新耶路撒冷
第四系列 由基督与召会的观点看新耶路撒冷
第一篇 新耶路撒冷（一）
读经：创二8～9，启二一2、9、11～13、18、21，彼后三10～13，彼前一15～16，启十九7
壹 圣经就是告诉我们一个园子和一座城；神的心意是要将园子建造成一座城，作祂的居所，以完成祂永远的定旨—创二8～9，启二一1～2，二二2、14：
一 圣经的两端—创世记头二章和启示录末二章—彼此符合、互相对照—创一１，二8～12，启二一1～2、9～10、14、18～21，二二2、14、19：
1 头二章提到诸天和地，末二章说到新天和新地；头二章里有个园子是神旧造的中心，末二章里有圣城作神新造的中心—创一１，二8，启二一1～2、10，二二14、19。
2 圣经开头的园子里有生命树，圣经末了的城里又有生命树；在起头的园子里有作新妇的夏娃，末了那城本身成了新妇—2、14节，创二9、22，启二一2、9。
二 在圣经头二章之后，蛇进来了，带进罪、死和世界，而就在圣经末二章之前，蛇连同罪、死、世界、以及一切消极的事物，都被扔进火湖里—创三1～5，启二十10。
三 在这条长线上，神完成祂的救赎并应用祂的救恩；至终，在圣经末了蛇被扔出去，神的定旨成就了—10节，十九20。
贰 启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”：
一 在旧约里神多次告诉以色列人说，祂是他们的丈夫，他们这些属祂的赎民乃是祂的新妇—赛五四5，六二5，耶二2，三14，三一32，结十六8，何二16、19。
二 在新约里，施浸者约翰的门徒因嫉妒来找约翰，约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐”；基督作为新郎，来娶新妇，就是召会—约三26～30。
叁 基督将是丈夫，圣城耶路撒冷一所有圣徒的集大成一将是新妇，就是羔羊的妻；这将是宇宙的对耦，过宇宙的婚姻生活，直到永远—启二十一2、9，十九7：
一 启示录二十一章九节说，“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看”；这节用了两个词：“新”和“羔羊的妻”。
二 只有得胜者才是千年国里的新妇，但所有蒙救赎的人至终要成为妻子直到永远—二一9。
肆 新耶路撒冷是圣城；既为神的圣城，就是圣别的，全然分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所—2、10节：
一 圣是神的性质；因为唯独神是与其他一切事物有别、独一不同的；新耶路撒冷是一座完全被神浸透且与神调和的城—四10，二一2、10：
1 在我们所作的任何事上，我们若经历神在基督里与我们调和，我们就会在那件事上经历圣别—彼前一15。
2 我们越在基督里与神调和，就越圣别；我们会与一切凡俗的事物不同，并从其中分别出来—16节。
二 新耶路撒冷称为圣城，因为表征神神圣性质的金子，乃是新耶路撒冷建造的所在地—启二一2、10。
三 所有信徒既都是圣城新耶路撒冷的组成分子，他们就都该圣别，像圣城新耶路撒冷一样是圣的；我们若非成为圣别的，就没有资格成为新耶路撒冷的一部分—10节，彼前一15。
伍 启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷有神的荣耀：“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”；这指明整座新耶路撒冷城有神的彰显、神显出的样子：
一 这意思是说，召会必须有神显出的样子，必须满了神的彰显；我们若是伟大而不是圣别的，就不能有神的彰显；我们越伟大，就越失去神的彰显和神显出的样子—启二一11，四8。
二 神的建造是用宝石建造成的，这些宝石有神同样显出的样子和彰显；我们何等需要被炼净、圣化、分别、并成为圣别；召会必须是宝石建造在一起的构成，以彰显神并有祂显出的样子—二一18～19、11。
