1994年7月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五十四系列 团体的神人生活
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
新的复兴
第一篇 新的复兴
读经：哈三2，弗四21，罗八4～5，帖前五16～20，腓一21，加二20，林前十五45下，十17，六17，弗三17，启十九7
壹 我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来；我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴—罗一3～4，弗三17上，哈三2：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
一 我们所实行的，乃是过神人的生活；神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切；至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神；这就是神人—创一26，约三3，腓一21。
二 这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活；这样的生活就是基督身体的实际—弗四21，约十四6上，加二20，腓一8、19～21上，二19～30：
1 最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活—弗四21。
2 这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物—彼前二9。
3 在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见—腓二14。
4 在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的—路一35，腓二5～8。
三 过这样的生活，就是活基督—一21，加二20：
1 这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活—腓三11。
2 在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着—加二20。
3 祂同我活着，我也同祂活着；我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活—约十四19。
四 我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音；活力排就是一班这样的人—太十八15～22。
五 我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来—弗四16、21。
贰 神人一切的生活都与那灵有关，所以我们必须是出于那灵的人；惟有出于那灵的人，才能过正当的神人生活—罗八4～5，帖前五17：
一 神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言—帖前五16～20：
1 当你开口操练你的灵呼求主，你就立刻在祂的光照之下；你就蒙光照、被暴露，看见你所有的缺点、短处和错误—提后二22。
2 那灵就是神的话；我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒；换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒—弗六17～18。
3 你必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来—帖前五19。
二 申言乃是向人说神的话；在这样的说话中，你把基督说出去；把基督说到人里面；这主要的意思就是供应基督—林前十四31。
叁 我不相信我们需要更进一步的启示；我们看见的已经够了；我们今天急切的需要，就是实行过一种属于神人的生活，这些神人乃是神经纶的组成分子—腓一21，加二20：
一 我的意思不是只有一些个人要成为模型；我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人—约十四6上，加二20，腓一8、19～21上，二19～30。
二 主需要一个模型；祂需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活；这样，他们就会成为模型—20～21节，彼前二12，加二20：
1 我们有地方召会，但没有模型；主所给我们看见的一切事，我们都没有模型；在呼求主名的事上，没有模型；在不住祷告的事上，也没有模型；主对一切呼求祂名的人是丰富的，但这事也没有模型—太七26。
2 你自己先成为模型，然后你这样与主之间亲密的实行，就会影响你所在召会的圣徒—加二20。
3 所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型；这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型—启二7，约十三15。
