说明，是根据神纯正的话，叫我们对主的再来有大体的概念。这概要的说明，不是根据奇特或传统的教训。
我们基督徒应当过一种为着召会生活的圣别生活。这生活有一个盼望，就是盼望我们今天所事奉的主要回来。祂回来时，已经死了的圣徒要从乐园、坟墓里起来，与那些活着还存留的圣徒一同被提。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十六篇）
七十个七的分段
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。二十四节说，“为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。”这里的本国之民，是指但以理的本国之民，圣城是指耶路撒冷。按照圣经，这里所说的七，不是指七天，而是指七年。若说这里的七十个七是指七十个七天，这段话就无法有正确的解释。
二十五节说，“你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。”这里说到“七个七”和“六十二个七”。二十六节接着说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。”弥赛亚“被剪除”，是预指基督要被钉在十字架上。城和圣所被毁灭，是指主后七十年，罗马太子提多的军队毁灭了圣殿和耶路撒冷城。
二十七节结束说，“他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。”这乃是预言说，敌基督必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，就是三年半之后，他必使祭祀和供献止息；这就是说，他要终止对神的敬拜。这七十个七构成了四百九十年，是从波斯王亚达薛西二十年，出令重新修建耶路撒冷城墙的时候开始计算（尼一1，二1）。
七十个七的内容
头七个七的四十九年
首先，头七个七的四十九年，是从出令重新修建耶路撒冷，到修造完成。虽然环境无比艰难，但耶路撒冷城必连街带濠，重新建造（但九25）。
六十二个七的四百三十四年
第二，六十二个七的四百三十四年，是从耶路撒冷修建完成，到弥赛亚被剪除（25～26）。“弥赛亚必被剪除，一无所有”（26），这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除—基督的钉十字架，乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除的预言，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。
二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事：“必有一王的民来毁灭这城和圣所”（26中）。这乃是预言罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是毁坏圣城和圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。但以理九章二十六节下半接着说，结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。
末了一个七的七年
最后，二十七节说到末了一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。但在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。（真理课程—第四级（卷二），第三十一课）
奥秘的时代，恩典时代，召会时代
六十二个七之后与七十个七的末一个七之前，中间有一段插入的时间，这时间有多久，并没有启示出来；在其间耶路撒冷和圣所被一王的民（提多的罗马军兵），在主后七十年毁灭；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了（但九26下）。六十二个七之后与七十个七的末一个七之前，这段插入的时间，是恩典时代，就是召会时代。这也是奥秘的时代。在这段时间里，凡神所已经作的，正在作的，将要作的都是一个奥秘。在这段时间里，基督是神的奥秘（西二2），召会是基督的奥秘（弗三4）。基督和召会是极大的奥秘（弗五32）。启示录十章七节说，这些奥秘在吹第七号的时候就要完全了，完成了，过去了。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第一篇）
基督在新造里为自己预备新妇
人类政权在被砸碎以前，将有一段漫长的历史，是世界的历史，也是新造的历史。基督是在新造里预备一个新妇，与自己婚娶。基督若没有新妇，祂就要单独与敌基督争战，因为敌基督有一队军兵，而基督却没有。然而基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇。
以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士（六10～20）。在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。
那时，魔鬼这被打败的恶者，将设法使敌基督与自己联合，敌基督也欢迎他。魔鬼与敌基督就成为一。敌基督受魔鬼指使，要聚集许多邪恶的人作他的军兵。在神眼中，这些邪恶的人，敌基督的军兵，乃是葡萄，要在“全能神烈怒的酒醡”中被踹（启十九15）。
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼（启十九7～9）。婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。（但以理书生命读经，第十三篇）。
控制的异象保守神的子民脱离世界