陆 启示录二十一章十二至十三节说，城“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”：
一 东北南西是帐幕方向的属灵顺序，表达神居所的思想—12～13节。
二 新耶路撒冷城有四边，每边有三个门，指明这城在宇宙的中心，并且城的本身就是中心—12～13节：
1 新耶路撒冷四边有十二个门，不是一边只有一个门；我们绝不要在“地的角落”建造；我们绝不要走到任何的极端，或立在角落上—12～13节。
2 我们不该像“没有翻过的饼”，一面烧焦，一面却没有熟；因此，一面我们必须绝对、不妥协，但另一面我们必须均衡—何七8。
柒 启示录二十一章十八节说，“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃”：
一 城是新耶路撒冷整体，而墙是环绕城而建，为了分别—一2上，10下，彼前一15～16，林后六14～七1。
二 按圣经的预表，金表征神的神圣性情；彼后一章四节告诉我们，我们有分于神圣的性情；我们里面神圣的性情就像纯而透明的金子，没有任何掺杂或杂质—3～4节，约壹一2，创二12。
三 启示录二十一章十九至二十节说，“城墙的根基是用各样宝石装饰的”。
四 城本身只有一种金子，但墙的根基有十二种宝石；我们每人里面对基督的经历都不同；因此，我们不该想要使别人与我们一式一样；我们需要珍赏他们的颜色，并为着他们的亮度感谢主—启二一19～21。
五 城墙根基的颜色，显出的样子像虹一样；虹是神立约的记号，提醒我们，神要守祂的约；这城建造在不能摇动的根基上，建造在神那不能改变的约上，就是建造在祂不改变的信实上—19～21节，四3。
捌 城的入口是珍珠门；我们借着基督的死而复活蒙了重生，使我们有入口得以进入神，进入属灵的事物，并进入神的国—二一21，参创二12：
一 二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃”：
1 珍珠产自死水中的蚌；当蚌被砂粒所伤，而砂粒留在伤处，蚌就分泌生命汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠；这描绘基督的死与复活—腓三10。
2 基督这位永活者进到死水中，为我们所伤；当我们留在祂的伤处，祂就分泌祂的复活生命变化我们；原来我们只是小砂粒，但现在我们蒙重生被变化成为宝贵的珍珠—赛五三5。
二 我们借着对基督的死与复活的经历有了入口与开口，使召会得以增长；我们越经历祂的死与复活，就越被破碎而产生开口以致增长—腓三10，一19。
玖 二十一章二十一节下半说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃”；我们经过门进入之后，就开始走在街道上；在新耶路撒冷里，在召会中，在属灵的范围里，只有一条道路：
一 主自己就是门，也是道路，借着祂的死与复活，我们进入属灵的范围，进入神自己，并进入祂的国，就是神的范围和领域—约十7，十四6。
二 我们的道路，乃是我们里面的主自己这神圣的生命和性情；这道路就是我们的引导—6节，诗八六11。
三 不管我们从那个门进去，都在同一条街道上；这样，我们就成了一个军队，一个召会，一种人，在同一线道上，向同一个目标往前去；这线道就是神自己神圣的生命和性情作为纯金的道路—腓三13～14，启二一21。
拾 新耶路撒冷整座城，一点不差就是神自己作到人性里，并与人性调和；这是一幅完整而真实的图画，描绘今天召会必须是什么；我们越经历神在基督里作我们的生命和性情，就越在这条道路上—西三3，启二一21。
职事信息摘录：
神的心意是要将园子建造成一座城，
作祂的居所，以完成祂永远的定旨