三 “亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
肆 我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来；祂就是神人生活的模型；这模型要成为召会历史中最大的复兴；我信这复兴会把主带回来—弗四21，启十九7。
职事信息摘录：
过神人生活的新复兴
我在这一篇的负担，是要说到一个新的复兴。我们需要一个在过去历史中从未有过的新复兴。在召会历史里，曾有许多次复兴。路德马丁时的改教运动，可以看作是一种复兴。但那个复兴是一种混合。改教运动之后，有好几次小的复兴。从那些复兴产生了一些私立的教会，就如浸信会、长老会、美以美会。在十八世纪，新生铎夫和摩尔维亚的弟兄们带进一个大复兴。这次的复兴，在某种程度上包括了正当召会生活的实行。过了一个世纪，弟兄们在英国被兴起。他们所带进的复兴，比新生铎夫所带进的更大、更进步。倪弟兄认为弟兄们的复兴就是启示录三章非拉铁非召会的应验。郭维德（Robert Govett）的学生潘汤（D. M. Panton）说，弟兄们复兴的影响，大过路德的改教。惟一不同的是，路德的改教广受宣传，但是弟兄们的复兴正好相反。弟兄们不愿意显扬，喜欢把自己隐藏起来。在他们中间有许多大教师，包括达秘（John Nelson Darby）和开雷（William Kelly）。今天很难找到一张弟兄们中间教师的照片。弟兄们的复兴几乎就像日午的太阳，但只维持了相当短的时间。弟兄们复兴最强的时期，是在一八五○年左右。到第一次世界大战结束时，弟兄会已经分裂成一千多派了。到那时候，弟兄们的复兴已经完全日落了。到了二十世纪初，有威尔斯的复兴，虽然相当强，但为时很短。
然后主就到中国。正如倪弟兄所说的，中国对于主的行动乃是处女地，没有太被走样的基督教摸着。倪弟兄私下对我说，从这个世纪二十年代起，主被迫从欧洲和美洲到中国去，要得着一块处女地，在哪里有一个新的起头。主的恢复已经从中国扩展到全球，现今在我们这里。这是什么样的复兴？复兴总是人所看见之异象的实行。路德马丁看见了关于因信称义的异象，他就开始实行他所看见的。改教运动乃是因着那个实行而有的。新生铎夫看见关于召会的一，他就实行他所看见的。在他那个时候，有许多信徒的团体，受天主教和北欧国教的逼迫。这些受逼迫的信徒，有许多逃到新生铎夫在德国南部萨克森（Saxony）的封地，新生铎夫就收容他们。他们到达后，因着道理上的不同，就起了争论。有一个主日，新生铎夫把他们召聚来，说服他们停止一切的辩论。他们都签了同意书，要保守他们中间的一，放下他们在道理上和宗教背景上的不同。历史告诉我们，那一天，他们在擘饼的时候，经历了圣灵的浇灌，他们因此都得了复兴。那可以看作一种召会生活的复兴。
今天在主恢复里需要有复兴
我们今天有什么样的复兴？换句话说，在我们中间有怎样的模型兴起来？按规矩说，复兴总是我们所看见之异象的实行。但是从我到恢复里开始，我就一直在观察情形。从倪弟兄的时候直到今天，这七十二年来，我们的实行从来没有达到我们从主所得异象的水准。倪弟兄强调两件事：基督作生命，为要产生召会；召会是基督的身体，为要彰显基督。但可惜的是，不仅外面的人不知道这些事，连在倪弟兄的同工中间，与我同时的人，也很少人进入、认识这两点。不必说关于基督的身体，他们甚至连基督是我们的生命也没有看见。他们强调脱离宗派、受浸、蒙头、擘饼的方式这些事。一九三四年倪弟兄给我一封信，说，我们在这里所强调的，不是脱离宗派、受浸、蒙头，也不是实行擘饼。他又说，从那一天起，什么人只传讲、教导这四件事，就不是我们的同工。他说，我们从主所得的异象，乃是基督作我们的生命，为要产生召会，这召会不是组织，乃是身体，生机体，为要彰显基督。他说，这是我们所看见的，这也是我们所该传讲、教导人的。倪弟兄这些话，是主恢复于一九二二年在中国开始后十二年写的。
从我开始尽职直到今天，我出了许多的书，说到我们所看见的异象。多年来，无论是在中国大陆、台湾、东南亚，还是今天在西方，我们在实行上一直没有达到我们所看见的标准。
神圣启示的高峰
在已过十年里，主给我们看见祂的经纶。照我对召会历史和许多圣徒传记的研读，我可以说，一九八四年之前，关于神永远的经纶作为圣经的实际和中心，从来没有人看得像我们今天这样完全。据我所知，没有一本别人的书指出，神永远的经纶是以基督为其中心和实际，以祂的身体，就是基督生机的身体，作三一神的生机体。
教父
今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示，是信徒在已过二十世纪中所发现的。就我所知，教父们所发现的第一个神圣启示，乃是三一神的启示。圣经头一部分是犹太人所持有的旧约，其中很难找出任何关于三一神的点。旧约用了一些神圣的名称，诸如以罗欣（即神—创一1、26），耶和华（创二4，出三13～15），和阿多乃（即主—创十五2，出四10），来说到神。旧约也提到神的灵（创一2）。到了新约，有一位名叫耶稣基督（太一1）。这一位是谁？祂是耶和华么？祂是神么？如果我们说耶稣基督是神，犹太人会认为这是亵渎神（约十33）。一个拿撒勒人怎么会是神？我们可以说耶稣基督是神的儿子。但是在旧约里我们找不到“神的儿子”这个神圣的名称。虽然撒下七章十四节说，神要有一个儿子，就是指基督说的，但犹太的拉比不明白这话是什么意思。
