1994年11月，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
整本圣经的内在观点
第一篇 整本圣经的内在观点
读经：弥五2，拿一17，哈二4，弗三9，一17，约一14，路十八33，林前十五45，罗八29
壹 整本圣经给我们看见一个非常内在的观点；表面看来，弥迦书、约拿书、和哈巴谷书是分开的，然而，我们若进入这三卷书的内在内容，就会看见其中有一个联结的因素，这联结的因素就是基督—弥五2，拿一17，哈二4：
一 弥迦书五章二节这里我们看见基督是永远的一位；祂的起源是在太初；但有一天祂在伯利恒出生，成了一个人；因此，我们在这里看见基督的起源和出生—参太一1、14。
二 约拿书一章十七节说，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜”；在这里约拿预表基督，祂死了，留在地心三日三夜，然后复活；因此，在约拿的预表上，我们看见基督的死与复活—参太二七40。
三 在约拿书中，耶和华的救恩借着申言者的传扬被带到最邪恶的外邦城；今天神的救恩已经借着福音的传扬临到我们；我们借着信就接受并应用神的救恩；这就是哈巴谷二章四节所说的金句：“义人必本于信活着。”
四 我们需要看见内在的东西；需要看见基督这永远的一位，已经在祂的成为肉体、受死、和复活里出来，并且当更多的信徒加给祂时，祂的出来就一直继续着—约十二24、32。
五 神成为人这件事，在旧约中不是很清楚的看见；但在新约中，尤其从约翰福音开始，出现一些辞句像“在我里面”和“住在我里面”；我们信“入”了主耶稣，现今就在祂里面—十四20，十五4，三16。
六 在每卷申言者的书中，每当他们论到基督，那就是那卷书的要点、重点；整本旧约的重点，是终极完成之灵的浇灌；那灵的浇灌乃是基督实际的实化，祂就是活的、复合、终极完成、赐生命并内住的灵—七37～39，腓一19。
七 今天这位灵是包罗万有的一位住在我们里面，在我们里面行动，涂抹我们，并与我们调和—林前六17，罗八16。
贰 就着内在说，圣经向我们揭示，永远的神，就是那神圣的、三一的、圣别的、自有永有的神，有一个喜悦；这喜悦成为祂的意愿，至终成了祂的定旨；然后藉着祂的决议，这定旨成了祂的经纶—弗一5、9～11，三9：
一 有一天，照着祂愿望所喜悦的，祂从永远里出来，进到时间里；那是大约在二千年前；他进到时间里成为一个人—约一14，提前三16。
二 但如今祂要进到我们里面；祂生为一个神人以后，在地上活了三十三年半，从伯利恒到拿撒勒，又从拿撒勒到耶路撒冷，来回往返—太二8～9、23，十六21。
三 祂经过这样一种人性的生活；至终为着需要，祂进入死，我称之为解决一切难处的死，包罗万有的死—十九30，来二14：
1 这死了结了撒但、世界、旧造、堕落的人、人罪的构成、和宇宙中一切消极的事物—14节，约十二31，西一15下，罗六6，八3。
2 这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为藉着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来—约十二24。
四 基督完成了这一个包罗万有的死后，就进入安息，并埋葬了；三天之后，祂复活了—十九40～41，路十八33：
1 在这复活里，祂人性的部分，生到神性里，以产生神的长子；同时祂重生了所有祂所拣选的人，使他们成为神许多的儿子—徒十三33，彼前一3。
2 在复活里，基督成了赐生命的灵，这赐生命的灵就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林前十五45下。
五 在祂死而复活后，祂升到诸天之上，正式的被委任，被设立为万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主—徒二36，五31，启一5。
六 这亲爱的一位，就是包罗万有的灵，三一神的终极完成，就进到我们里面；成形在我们里面，还安家在我们心里；这是我们都需要看见的属天景象；有了这个景象，我们来读圣经时，圣经对我们就成了一本新的书—加四19，弗三17。
叁 我们读圣经，必须在冰上打一个洞，钻到海底，看看下面有什么东西；这样我们才会看见圣言深处、内在的意义—诗篇一一九130，弗一17：
一 在神所经过种种过程的第一步里，产生了第一个神人；在祂这过程结束的时候，就是在复活里，产生了神的长子，并且神许多的儿子也得着重生，祂自己也成了赐生命的灵—罗八29，林前十五45下。