圣经的两端—创世记头二章和启示录末二章—彼此符合、互相对照。头二章提到诸天和地（创一１），末二章说到新天和新地（启二一1）。头二章里有个园子是神旧造的中心（创二8），末二章里有圣城作神新造的中心（启二一2、10，二二14、19）。圣经开头的园子里有生命树（创二9），圣经末了的城里又有生命树（启二二2、14）。同样的，开头有河连同三样宝贵的材料—金、珍珠和玛瑙—在创造的景象中（创二10～12），末了有生命水的河连同三样相同的宝贵材料—金、珍珠和宝石—建造成一座城（启二二1，二一18～21）。再者，在起头的园子里有作新妇的夏娃（创二22），末了那城本身成了新妇（启二一2、9）。
此外，就在圣经头二章之后，蛇进来了，带进罪、死和世界（创三1～5），而就在圣经末二章之前，蛇连同罪、死、世界、以及一切消极的事物，都被扔进火湖里（启二十10）。创世记头二章和启示录末二章必须摆在一起，但在这两端之间，那麻烦者进来了，经过很长的时间他才被扔出去。圣经从创世记三章到启示录二十章，大部分篇幅是为着对付蛇。
圣经就是告诉我们一个园子和一座城。神的心意是要将园子建造成一座城，作祂的居所，以完成祂永远的定旨。要完成这件事似乎很简单，但那打岔者进来了。我们可以给圣经的发展画一条线。在创世记三章这条线深深的弯下去成为蛇的形状。将这条线带回到正常的水平，乃是很长时间的故事，也许有六千年之久。在这条长线上，神完成祂的救赎并应用祂的救恩。至终，在圣经末了蛇被扔出去，神的定旨成就了。
圣城新耶路撒冷
启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”
在旧约里神多次告诉以色列人说，祂是他们的丈夫，他们这些属祂的赎民乃是祂的新妇（赛五四5，六二5，耶二2，三14，三一32，结十六8，何二16、19）。在新约里，约翰三章二十六至三十节告诉我们，施浸者约翰的门徒因嫉妒来找约翰，告诉他说，人都跟随基督去了。约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐。”基督作为新郎，来娶新妇，就是召会。
召会只是启示录二十一章里新妇的一部分。古时的以色列人也是这新妇的一部分。因此，启示录十二章有一个奇妙的妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这是指圣经中三个主要的时代—列祖时代、律法时代、和恩典时代。星象征列祖，月亮象征律法时代神的子民，日头象征在恩典时代神的子民。这三个时代所有蒙救赎的人，一起组成这奇妙的宇宙妇人，就是新妇。然而，在十二章她还没有预备好成为新妇。直到二十一章她才预备好，因为一千年之后，一切神所救赎的人，都要成熟、得成全、并被建造在一起成为宇宙的新妇。那时，这奇妙新妇的每一部分才预备好了。
新耶路撒冷是新妇，羔羊的妻
启示录二十一章九节说，“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”这节用了两个词：“新和“羔羊的妻”。新妇就是在婚姻头一天的妻子。在婚礼当天她是新妇，之后她就成了妻子。在千年国的一千年，就是婚礼那天，新耶路撒冷将是新妇；在新天新地里她将是妻子，直到永远。只有得胜者才是千年国里的新妇，但所有蒙救赎的人至终要成为妻子直到永远。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十二章）
新耶路撒冷是圣城
新耶路撒冷是一座完全被神浸透且与神调和的城
新耶路撒冷是圣城（2、10）；既为神的圣城，就是圣别的，全然分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。因此，圣城乃是经过过程之二一神与祂重生、变化并荣化之二部分选民相调和，在生命里的构成。