新约圣经写成后，在使徒以后第一批研读圣经的人，乃是教父们。这些教父发现，在圣经里有三一神这么一件事；因为主耶稣在马太二十八章十九节告诉祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主耶稣不是告诉祂的门徒，要将人浸入以罗欣（神）、或耶和华、或阿多乃（主）的名里，乃是浸入父、子、圣灵的名里。在那时以前，主不能说这话，因为在祂复活之前，还没有那灵（约七39），也就是说，那灵还没有终极完成。主在马太二十八章十九节的话，是在祂复活之后，升天之前，与祂门徒在一起四十天时说的。在祂复活之前，不仅还没有那灵，也还没有神的长子（徒十三33，罗八29）。在复活之前，主耶稣是神的独生子（约一18，三16）。连这件事犹太人也不知道。他们有以赛亚七章十四节和九章六节，并且读了又读，但是没有一个犹太人明白这些经节。以赛亚七章十四节说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”九章六节说，“……有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神，永远的父。”以赛亚九章六节同时提到子和父，但是犹太人不能明白这事。他们无法把这幅拼图拼在一起。当教父们读过圣经里的这些事，就加以思考，最后发明了一个拉丁字，就是Triune（三一）。Tri就是“三”，une就是“一”。Triune God就是三一神。神是独一的（林前八4、6，罗三30，提前二5，申四35、39）；因此，祂是一。但祂是父、是子、又是灵；因此，祂是三。所以神是三一的。教父们发现了这个事实。
我们才把这些都摆在一起，就得着全幅神经纶的图画
许多世纪以后，路德马丁又有了进一步的发现。路德看见因信称义这件事（罗三28）。他发现人得救不是靠行为，乃是因着信。在这之后，有许多别的圣经学者有更进一步的发现。但是在我们之前，从未有人发现，神的经纶是以基督为其中心、普及、和一切实际。乃是直到已过这十年，我们才把这些都摆在一起，就得着全幅神经纶的图画。这就是神圣启示的最高峰。
照着神圣启示的高峰，过神人的生活
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过，我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
基督身体的实际
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
活基督
哪里有分裂，哪里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己，就不可能有分裂。过神人的生活，要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活，就是活基督（腓一21），祂就是神人生活的模型。
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活、并行事为人的路
我们来读帖前五章十六至二十节：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。”这一段话里，我请你们注意三点。第一，要不住的祷告；第二，不要销灭那灵；第三，不要藐视申言者的话。
我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行。我们受嘱咐，要在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活、并行事为人。我们怎能这样作？我们只要照着这几个步骤，就能作到：呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵，以及不藐视或忽略申言。如果你与这些事断绝，你就完了；你就绝不可能过神人的生活。神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言。若是你误失这几点中的任何一点，你就失去很多。
呼求主名
罗马十章十二节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这里说，主是丰富的。主的丰富是追测不尽的，（弗三8），但是我们怎能有分于并享受主的丰富？这里有一条很简单的路，就是呼求祂。
提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。
祷读主话
以弗所六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”我们教导人实行祷读主话，乃是根据保罗在这里所说的。十七节说，那灵就是神的话。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵。”（约六63）。所以在以弗所六章十七节里的“话”，不是白纸黑字的话。这话等于那灵。十八节就告诉我们说，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒。换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒。这不仅是说，我们在读圣经的事上要儆醒，或者在普通的祷告上要儆醒。这是一种特别的祷告，就是祷告主的话，使主的话成为我们的祷告。就着这一面的意思说，我们祷告不需要作文章，因为我们的祷告就是神活的话。