二 从祂升天那一天起，祂这位终极完成的灵，经过过程、终极完成之三一神的终极完成，就开始圣别祂所重生的许多儿子，使他们成为圣别归与神—来二10～11。
三 祂也将他们从旧造更新为新造，变化他们，使他们从旧造的构成，改变为新造的构成，而有蒙救赎、得重生之人与神圣元素的构成—多三5，林后三18。
四 变化之后，祂就把他们模成神长子的形像，使他们成为真正的神人，成为神真正的儿子，并成为第一个神人（神长子）真正的弟兄—罗八29，约二十17。
五 至终，祂要把他们众人都带到荣耀里去，荣化他们；这要终极完成于新耶路撒冷，这新耶路撒冷就是神性与人性的调和，作经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远—来二10，腓三21。
肆 这要成为一个控制的异象，支配我们在地上的生活、行动和行事，使我们成为神真正的儿子，基督真正的弟兄，一个真正的神人，好叫我们能得胜，像祂得胜一样，以带进国度的时代—约十六33，启三21。
职事信息摘录：
基督是弥迦书、约拿书、和哈巴谷书的联结因素
表面看来，弥迦书、约拿书、和哈巴谷书是分开的，没有任何东西将这三卷书联结起来。然而，我们若进入这三卷书的内在内容，就会看见其中有一个联结的因素，这联结的因素就是基督。
基督的起源和出生
弥迦书五章二节说，“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到我这里，在以色列中作掌权的；祂是从亘古，从太初而出。”在这里我们看见基督是永远的一位；祂的起源是在太初。但有一天祂在伯利恒出生，成了一个人。因此，我们在这里看见基督的起源和出生。
基督的死与复活
约拿书一章十七节说，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”在这里约拿预表基督，祂死了，留在地心三日三夜，然后复活（太十二40～41）。因此，在约拿的预表上，我们看见基督的死与复活。
义人必本于信活着
在约拿书中，耶和华的救恩借着申言者的传扬被带到最邪恶的外邦城。今天神的救恩已经借着福音的传扬临到我们。我们借着信就接受并应用神的救恩。这就是哈巴谷二章四节所说的金句：“义人必本于信活着。”借着信，我们已经接受借着基督的来所预备、完成、并终极成就的救恩；结果我们现在就成为构成基督身体的信徒。至终，当基督回来击败祂的仇敌并设立祂在地上的国度时，那些是得胜者的信徒要与祂一同回来。
需要看见内在的东西
在前面我们看见基督自己是小申言者书的联结因素。我们已经看见祂的起源、出生、受死、以及复活。我们也看见借着祂复活后的出来，神完全的救恩就临到我们，我们也借着信来接受。
我们能看见基督是联结的因素，世人却只看见消毁的因素（蝗虫）和受苦的因素（以色列）。二十七个世纪以来，以色列一直是在蝗虫的剪除、挤压、舔噬、消毁之下受苦（珥一4）。今天的报纸尽是关于蝗虫和以色列的报导。我们需要看见比报纸的报导更多的事；我们需要看见内在的东西。这意思是，我们需要看见基督这永远的一位，已经在祂的成为肉体、受死、和复活里出来，并且当更多的信徒加给祂时，祂的出来就一直继续着。我们可以把祂的出来比作火车的前进：火车前进时必须在不同的站停下，好使货物能装上车。基督是“火车”，而我们是在祂里面的“货物”。最后，这列火车将要带着货物，抵达目的地。
圣经是神借着人说话而给的神圣启示
圣经是借着神的说话而有的神圣启示。关于这点，我们需要明白神不容易直接向人说话。在旧约中，成为肉体尚未完成；然而，神知道祂打算要成为人；祂的成为肉体是祂所有出来的第一步，祂乃是在期待这事。照着神圣启示的原则，神不会直接作任何事，而是借着人、同着人、并在人里面来作每件事。
从亚当迁到基督里
神成为人这件事，在旧约中不是很清楚的看见。但在新约中，尤其从约翰福音开始，出现一些辞句像“在我里面”（约十四20）和“住在我里面”（十五4）。我们信“入”了主耶稣（三16），现今就在祂里面。在信入基督以前，我们是在基督之外；我们乃是在亚当里。但有一天我们从亚当迁到作三一神具体化身的基督里。如今我们是在基督里的人了。不幸的是，没有很多基督徒看见，真正、活的基督徒在事实和实际上乃是在基督里。保罗在他的书信中强调在基督里的重要性；在他的书信中，尤其是以弗所书，他经常用到“在基督里”这短短的辞。
旧约的核仁、内在的部分—基督
在旧约中很难找到一个事例，证明神的子民是一班迁到三一神里的人。然而，在每卷申言者的书中，每当他们论到基督，那就是那卷书的要点、重点。例如，约珥书的重点不是蝗虫，而是终极完成之灵的浇灌。事实上，这就是整本旧约的重点，因为那灵的浇灌乃是基督实际的实化，祂就是活的、复合、终极完成、赐生命并内住的灵。这位基督就是借着成为肉体、人性生活、受死、复活并升天的过程，而终极完成的三一神。但这还不是一切。在祂升天后，祂就浇灌、降下，为要内住在人里，并与人调和。这个调和含示性情上的圣别、更新、变化、模成、成熟和得荣。至终，这个调和使我们与经过过程之三一神的神圣人位成为一，这位三一神的具体化身就是基督，其实际就是那灵。今天这位灵是包罗万有的一位住在我们里面，在我们里面行动，涂抹我们，并与我们调和。
基督在旧约里是借着预表、预言、历史书、和诗篇启示出来的。基督的预表、关于基督的预言、和历史书不需要被炼净，但我们读诗篇却必须用炼净的方式。
圣经是神圣的说话，但这神圣的说话不是从神自己直接出来的，而是神借着人说的。譬如，神吩咐大卫说出诗篇第二篇，但因大卫满了意见和观念，且爱律法到极点，他就说了诗篇第一篇；他加上了自己的东西。今天当我们读圣经时，我们可能不知道什么是真实的信息，什么是人加上的。这可能是我们读小申言者书的光景。在这几卷书里有些属人的观念。当约拿向神发怒，与神辩论时，他是在表达他自己属人的观念。在这里重要的点乃是：虽然整本圣经是神圣的启示，却只有核仁、内在的部分是适合我们吃喝以滋养我们的。（哈巴谷书生命读经，第二篇）
整本圣经的内在观点
我愿意与你们亲密的交通我心上的话，就是交通到整本圣经给我们看见的是什么。圣经有六十六卷书，有许多章，但这样一本书给我们看见什么？我愿意陈明一个非常内在的观点，给你们看见，圣经告诉我们的是什么。
就着内在说，圣经向我们揭示，永远的神，就是那神圣的、三一的、圣别的、自有永有的神，有一个喜悦（弗一5、9）。有一天，照着祂愿望所喜悦的，祂从永远里出来，进到时间里；那是大约在二千年前。他进到时间里成为一个人，在地上过人的生活三十三年半。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六章）
神的意愿所永远喜悦的—成为一个人
神还没有创造任何东西以前，祂里头有一个喜悦（弗一5、9）。这喜悦成为祂的意愿，至终成了祂的定旨。然后借着祂的决议，这定旨成了祂的经纶（9～11，三9）。在神圣三一的三者之间，曾经开了一个会议，藉此神决议要创造人，甚至要成为人。因此，神照着祂的喜悦创造了人。祂创造了一切之后，看着祂所造成的，包括人在内，就说甚好（创一31）。神造人有一个身体，又有一个灵，并将他摆在生命树前。这是头一步，但人仍然没有神。因此，神必须再往前一步，成为一个人。
成为女人的后裔
在神造人这第一步之后，人堕落了（创三1～6）。然后神进来，不是要定罪人或咒诅人，乃是要给人一个应许：女人的后裔要来，祂要伤那伤害人之蛇的头。（创三15，赛七14，加四4，太一20、16）。那个应许指明神自己要来作女人的后裔。
成为亚伯拉罕的后裔
神给亚当那个应许之后，等了二千年；直到亚伯拉罕的时候，祂再进一步给亚伯拉罕一个应许说，“并且地上万国都必因你的后裔得福。”（创二二18，加三16，太一1）。根据加拉太三章十四节，给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受，就成为万国的祝福。
神的喜悦和应许的应验话，就是那解释并说明出来的神，成了肉体
神给亚伯拉罕应许以后，又等了二千年，才来成为一个人，名叫耶稣基督，也称为以马内利─神与我们同在。借着祂的成为肉体，祂这话，就是那解释并说明出来的神，就成了肉体（约一1，14上，罗八3中）。
从那时起已经过了二千年。自从亚当的被造以来，总共过了六千年：从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕直到神成为肉体来作人的那天是二千年，从那天直到今天又是二千年。
成为人，与人成为一，好叫人与神成为一
神创造人有一个愿望，就是有一天要进到人里面。受造的人有祂的形像，祂的样式，也有祂的生命之气作人的灵，但他没有神。神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与祂成为一；这是生机的联结。今天我们有神在我们里面。所以，我们与神有了生机的联结。
支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际
