1964年4月，泰勒
主恢复中神圣启示的进展
第十七系列 生命的生机实行
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
操练我们的灵
第一篇 操练我们的灵
读经：来五14，罗八6，提前四7～8，提后一6～7，四22，提前一3～4，三15～16
壹 我们人有三部分─灵、魂、体（帖前五23），每一部分都需要操练，才能刚强；我们若渴望发展刚强而活泼的灵，就必须不断且专注的操练我们的灵；我们只有借着操练灵，至终才能达到一个地步，就是我们的灵刚强且正确的尽功用—来五14，罗八6：（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第三章）
一 所有的信徒都有重生的灵；然而，许多信徒多年没有操练他们的灵；因着缺乏操练，我们灵的功用就大大减弱，我们的灵也变得软弱、麻木；我们软弱的灵所需要的，乃是操练—来五14。
二 当一件事发生在我们身上，或者我们听见一则消息，我们通常就在心思里考虑情形，而不操练我们的灵接触主；我们不该先操练我们的心思，乃该先操练我们的灵；操练灵若成为我们的习惯，我们就会在灵里刚强—罗八6。
贰 操练灵就是将我们的灵如火挑旺起来—提后一6～7：
一 人是全宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵，这是非常重要的—亚十二1，创二7：
1 神给人造了一个灵，而这灵是人里面特别的器官，其功用是接触神并盛装神—亚十二1。
2 神的气成了我们人的灵，并且我们的灵是神的灯，盛装神作油，并给我们光—创二7，箴二十27。
3 神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是—传一2，三11，伯三二8，十二10，林后四13、16～18。
4 身为基督徒，我们的灵已经得了重生；得重生就是得加强，一个更刚强更丰富的东西加到我们里面；这就是加到我们灵里的神的生命；这个加添乃是真正的恩赐—彼前一3。
5 召会的建造不在我们的头脑里，乃在我们调和的灵里；我们正同被建造，成为神在灵里的居所；因此，我们必须留在灵里；这是我们得建造的关键—彼前二5。
6 每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里—弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
二 “操练”这词含示勉强；我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯—提前四7。
三 在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火；事实上，我们可以说，我们的灵就是火—参路十二49～50，罗十二11。
四 我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活；这本钱乃是神所赐的灵—提后一7。
叁 我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵—罗八6，玛二15～16：
一 将心思置于灵，不仅是生命，也是平安—罗八6：
1 罗马八章六节所说的平安，不是我们外面环境的平安，乃是我们里面的平安；平安的感觉首先是安适或舒适，接着的感觉是和谐，里面没有挣扎或争战；安息、喜乐和自由，也包括在平安的感觉里—6节。
2 当你感觉平安，你就感觉到舒适、和谐、安息、喜乐和自由；这些乃是平安感觉的不同方面；我们里面若感觉到这些，就证明我们是在灵里行事为人—6节。
二 无论何时你向着肉体，结果就是死；你之所以知道死，乃是因为你能感觉到死；你有死的感觉，知觉—6节：
1 当你照着肉体或你的己行事，你就感觉不满足和虚空；你里面有个东西也使你软弱；这便证明你不是在灵里，而是在肉体或魂里—6节。
2 老旧、枯干、黑暗和下沉，也是种种死的感觉，与生命的感觉相对；挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁，都是死的感觉，与平安的感觉相对；当你有这一切感觉时，你便知道你在哪里—你乃是在死里—6节。
三 基督徒的生活不是按照任何理由、任何教训、任何对或错、好或坏、属世或神圣的标准；我们基督徒的生活乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵—6节，林后二13～14。
肆 我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂—来四12：
一 我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事—太十六25，参路九25：
1 属灵的人虽然也有魂，也有魂里的心思、情感和意志，虽然他们的心思、情感或意志，也许比一般属魂的人还要强，还要盛，但他们不凭这些活着，不活在这些属魂的东西里面—林前二15。
2 他们在灵里摸着了主的感觉，然后用魂里的心思来领会灵里的感觉，再用魂里的情感来表达，并用魂里的意志来执行；他们虽然使用魂里的机关，却不属于魂，不凭着魂的生命活着；他们是属灵的，是凭着灵的生命而活，魂不过是他们所使用的机关而已—罗八4。
3 他们是凭灵活着，是活在灵里面，行事为人让灵作主，由灵出发；灵在他们里面居首位，是他们为人的源头，行事的出发点—4节。
二 我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里—罗二28～29，一9，八4，十二11。
伍 我们借着操练我们那是能力、爱、并清明自守的重生之灵（提后一7），就能过正常的召会生活，并胜过召会的堕落。
陆 我们必须照着我们的灵而行，过日常生活，并行事为人—提前三15～16，四7～8，提后一6～7。
职事信息摘录：
我们必须不断且专注的操练我们的灵
我们人有三部分─灵、魂、体（帖前五23），每一部分都需要操练，才能刚强。医生告诉我们，我们若多年不用我们的手，我们的手就不再能合式的尽功用。同样的，眼睛长期不视物的人，也会失去视力。丧失视力是由于眼睛没有合式的尽功用。我们维持身体各部分的功用，惟一的路乃是借着使用而操练。
所有的信徒都有重生的灵；然而，许多信徒多年没有操练他们的灵。结果，他们似乎根本没有灵。当然，问题不是他们没有灵，乃是他们的灵沉睡而失去功用。我们得救以前，我们的灵是死的，失去功用（弗二1、5，西二13）。我们重生时，我们的灵被点活并更新（罗八10）。然而，我们重生以后，就像许多基督徒一样，不知道如何操练我们的灵。因着缺乏操练，我们灵的功用就大大减弱，我们的灵也变得软弱、麻木。
许多深深爱主、真正重生的基督徒，发现自己落在软弱可怜的光景中。这是因为他们不操练他们的灵。我们软弱的灵所需要的，乃是操练。大部分成功的运动员乃是每天操练。因着他们规律的运动，他们的身体就得着好的调节，能作出敏捷、有力的特殊动作。同样的，我们若渴望发展刚强而活泼的灵，就必须不断且专注的操练我们的灵。我们只有借着操练灵，至终才能达到一个地步，就是我们的灵刚强且正确的尽功用。
即使我们蒙了重生，但我们许多人忽略我们的灵，反而操练我们的心思。虽然主已经点活我们的灵，我们却可能习惯在我们的心思里说话、生活并反应。我们只操练我们的心思，却不操练我们的灵，而让我们的心思变得刚强并支配一切。因此，当一件事发生在我们身上，或者我们听见一则消息，我们通常就在心思里考虑情形，而不操练我们的灵接触主。我们不该先操练我们的心思，乃该先操练我们的灵。操练灵若成为我们的习惯，我们就会在灵里刚强。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第三章）
将我们的灵挑旺起来
我们能研究我们的灵，这是非常好的。我能见证，每当我们教导并说到我们人的灵，我们就喜乐。这是因为神给人造了一个灵，而这灵是人里面特别的器官，其功用是接触神并盛装神。神造人成为活物，但人不同于一切其他的活物；惟独人有人的灵。
创世记清楚的告诉我们，在神的创造里祂作了一件特别的事，以产生我们的灵（二7）。神借着说话创造了宇宙。神说有，就有（诗三三9）。但是当神来创造人时，祂乃是将祂的生命之气吹到人里面。我们的气不是我们自己，但没有一样东西比我们的气更接近我们。照样，神的生命之气不是神自己，不是神圣的灵，也不是神圣的生命，但神的气非常接近神，接近神圣的灵，并接近神圣的生命。
我们若没有灵，就会像野兽一样；我们会变得毫无意义。宇宙中若没有神，整个宇宙也就是空洞的。所以要领略我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，也在于我们有灵。神是灵；我们必须在我们的灵里接触祂，敬拜祂（约四24）。这二灵应当彼此接触，也应当成为一（林前六17）。这样，整个宇宙才有意义，然后我们的生命才有意义。神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。由此我们能看见我们灵的重要性。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
人是全宇宙的中心，
而人的中心乃是他的灵，这是非常重要的
人的灵是神特别造成的（亚十二1，伯三二8）。撒迦利亚十二章一节说到神铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。在这宇宙中有三样同等重要的东西：诸天、地、人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，人有灵是为着神。神创造诸天是为着地。没有诸天，地就长不出东西。地是为着人，而人里面有灵为着盛装神。所以，人是全宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵，这是非常重要的。就着神说，人里面若没有灵，人就成了空壳子。地上若没有人，地就是空虚的，诸天也是无用的。赞美主，诸天供应地。地供应人，而人有灵来接受神。赞美主，在人里面有灵！
我们的灵是神的灯，盛装神作油，并给我们光
创世记二章七节的“气”字，希伯来文是neshamah，尼希玛，这字在箴言二十章二十七节译作“灵。”这就是说，创世记二章七节的气就是人的灵，而这灵乃是耶和华的灯。古时候的人都用油灯，灯里装着油可以燃烧、照亮。在我们里面有一盏灯，可以盛装神的灵作油。我们里面虽然有这样一盏灯，却需要神性的油进来，使灯燃烧、照亮。箴言二十章二十七节说，人的灵鉴察人的心腹。当神这油，进来点着我们的灯，我们就被照亮、鉴察。圣经清楚告诉我们，神的气成了我们人的灵，并且我们的灵是神的灯，盛装神作油，并给我们光。（创世记生命读经，第十篇）
身为基督徒，我们的灵已经得了重生。得重生就是得加强，一个更刚强更丰富的东西加到我们里面。这就是加到我们灵里的神的生命。这个加添乃是真正的恩赐。希伯来六章四节说，我们这些信的人，已经尝过属天的恩赐。当我们信主耶稣的时候，神首先赐给我们神圣的生命。其次，神赐给我们圣灵。祂也赐给我们许多属天的事物，就如祂的赦免、公义、平安和喜乐。神已经赐给我们称义、和好、以及祂全备的救恩。这一切都是在神的生命和神的灵之外，另赐给我们的。事实上，这一切属天的事物都包括在神的生命和神的灵里，二者已经加到我们灵里了。我们有一个得重生并得加强的灵，这灵是刚强的灵，有一个同伴。这个同伴就是三一神。三一神成了我们灵里的同伴。我们所有的是何等丰富的灵！（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
我们若能认识什么样的人是属魂的，就不难知道哪种人是属灵的。属魂的人既是凭心思、情感或意志活着的，就属灵的人必是不凭这些而活的。属魂的人既是凭魂而不凭灵活着，就属灵的人必是活在灵里，而不活在魂里。属灵的人虽然也有魂，也有魂里的心思、情感和意志，虽然他们的心思、情感或意志，也许比一般属魂的人还要强，还要盛，但他们不凭这些活着，不活在这些属魂的东西里面。他们是凭灵活着，是活在灵里面，行事为人让灵作主，由灵出发。灵在他们里面居首位，是他们为人的源头，行事的出发点。魂在他们里面居于服从的地位。他们魂里的心思、情感和意志，虽然也有作用，但都是服在灵的管治之下，受灵的支配。他们虽然也用心思、情感或意志，但都是随从灵的感觉而使用这些魂里的机关。他们不象那些属魂的人，在凡事上让魂作主，让魂里的心思、情感或意志站在前头领先有作用。他们乃是否认魂的首位，拒绝心思、情感或意志的领先，而让灵在他们里面作主，支配他们的全人，使他们跟随灵的感觉。他们遇到事情，不是先用魂里的心思、情感或意志来接触，来应付，乃是先用灵来摸、来觉，先在灵里寻求主对于他们所遇之事的感觉。他们在灵里摸着了主的感觉，然后用魂里的心思来领会灵里的感觉，再用魂里的情感来表达，并用魂里的意志来执行。他们虽然使用魂里的机关，却不属于魂，不凭着魂的生命活着。他们是属灵的，是凭着灵的生命而活，魂不过是他们所使用的机关而已。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，灵与灵的事奉，第五篇）
我们必须留在灵里，这是我们得建造的关键
我们都必须放弃空洞的教训而回到灵里。我们若运用心思讨论事情，首先就会彼此辩论，然后争论，至终彼此分裂。我们绝不该这样作。召会的建造不在我们的头脑里，乃在我们调和的灵里。我们正同被建造，成为神在灵里的居所。因此，我们必须留在灵里。这是我们得建造的关键。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第九章）
圣经启示出二灵：神的灵与人的灵。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”第一个提到的“灵”是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个“灵”是人的灵，就是人重生的灵。四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”要敬拜那是灵的神，我们必须用我们人的灵来敬拜。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的灵住在我们重生之人的灵里，并在这灵里运行。这二灵乃是一灵，同生活，同作工，同存在，是一个调和的灵（林前六17）。（李常受文集一九七一年第四册，洛杉矶数次聚会记录，第三章）
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。当我们操练我们的灵并摸着基督的身体，我们不仅有能力，我们也有权柄，因为基督的身体是联于登宝座的元首，联于作主、作元首和作王。头的权柄与身体同在。当你操练你的灵，你就摸着基督的身体；当你摸着基督的身体，你就在元首的权柄里。作任何生意，都需要运用资本。我们可以说，元首的权柄就是我们事奉的资本。我们事奉所需要的资本就是元首的权柄，而我们摸着元首权柄的路，乃是借着操练我们的灵。我们借着打开开关而摸着电的能力。照样，当我们操练我们的灵，我们就摸着元首的权柄。这不是一件小事。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第四章）
我们要一直回到我们的灵，不要在我们的灵以外采取什么行动。甚至不要想到爱人或恨人、行善或作恶；只要确定，我们是在我们的灵里。当我们爱一个人的时候，我们要告诉主：“带我回到灵里，然后我才能爱这人。”我们需要不断祷告：“主啊，保守我在灵里。”你若是学生，你在读书、写作业或上课的时候，也要留在你的灵里。只要我们住留在灵里，我们就胜过世界，就不犯罪，能作父所要作的，并且爱祂所爱的。（新约总论，第三百九十六篇）
操练总是一件勉强的事
有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，“哦，主耶稣！”“操练”这个词含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。
提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们：“将……神的恩赐，再如火挑旺起来。”到了第七节他说，“因为神赐给我们的……灵。”神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。
我们的灵就是火
我们可以说，我们必须如火挑旺起来的神的恩赐，乃是属灵的恩赐。但若没有我们的灵，我们怎能有恩赐？属灵的恩赐是在我们的灵里。在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火。事实上，我们可以说，我们的灵就是火。
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深的用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再的呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来。
得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活，
这本钱乃是神所赐的灵
保罗有这启示，也有经历。提后一章六至七节非常好，这两节给我们看见，我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活。这本钱乃是神所赐的灵。按照神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱、以及我们心思的清明自守所围绕。这三个助手围绕着我们的灵，不是来压制我们，乃是来提高我们，并帮助我们。
我们必须操练这样一个神所赐的灵。一个人赛跑的本钱，就是神给他造的腿。没有神给你造的双腿，你怎能跑？你没有本钱跑。照样，如果神不给我们灵，我们就没有本钱跑基督徒的赛程。但今天我们有一个大的账户，在银行里我们有一大笔存款。我们有神所赐的灵。只要我们有神所赐的灵，我们就有能力、爱、和清明的心思，我们的天是晴朗的。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
为着正确召会生活的正确祷告生活
在提前一章保罗立下美好的根基，积极的说到召会生活。在二章一节他继续说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。”我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活。领头的人，就是那些在召会中服事话语的人，该领头有这样祷告的生活。祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。因此，保罗劝提摩太要为万人祈求、祷告、代求、感谢。这是保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太为神的经纶打那美好的仗以后，首次论到召会生活积极方面的话。提摩太必须领头有祷告的生活。（提摩太前书生命读经，第三篇）
将我们的心思置于灵
当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。不要让你的心思像“野马”一样。心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常“多话”。心思随时随处都在对我们说话。我们若不控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内遍游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
将心思置于灵，不仅是生命，也是平安
将心思置于灵，不仅是生命，也是平安。罗马八章六节所说的平安，不是我们外面环境的平安，乃是我们里面的平安。平安的感觉首先是安适或舒适，接着的感觉是和谐，里面没有挣扎或争战。安息、喜乐和自由，也包括在平安的感觉里。当你感觉平安，你就感觉到舒适、和谐、安息、喜乐和自由。这些乃是平安感觉的不同方面。我们里面若感觉到这些，就证明我们是在灵里行事为人。
向着肉体，结果就是死
无论何时你向着肉体，结果就是死。你之所以知道死，乃是因为你能感觉到死。你有死的感觉，知觉。当你照着肉体或你的己行事，你就感觉不满足和虚空。你里面有个东西也使你软弱。这便证明你不是在灵里，而是在肉体或魂里。老旧、枯干、黑暗和下沉，也是种种死的感觉，与生命的感觉相对。挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁，都是死的感觉，与平安的感觉相对。当你有这一切感觉时，你便知道你在哪里－你乃是在死里。不要辩论或讲理。即使你所作的是好的和“圣”，你仍必须核对你里面的感觉。你是否有安适、和谐、安息、舒适、喜乐或自由？
照着灵的基督徒生活
如果你有这些内里正面的表显和感觉，就证明你在灵里。如果你没有这些感觉，无论你认为你所作的是多神圣、多美好、多合乎圣经，你仍不是在灵里，而是在己里，在肉体里。基督徒的生活乃是一种绝对照着灵的生活。基督徒的生活不是按照任何理由、任何教训、任何对或错、好或坏、属世或神圣的标准。我们基督徒的生活乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，第九章）
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了“辨明”这个词。哪里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂掺杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在掺杂的情形里，他们的灵与魂掺杂在一起。什么时候有了这样的掺杂，灵就失败，魂就得胜。
保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事
事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里
我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里，才会保守我们脱离宗教的虚空。见一9注1。一切属灵事物的实际，都是在于神的灵，而神这灵乃是在我们的灵里；所以，一切属灵事物的实际都是在于我们的灵，不是在于我们灵以外的任何事物。即使是在我们里面的，若不是在我们灵里的，也都是虚空的。神之于我们的一切，都是在我们的灵里。（圣经恢复本，罗二29注2）
同那清心呼求主的人，竭力追求
新约中有好几卷书含有关于祷告的教导，但提摩太前后书在陈明关于祷告的操练和实行的指导上，却是相当独特的。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节并没有鼓励我们，要与那些仅仅为着学习道理而研读圣经的人一同追求。我们需要来在一起，不是只为着教训或研究，而是要清心呼求主。借着呼求主来祷告，就是真实操练灵。为着能以各样的祷告、祈求、代求、感谢，来为万人祷告，为着能随处举起虔圣的手祷告，为着我们能在情感里没有忿怒、在心思里没有争论的祷告，我们需要操练我们的灵。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第三章）
我们必须照着我们的灵而行，过日常生活，并行事为人
在我们说什么之前，我们必须操练我们的灵。在我们说什么之前，我们必须操练自己以至于敬虔。然后我们的灵会引领我们，无论我们说什么，就是一种敬虔。无论我们说什么，就是神显于肉体。这就是操练以至于敬虔。我们都必须学习这事。在凡事上，我们都必须操练自己以至于敬虔。我们购物之前，必须操练我们的灵以至于敬虔。我们已经清楚地看见，我们有调和的灵。所以我们必须照着我们的灵而行，过日常生活，并行事为人。（李常受文集一九七七年第二册，神经纶中的两大奥秘，第五章）