圣是神的性质。爱显示神的心，义是神的法则，圣是神的性质。唯独神自己是圣的（十五4），因为唯独神是与其他一切事物有别、独一不同的。新耶路撒冷是一座完全被神浸透且与神调和的城；因此，这城完全是圣的，与其他一切事物完全不同。今天每当我们经历神与我们调和，就会有一种真实的分别，一种真实的圣别。在我们所作的任何事上，我们若经历神在基督里与我们调和，我们就会在那件事上经历圣别。圣别表明从凡俗的事物分别出来。我们越在基督里与神调和，就越圣别。我们会与一切凡俗的事物不同，并从其中分别出来。成为圣别的意思是，有属于神的东西与我们调和。圣别不是行为的事，乃是性质的事；那不是我们所作的，乃是我们与神调和有多少。超然脱俗不是圣别。圣别乃是决定于我们与神调和的经历有多少。希伯来十二章说到神管教我们，使我们有分于祂的圣别（10）。这意思是说，祂管教我们，是要我们借着与祂调和，有分于祂的性情。新耶路撒冷是完完全全、彻彻底底地与神调和；因此，新耶路撒冷乃是圣城。
新耶路撒冷称为圣城，因为表征神神圣性质的金子，乃是新耶路撒冷建造的所在地。在全宇宙中，只有神在性质上是圣的。新耶路撒冷是建造在金子上的。新耶路撒冷城的本身是金子，街道是金子（启二一18、21）。在这金子上，根基被立起来，城门和城墙被建造起来。
若非成为圣别的，就没有资格成为新耶路撒冷的一部分
神圣别我们，使我们在神圣别的性情上得着坚固。神圣别我们，乃是神生机救恩中非常重要、非常特别的点。神不仅自己是圣别的，祂也要使我们成为圣别的，并且至终把我们作成圣城新耶路撒冷。在宇宙中，神就是圣，人碰到神，就必定碰到圣（参赛六2～3，启四8）。所以神在祂生机的救恩里，就是要把祂圣别的性情构成到我们里面，使我们成为基督的身体，至终显为一座坚固的圣城新耶路撒冷。所有信徒既都是圣城新耶路撒冷的组成分子，他们就都该圣别，像圣城新耶路撒冷一样是圣的。我们若非成为圣别的，就没有资格成为新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷这座圣城，乃是由圣别的信徒组成的。（新约总论，第四百零二十八篇）
在十四章八节和十七章五节，巴比伦是大城，但在二十一章十节，新耶路撒冷乃是圣城。巴比伦的原则是大，但新耶路撒冷的原则是圣。我们喜欢大还是圣？今天许多人寻求作伟大的传道人、伟大的牧师、和伟大的布道家，越伟大越好。这是巴比伦的原则。我们必须学习微小，越微小越好。我们必须学习圣以及分别出来。我们不该使自己伟大或鼓吹自己。我们要微小就要被分别，但我们要伟大就必定有许多掺杂。一样东西越掺杂，就越大。背道的罗马天主教作为大巴比伦，是很大的，因为她是许多东西的掺杂品。召会的原则和新耶路撒冷的原则乃是，她是圣城，不是大城。大城要被焚烧，但圣城乃是主的满足。
新耶路撒冷城有神的荣耀、彰显
启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷有神的荣耀：“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”在四章三节，神显出的样子，就是彰显出来的神，乃像碧玉一样。这指明整座新耶路撒冷城有神的彰显、神显出的样子。整座城显出的样子，与神一模一样。神自己和整座城都像碧玉。这意思是说，召会必须有神显出的样子，必须满了神的彰显。我们若是伟大而不是圣别的，就不能有神的彰显。我们越伟大，就越失去神的彰显和神显出的样子。我们没有碧玉，反而有砖头，就是用以建造巴别的东西。砖头是由属地的材料构成，并由人作成的。巴别和新耶路撒冷的不同在那里？巴别是用砖头建造成的，而新耶路撒冷是用宝石建造成的。
当以色列人在埃及的时候，他们用泥和稻草烧成砖头，并用这砖头为法老建造两座积货城。这是人的产品。今天许多所谓的召会是用砖头建造的。用砖头建造等于用林前三章十二节里木、草、禾秸的建造。神的建造是用宝石建造成的，这些宝石有神同样显出的样子和彰显。我们何等需要被炼净、圣化、分别、并成为圣别。我们必须从一切的掺杂分别出来。我们要作怎样的工？我们要收集稻草、烧泥作砖，用以建造么？
以色列子民被带出埃及，就从神领受建造会幕的异象。会幕满了纯金，大祭司的胸牌和肩牌满了宝石。当大祭司在会幕里事奉时，那里所见的乃是满了纯金和宝石。这是神建造的图画。召会必须是宝石建造在一起的构成，以彰显神并有祂显出的样子。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十二章）