四千年后，神借着人的一部分，借着一个童女，亲自成了人。借着这个属人的童女，祂穿上了人肉体的样式（罗八3）。祂是神成了人，所以有神性，又有人性。祂是有神性和人性的一个人。祂是神圣又属人的；祂是神又是人。祂是完整的神，加上完全的人；祂是神人。祂这神人支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际（约一14、16～17）。
将神这生命带给人
成为肉体乃是要将神这生命带给人。神的生命是在成为肉体的话里（约一1～4上，十四6上），这成为肉体的话来了，将神的生命丰盛的带给人（十10下）。最后，祂作为一粒麦子死了，将神圣的生命释放出来（十二24），又在祂的复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，林后三17～18）。祂成了这样赐生命的灵，就进入信祂的人里面，作他们的生命（约二十22，西三4上）。
使祂与信祂的人成为一
神进入信祂的人里面之后，就在神圣生命的生机联结里，与他们成为一灵（林前六17）。在这生机的联结里，神与人成为一个人位，就是约翰十五章一节里的真葡萄树所表征的。在这生机的联结里，葡萄树与枝子互相内住；葡萄树住在枝子里面，枝子也住在葡萄树里面（5）。第一者，葡萄树─活在第二者─枝子─里面（加二20上）；第二者活在第一者里面以彰显祂（腓一20～21上）。
在成为肉体里生机的联结
我们可能以为，成为肉体只是九个月之久。然而，神成为肉体，为要进到人里面，这事从第一世纪到二十世纪，已经持续了二千年。一九二五年四月的一个下午，当我十九岁的时候，我听到了美妙的福音。结果，我将自己敞开，接受神到我里面来，我就成了不一样的人。在那时刻，神成了肉体进到我里面。虽然有时我甚至想要否认神在我里面，但我却无法否认，从我悔改得救那时刻起，神一直在我里面。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第二篇）
过人性的生活
创造亚当的那一位，来成了一个人，并在复活中过人性的生活。祂否认祂天然的人性。祂绝不从自己作任何事（约五19、30）。祂虽然在自己里面作每一件事，却不是本于祂自己作事。我们也不该在我们天然的生命里作任何事，乃该在基督复活的生命里作事。耶稣在这地上虽然在肉体里生活行事，但祂弃绝这肉体。祂弃绝祂天然的生命。
耶稣十二岁的时候，祂父母带祂去耶路撒冷过逾越节。当他们从耶路撒冷回家时，他们找不到祂，于是回去找祂。他们在圣殿里找着祂，祂母亲对祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心的在找你。”祂回答说，“ 你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二48～49）。在祂的人性里，祂是祂父母的儿子，但在祂的神性里，祂是父神的儿子。这给我们看见，祂弃绝祂天然的生命。祂乃是在祂的神性里生活为一个小男孩。换句话说，祂不凭那由马利亚所生、祂天然的人而活；祂乃是凭祂在复活里的生命而活。祂不是在祂天然的人性里，乃是在祂复活中的人性里顾惜别人，使他们着迷并受祂吸引。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十篇）
包罗万有的死
祂经过这样一种人性的生活；至终为着需要，祂进入死，我称之为解决一切难处的死，包罗万有的死。他进入这样的死，经过这样的死，并且在其中好好“游历”了一番。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）
借着祂在十字架上的死，祂完成了包罗万有的死，不是人所恨恶的普通的死，乃是祂信徒所爱的包罗万有的死。在全宇宙中，有一个十字架成就了包罗万有的死。这死了结了撒但（来二14）、世界（约十二31）、旧造（西一15下）、堕落的人（罗六6）、人罪的构成（八3）、和宇宙中一切消极的事物。这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为借着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来（约十二24）。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
征服一切的复活
在第三天，祂从那死里出来，进到复活里，就是进到征服一切的复活里。在这复活里，祂人性的部分，生到神性里，以产生神的长子（徒十三33）。同时在那次大的出生里，祂重生了所有祂所拣选，却堕落、蒙救赎、得称义的人，使他们成为神许多的儿子（彼前一3）。所以在这复活里产生了神的长子，也产生了神许多的儿子。并且在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下），这赐生命的灵就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）
祂的死是包罗万有的─了结、救赎、释放；祂的复活乃是产生一切的。在祂的复活里，产生了赐生命的灵（林前十五45）。基督复活前，宇宙中没有这样一个赐生命的灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；”这就是说，耶稣尚未进入复活（路二四26）。在祂进入复活的那天，就产生了赐生命的灵。祂的复活也产生了祂作神的长子（徒十三33）。在永远里祂是神的独生子（约一18），但在复活里，祂生为神的长子；同着祂，神成千成万的儿子都出生了（彼前一3）。基督的复活所产生的是如此包罗！（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
超越一切的升天
然后祂升天，远超诸天。这是超越一切的升天。在这超越的升天里，祂被立为召会身体的头，甚至作万有的头，在万有中居首位（西一18）。祂也被立为主，为基督（徒二36），为所有君王的元首和救主（五31），作我们在神新约经纶里的大祭司（来四14，七26，九11），作新约的中保（九15），作更美之约的保证（七22），作天上至圣所的执事（八2），作新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7），作新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34、26）。
在冰上打一个洞，钻到海底，看见圣言深处、内在的意义
许多基督徒受教导说，我们是罪人，注定要下地狱。神因为爱我们，就差遣祂的儿子为我们的罪而死，并且复活来作我们的救主；如果我们相信祂，我们的罪就得着赦免。这样，我们就蒙神拯救，有平安和喜乐。得救后，我们要有良好的行为。最后，我们就会上天堂。对于许多基督徒而言，这就是神的救恩。这个观点可能合乎圣经，但却是很肤浅的。这种对圣经的领会，就像在冰上溜冰一样。我们读圣经，必须在冰上打一个洞，钻到海底，看看下面有什么东西。这样我们才会看见圣言深处、内在的意义。
神的救恩就是这位拯救的神自己加上祂的救赎。救赎并拯救的神自己就是我们大能的救恩。这是我们都需要看见的属天景象。有了这个景象，我们来读圣经时，圣经对我们就成了一本新的书。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
在神所经过种种过程的第一步里，产生了第一个神人。在祂这过程结束的时候，就是在复活里，产生了神的长子，并且神许多的儿子也得着重生，祂自己也成了赐生命的灵。这一切都是祂在地上三十三年半所作成的。祂是三一神（父、子、灵）的具体化身，成了第一个神人，然后成了神的长子和赐生命的灵。这样的一位，升到一个地方，超过诸天；祂超越四层，超越阴间、地、空中、和第三层天（弗一20～21，四8～10，来四14，七26）。祂是带着那许多的儿子升到那里去（弗二6）。
从祂升天那一天起，祂这位终极完成的灵，经过过程、终极完成之三一神的终极完成，就开始圣别祂所重生的许多儿子（来二10～11）。他们已经得了重生，但是还没有长大，所以祂这包罗万有、终极完成的灵，仍然作工圣别他们，使他们成为圣别归与神。祂也将他们从旧造更新为新造（多三5），变化他们，使他们从旧造的构成，改变为新造的构成，而有蒙救赎、得重生之人与神圣元素的构成（林后三18）。变化之后，祂就把他们模成神长子的形像，使他们成为真正的神人，成为神真正的儿子，并成为第一个神人（神长子）真正的弟兄（罗八29）。至终，祂要把他们众人都带到荣耀里去，在经过过程并终极完成之三一神的荣耀里，荣化他们（腓三21）。这要终极完成于新耶路撒冷，这新耶路撒冷就是神性与人性的调和，作经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远。
成为一个控制的异象，支配我们的生活
这就是圣经所告诉我们的；我们都必须看见这个。这要成为一个控制的异象，支配我们在地上的生活、行动和行事，使我们成为神真正的儿子，基督真正的弟兄，一个真正的神人，好叫我们能得胜，像祂得胜一样（约十六33，启三21），以带进国度的时代。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）