不住的祷告，不销灭那灵
你可能会说，我们在这些经节里看不见什么高的东西，这些东西在我们中间都很平常。我的交通、我的负担就是这个。不错，这些东西，主在已过的年间已经逐渐向我们揭示了，甚至已经印成书了。但是在我们的实行上，有很大的缺欠。今天你呼求主有多少？你祷读主话是否持续而充分？你有否不住的祷告？你有否把你里面的灵如火挑旺起来？（提后一6）。主的话告诉我们不要销灭那灵，但几乎我们每个人天天都在销灭那灵。
申言
现今在我们召会的实行里，我们推动申言的事，但是到目前为止，实行申言的召会不多。甚至实行申言的圣徒，也大多不知道在召会的聚会中申言是什么意思。有些人只是讲一点他们的经历，他们的感觉，或者在聚会中讲个故事；那不是申言。申言乃是向人说神的话。在这样的说话中，你把基督说出去。申言就是说出基督，把基督说到人里面；这主要的意思就是供应基督。我们供应基督给人，是借着我们的说话。你也许会原谅自己说，你不像某些弟兄那样有说话的恩赐。但你能说你没有恩赐为主说话，把主说出去，把主说到人里面么？我们都有这个讲说基督的恩赐（林前十四31）。
需要一次真正的复兴和一个团体的模型
最近我与同工、长老们交通，对他们说了很率直的话。我说，“弟兄们，你们有许多人为主作工，还是在作事务。你们那样在圣徒中间领头，不是照着灵，乃是照着你们自己的那种认识。所以你们就造出许多的形式，而要别人来作你所定规的形式。这常常会引起意见，甚至分裂。”所有的同工和长老，从今天起，应该有所改变。你们蒙主呼召，不是作同工或长老来实行一些形式。你们蒙主呼召、为主所立，乃是要实行神的经纶，而神的经纶完全是以基督为中心，以基督为实际。若是没有基督，就没有神的经纶。我们在主的恢复里、在召会中，可能每一天都很忙碌，我们也可能很殷勤、很忠心，但我们作的事却不是神经纶的内容、实际和中心。所以我们需要转。
主需要一个模型
我向主祷告：“主啊，求你使我们在你的恢复里，有一次真正、真实的复兴。”但是我们不要像过去所发生那许多次的复兴。一九○四到一九○六年在威尔斯一个矿工罗伯斯（Evan Roberts）的带领之下，有一次著名的复兴。在很短的时间里，那个复兴非常兴盛，甚至到一个地步，人到威尔斯去传福音，也没有人可以得救，因为哪里几乎每一个人都得救了。我在一九三二年进到恢复的工作里，我就听见有关那个复兴的事，离当时不过二十六年而已。但是在一九三二年，那个复兴已经不是那么兴盛。那次威尔斯的复兴，结果并没有维持很久。
罗伯斯很强调属灵的争战，怎样抵挡撒但。但今天我们从主所看见的，不是属于那一类。我们从主所看见的，乃是神中心的线，就是神的经纶，以基督为中心与普及，也就是以基督为中心、实际和一切。这位基督如今是赐生命的灵，内住于我们重生的灵，与我们的灵成为一（林前十五45下，六17）。
为着这样一个高深奥妙的启示，主需要一个模型。祂需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活。这样，他们就会成为模型。甚至在祷读的事上，我们也没有建立一个刚强、正确的模型。过钉十字架的生活，好叫我们能活基督，这个模型在哪里？这样的生活甚至在我们中间也不太强。借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督、显大基督，这个模型在哪里？这种生活在哪里？我们这些启示都释放出来了，并且这些信息也都印成了书，但是模型在哪里？
带头操练实行，好被主作成模型
这就是我里头很强的负担，是我要与长老们交通的。每一个地方召会都需要这个。不要发明许多形式。你自己应当实行呼求主。你自己应当实行祷读主那是灵的话。你必须实行不住的祷告。你必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来。你也必须实行不藐视任何申言。你们长老应当带头操练实行这些。你自己先成为模型，然后你这样与主之间亲密的实行，就会影响你所在召会的圣徒。尤其你身为长老，你对召会的肢体能有很大的影响。
大概过了一年之后，你的召会就会成为一个模型。当我们向人讲到我们所看见的异象，他们会说，“在哪里有这样的召会？”我们就能说，“我带你去一处，可以看见那个模型。”这就是我们现在所需要的。我不相信我们需要更进一步的启示。我们看见的已经够了。我们今天急切的需要，就是实行过一种属于神人的生活，这些神人乃是神经纶的组成分子。
所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型。这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型。这就是在我的祷告里我所说真正的复兴。在美国有两百多处的召会，光是在南加州就有五十处；如果这些召会都是这样的模型，那就会是一个很强的见证。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四篇）