我盼望我们都看见但以理二章的控制异象，并且在这异象的光中，对人类政权有清楚的看见。在人看来，有各种的政权，有些好，有些坏。但在神眼中，每一个人类政权都是兽。巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国都是兽。我能见证，六十多年来，这个看见保守我脱离世界。我们都需要这样的看见，这样的异象。我们这些神的子民若看见这个控制的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临，祂就是那砸人的石头，要砸碎人类政权的集大成，并成为一座大山，就是神永远的国，充满全地。（但以理书生命读经，第四篇）。
主今时代的恢复
在这样的时期里，主非走快的路不可；祂要快快得着祂从前所没得着的一班人，在地上作祂的得胜者，作迎接祂回来的新妇。近代正式的婚礼，都是新郎先到，新娘要晚几分钟才可以进门；若是新娘进门得早，就失去体统。然而新约圣经里的婚姻，不是新郎等新妇，乃是新妇等新郎。在马太二十五章，乃是童女手里拿着灯，出去迎接新郎（1）；但今天有谁在迎接新郎？我们还没有碰见一班基督徒，他们是在迎接新郎基督的；所有基督徒都在世界里。今天主乃是要得着一班人，是拿着灯出去迎接祂这位新郎的。但愿我们就是那一班人。
今天即便是牧师或传道人，也不一定认识我们需要成为主所要的那一班人。若是你去问一位牧师：“圣经里有没有一句话说，童女出去迎接新郎？”他可能会回答说，“有这么一句话么？我只知道爱父母、爱人如己、爱妻子、顺服丈夫、谦卑忍耐。”这是今天基督教的光景。因此，我们无论在生活中忙什么，都不要忘了最重要的是把自己妆饰整齐，好预备去迎见我们的新郎。我们必须是那班预备迎接新郎的人；我们都需要出去，从世界出去迎接新郎。
事隔五十一年，也就是过了半世纪，福音还是没有传遍，即使是台湾这么一个小岛，也没有传遍。这是谁的责任呢？你以为靠基督教的人，能把福音传遍台湾么？照我们的老办法能么？我们的老办法在这里三十几年了，头十年还不错，末后这二十年简直是一败涂地。所以我们才有了改制，改回到圣经的路上。福音要传遍天下，第一个地方是耶路撒冷；就我们来说，台湾就是我们的耶路撒冷，我们需要去传福音。
根据我的观察，我有一个很深的感觉，有史以来，没有一个差会、传道会、基督教团体、或大布道家，不盼望他们传道的门大开，但至终没有一个差会、传道会、基督教团体、或是大布道家，实现这个心愿。凯瑞威廉（William Carey）到印度，李文斯敦（David Livingstone）到非洲，戴德生（Hudson Taylor）到中国内地，都没有借着他们将福音传遍全地。然而今天向着主的恢复，全世界都开了。这一点不是夸大，若是我们有一千位弟兄姊妹，个个立刻都能被打发出去；因为欧洲开了，纽西兰开了，澳洲开了，甚至东欧、非洲、南美、中美都开了。来自全球各大洲的信，一封封都是和我们交通需要人去。然而人在哪里？即使仅仅为应付台湾，甚至台北的需要，我们都已经人手不足了，何况全地。人在哪里？（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）
儆醒预备
主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里（太二四42）。因此我们需要儆醒并预备（太二五13，二四44）。我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油。我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提。我们要回想罗得的妻子，她因贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，就变成盐柱，被撇在蒙羞之地。这该是对我们的警告；我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提。
信徒对基督来临的态度
我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现（提后四8）。圣经末了结束在：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二一20）。从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。在召会历史上，我知道和受恩教士就是过这样的生活。在一九二五年最后一天，倪弟兄去找她一同祷告，她祷告说，“主啊，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这未了的一天，我还求你今天就来！”不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，“真希奇，为何到今天，祂还没有来！”不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒。先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻。有一个财主努力积价钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂（路十二16～20）。我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。
保罗在提后四章一节对提摩太说：“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说他美好的仗已经打过了。当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱慕祂显现的人（提后四6～8）。他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我仰，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。
祈求得胜
主也提醒我们要小心，时时儆醒，常常祈求，不可因酗酒（或，放荡）、沉醉并今生的思虑累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。我们需要护卫我们的心，完全把地位让给主，好叫我们能得胜，逃避这一切的事，得以站在人子面前（路二一34～36，参启十二5～6、14）。
成熟不是一天的事，所以为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇）