1994年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
整本圣经的内在观点
第一篇 整本圣经的内在观点
读经：弥五2，拿一17，哈二4，弗三9，一17，约一14，路十八33，林前十五45，罗八29
壹 整本圣经给我们看见一个非常内在的观点；表面看来，弥迦书、约拿书、和哈巴谷书是分开的，然而，我们若进入这三卷书的内在内容，就会看见其中有一个联结的因素，这联结的因素就是基督—弥五2，拿一17，哈二4。
贰 就着内在说，圣经向我们揭示，永远的神，就是那神圣的、三一的、圣别的、自有永有的神，有一个喜悦；这喜悦成为祂的意愿，至终成了祂的定旨；然后藉着祂的决议，这定旨成了祂的经纶—弗一5、9～11，三9：
一 有一天，照着祂愿望所喜悦的，祂从永远里出来，进到时间里；那是大约在二千年前；他进到时间里成为一个人—约一14，提前三16。
二 但如今祂要进到我们里面；祂生为一个神人以后，在地上活了三十三年半，从伯利恒到拿撒勒，又从拿撒勒到耶路撒冷，来回往返—太二8～9、23，十六21。
三 祂经过这样一种人性的生活；至终为着需要，祂进入死，我称之为解决一切难处的死，包罗万有的死—十九30，来二14：
1 这死了结了撒但、世界、旧造、堕落的人、人罪的构成、和宇宙中一切消极的事物—14节，约十二31，西一15下，罗六6，八3。
2 这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为藉着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来—约十二24。
四 基督完成了这一个包罗万有的死后，就进入安息，并埋葬了；三天之后，祂复活了—十九40～41，路十八33：
1 在这复活里，祂人性的部分，生到神性里，以产生神的长子；同时祂重生了所有祂所拣选的人，使他们成为神许多的儿子—徒十三33，彼前一3。
2 在复活里，基督成了赐生命的灵，这赐生命的灵就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林前十五45下。
五 在祂死而复活后，祂升到诸天之上，正式的被委任，被设立为万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主—徒二36，五31，启一5。
六 这亲爱的一位，就是包罗万有的灵，三一神的终极完成，就进到我们里面；成形在我们里面，还安家在我们心里；这是我们都需要看见的属天景象；有了这个景象，我们来读圣经时，圣经对我们就成了一本新的书—加四19，弗三17。
叁 我们读圣经，必须在冰上打一个洞，钻到海底，看看下面有什么东西；这样我们才会看见圣言深处、内在的意义—诗篇一一九130，弗一17：
一 在神所经过种种过程的第一步里，产生了第一个神人；在祂这过程结束的时候，就是在复活里，产生了神的长子，并且神许多的儿子也得着重生，祂自己也成了赐生命的灵—罗八29，林前十五45下。
二 从祂升天那一天起，祂这位终极完成的灵，经过过程、终极完成之三一神的终极完成，就开始圣别祂所重生的许多儿子，使他们成为圣别归与神—来二10～11。
三 祂也将他们从旧造更新为新造，变化他们，使他们从旧造的构成，改变为新造的构成，而有蒙救赎、得重生之人与神圣元素的构成—多三5，林后三18。
四 变化之后，祂就把他们模成神长子的形像，使他们成为真正的神人，成为神真正的儿子，并成为第一个神人（神长子）真正的弟兄—罗八29，约二十17。
五 至终，祂要把他们众人都带到荣耀里去，荣化他们；这要终极完成于新耶路撒冷，这新耶路撒冷就是神性与人性的调和，作经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远—来二10，腓三21。
肆 这要成为一个控制的异象，支配我们在地上的生活、行动和行事，使我们成为神真正的儿子，基督真正的弟兄，一个真正的神人，好叫我们能得胜，像祂得胜一样，以带进国度的时代—约十六33，启三21。
职事信息摘录：
整本圣经的内在观点
我愿意与你们亲密的交通我心上的话，就是交通到整本圣经给我们看见的是什么。圣经有六十六卷书，有许多章，但这样一本书给我们看见什么？我愿意陈明一个非常内在的观点，给你们看见，圣经告诉我们的是什么。
就着内在说，圣经向我们揭示，永远的神，就是那神圣的、三一的、圣别的、自有永有的神，有一个喜悦（弗一5、9）。有一天，照着祂愿望所喜悦的，祂从永远里出来，进到时间里；那是大约在二千年前。他进到时间里成为一个人，在地上过人的生活三十三年半。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六章）
神的意愿所永远喜悦的—成为一个人
神还没有创造任何东西以前，祂里头有一个喜悦（弗一5、9）。这喜悦成为祂的意愿，至终成了祂的定旨。然后借着祂的决议，这定旨成了祂的经纶（9～11，三9）。在神圣三一的三者之间，曾经开了一个会议，藉此神决议要创造人，甚至要成为人。因此，神照着祂的喜悦创造了人。祂创造了一切之后，看着祂所造成的，包括人在内，就说甚好（创一31）。神造人有一个身体，又有一个灵，并将他摆在生命树前。这是头一步，但人仍然没有神。因此，神必须再往前一步，成为一个人。
成为女人的后裔
在神造人这第一步之后，人堕落了（创三1～6）。然后神进来，不是要定罪人或咒诅人，乃是要给人一个应许：女人的后裔要来，祂要伤那伤害人之蛇的头。（创三15，赛七14，加四4，太一20、16）。那个应许指明神自己要来作女人的后裔。
成为亚伯拉罕的后裔
神给亚当那个应许之后，等了二千年；直到亚伯拉罕的时候，祂再进一步给亚伯拉罕一个应许说，“并且地上万国都必因你的后裔得福。”（创二二18，加三16，太一1）。根据加拉太三章十四节，给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受，就成为万国的祝福。
神的喜悦和应许的应验话，就是那解释并说明出来的神，成了肉体
神给亚伯拉罕应许以后，又等了二千年，才来成为一个人，名叫耶稣基督，也称为以马内利─神与我们同在。借着祂的成为肉体，祂这话，就是那解释并说明出来的神，就成了肉体（约一1，14上，罗八3中）。
从那时起已经过了二千年。自从亚当的被造以来，总共过了六千年：从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕直到神成为肉体来作人的那天是二千年，从那天直到今天又是二千年。
成为人，与人成为一，好叫人与神成为一
神创造人有一个愿望，就是有一天要进到人里面。受造的人有祂的形像，祂的样式，也有祂的生命之气作人的灵，但他没有神。神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与祂成为一；这是生机的联结。今天我们有神在我们里面。所以，我们与神有了生机的联结。
支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际
四千年后，神借着人的一部分，借着一个童女，亲自成了人。借着这个属人的童女，祂穿上了人肉体的样式（罗八3）。祂是神成了人，所以有神性，又有人性。祂是有神性和人性的一个人。祂是神圣又属人的；祂是神又是人。祂是完整的神，加上完全的人；祂是神人。祂这神人支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际（约一14、16～17）。
将神这生命带给人
成为肉体乃是要将神这生命带给人。神的生命是在成为肉体的话里（约一1～4上，十四6上），这成为肉体的话来了，将神的生命丰盛的带给人（十10下）。最后，祂作为一粒麦子死了，将神圣的生命释放出来（十二24），又在祂的复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，林后三17～18）。祂成了这样赐生命的灵，就进入信祂的人里面，作他们的生命（约二十22，西三4上）。
使祂与信祂的人成为一
神进入信祂的人里面之后，就在神圣生命的生机联结里，与他们成为一灵（林前六17）。在这生机的联结里，神与人成为一个人位，就是约翰十五章一节里的真葡萄树所表征的。在这生机的联结里，葡萄树与枝子互相内住；葡萄树住在枝子里面，枝子也住在葡萄树里面（5）。第一者，葡萄树─活在第二者─枝子─里面（加二20上）；第二者活在第一者里面以彰显祂（腓一20～21上）。
在成为肉体里生机的联结
我们可能以为，成为肉体只是九个月之久。然而，神成为肉体，为要进到人里面，这事从第一世纪到二十世纪，已经持续了二千年。一九二五年四月的一个下午，当我十九岁的时候，我听到了美妙的福音。结果，我将自己敞开，接受神到我里面来，我就成了不一样的人。在那时刻，神成了肉体进到我里面。虽然有时我甚至想要否认神在我里面，但我却无法否认，从我悔改得救那时刻起，神一直在我里面。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第二篇）
包罗万有的死
祂经过这样一种人性的生活；至终为着需要，祂进入死，我称之为解决一切难处的死，包罗万有的死。他进入这样的死，经过这样的死，并且在其中好好“游历”了一番。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）
借着祂在十字架上的死，祂完成了包罗万有的死，不是人所恨恶的普通的死，乃是祂信徒所爱的包罗万有的死。在全宇宙中，有一个十字架成就了包罗万有的死。这死了结了撒但（来二14）、世界（约十二31）、旧造（西一15下）、堕落的人（罗六6）、人罪的构成（八3）、和宇宙中一切消极的事物。这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为借着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来（约十二24）。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
征服一切的复活
在第三天，祂从那死里出来，进到复活里，就是进到征服一切的复活里。在这复活里，祂人性的部分，生到神性里，以产生神的长子（徒十三33）。同时在那次大的出生里，祂重生了所有祂所拣选，却堕落、蒙救赎、得称义的人，使他们成为神许多的儿子（彼前一3）。所以在这复活里产生了神的长子，也产生了神许多的儿子。并且在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下），这赐生命的灵就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）
祂的死是包罗万有的─了结、救赎、释放；祂的复活乃是产生一切的。在祂的复活里，产生了赐生命的灵（林前十五45）。基督复活前，宇宙中没有这样一个赐生命的灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；”这就是说，耶稣尚未进入复活（路二四26）。在祂进入复活的那天，就产生了赐生命的灵。祂的复活也产生了祂作神的长子（徒十三33）。在永远里祂是神的独生子（约一18），但在复活里，祂生为神的长子；同着祂，神成千成万的儿子都出生了（彼前一3）。基督的复活所产生的是如此包罗！（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
超越一切的升天
然后祂升天，远超诸天。这是超越一切的升天。在这超越的升天里，祂被立为召会身体的头，甚至作万有的头，在万有中居首位（西一18）。祂也被立为主，为基督（徒二36），为所有君王的元首和救主（五31），作我们在神新约经纶里的大祭司（来四14，七26，九11），作新约的中保（九15），作更美之约的保证（七22），作天上至圣所的执事（八2），作新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7），作新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34、26）。
在冰上打一个洞，钻到海底，看见圣言深处、内在的意义
许多基督徒受教导说，我们是罪人，注定要下地狱。神因为爱我们，就差遣祂的儿子为我们的罪而死，并且复活来作我们的救主；如果我们相信祂，我们的罪就得着赦免。这样，我们就蒙神拯救，有平安和喜乐。得救后，我们要有良好的行为。最后，我们就会上天堂。对于许多基督徒而言，这就是神的救恩。这个观点可能合乎圣经，但却是很肤浅的。这种对圣经的领会，就像在冰上溜冰一样。我们读圣经，必须在冰上打一个洞，钻到海底，看看下面有什么东西。这样我们才会看见圣言深处、内在的意义。
神的救恩就是这位拯救的神自己加上祂的救赎。救赎并拯救的神自己就是我们大能的救恩。这是我们都需要看见的属天景象。有了这个景象，我们来读圣经时，圣经对我们就成了一本新的书。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
在神所经过种种过程的第一步里，产生了第一个神人。在祂这过程结束的时候，就是在复活里，产生了神的长子，并且神许多的儿子也得着重生，祂自己也成了赐生命的灵。这一切都是祂在地上三十三年半所作成的。祂是三一神（父、子、灵）的具体化身，成了第一个神人，然后成了神的长子和赐生命的灵。这样的一位，升到一个地方，超过诸天；祂超越四层，超越阴间、地、空中、和第三层天（弗一20～21，四8～10，来四14，七26）。祂是带着那许多的儿子升到那里去（弗二6）。
从祂升天那一天起，祂这位终极完成的灵，经过过程、终极完成之三一神的终极完成，就开始圣别祂所重生的许多儿子（来二10～11）。他们已经得了重生，但是还没有长大，所以祂这包罗万有、终极完成的灵，仍然作工圣别他们，使他们成为圣别归与神。祂也将他们从旧造更新为新造（多三5），变化他们，使他们从旧造的构成，改变为新造的构成，而有蒙救赎、得重生之人与神圣元素的构成（林后三18）。变化之后，祂就把他们模成神长子的形像，使他们成为真正的神人，成为神真正的儿子，并成为第一个神人（神长子）真正的弟兄（罗八29）。至终，祂要把他们众人都带到荣耀里去，在经过过程并终极完成之三一神的荣耀里，荣化他们（腓三21）。这要终极完成于新耶路撒冷，这新耶路撒冷就是神性与人性的调和，作经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远。
成为一个控制的异象，支配我们的生活
这就是圣经所告诉我们的；我们都必须看见这个。这要成为一个控制的异象，支配我们在地上的生活、行动和行事，使我们成为神真正的儿子，基督真正的弟兄，一个真正的神人，好叫我们能得胜，像祂得胜一样（约十六33，启三21），以带进国度的时代。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）