城有四边，每边有三个门
启示录二十一章十二至十三节说，城“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”。
东北南西是帐幕方向的属灵顺序，表达神居所的思想。帐幕的四个方向开始于东，就是入口面对的方向。一个人要进帐幕，他是由东边进去。然后他从东边转向北边陈设饼的桌子、南边的灯台、以及西边的香坛。然后在香坛后面的是至圣所。在写圣经时，圣灵在启示录二十一章很仔细的记载细节，给我们看见圣城乃是神的帐幕；东北南西是神居所的方向。
新耶路撒冷城有四边，每边有三个门，指明这城在宇宙的中心，并且城的本身就是中心。比如，有人把一栋建筑建在一块地的角落，这建筑就只能在两边有门，因为另两边没有面向这块地的入口。一栋建筑要在四边有门，每一出口都均衡的面向那块地，这建筑就必须在中心。
我一生中接触过许多信徒。我在主血的遮盖之下能够见证说，我从未见过一个人像倪柝声弟兄一样，在许多方向上这样的均衡。这是我乐意将自己服在他以下的原因之一，虽然他只比我大两岁。他的均衡对我们以及对远东的众召会乃是极大的帮助。靠着主的怜悯，远东的众召会一直在许多方面是均衡的。近年来有些参加我们聚会的信徒，好几次告诉我们说，我们像圣洁会。后来，有人来说我们像浸信会、长老会和弟兄会。当有人问我们是不是弟兄会，我们说，一面说是的，但不是在每一面。”另有人以为我们是灵恩派。人很难说我们是什么。我们什么也不是，但我们好像样样都有。我们不能给自己名称。如果我们在每一面都是均衡的，别人就很难给我们加上名称。
新耶路撒冷四边有十二个门，不是一边只有一个门。我们绝不要在“地的角落”建造。我们绝不要走到任何的极端，或立在角落上。如果有人把我们拉到一边，我们应当也靠向另一边。我们不该像“没有翻过的饼”（何七8），一面烧焦，一面却没有熟。
然而，在中心并不是中立。成为伟大最好的路，就是保持中立而妥协，但我们该圣别，不该伟大。我们不是巴比伦大城的一部分，乃是圣城新耶路撒冷的一部分。因此，一面我们必须绝对、不妥协，但另一面我们必须均衡。
墙—纯净而透明
启示录二十一章十八节说，“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。”城是新耶路撒冷整体，而墙是环绕城而建，为了分别。城是纯金的，而墙是碧玉。墙是碧玉，显出城的样子；而由墙围绕的城本身是纯金的，如同明净的玻璃。按圣经的预表，金表征神的神圣性情。彼后一章四节告诉我们，我们有分于神圣的性情。我们里面神圣的性情就像纯而透明的金子，没有任何掺杂或杂质。
神圣的性情乃是透明的。虽然是金子，但不是不透明的金子。不透明乃因我们堕落的性情。如果我们仍然留在自己里，留在肉体里，我们就不能明净。这就是为什么我们必须被破碎。只要有一点破碎，光就能从里面照出来。我们也许以为光来自上头，但实际上光来自里面。我们里面已经有光，但有东西盖住它。当我们的己、肉体、天然生命和旧人有一点破碎时，光就照出来，我们就是明净的。神的神圣性情乃是纯金的，如同明净的玻璃。
许多时候我们是不透明的，因为我们仍然活在属魂的生命里。按照我们的经历，我们越活在魂里，活在自己里，活在肉体里，我们就越不透明；但每当我们愿意让十字架对付我们的己、肉体、和天然的生命，我们里面就变得明净而透明。许多时候弟兄们问我怎能知道主的引导。只有一条路：我们必须一再的将十字架应用在我们自己身上。我们要清楚主的旨意和引导，就必须留在祭坛上。我们越应用十字架，并受十字架对付，就越明净而透明；我们里面神圣的性情就明净如玻璃。
城墙的根基是用各样宝石装饰的
宝石表征我们里面圣灵的工作
启示录二十一章十九至二十节说，“城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。”城本身是金的，表征我们里面神圣的性情。神圣的性情乃是我们共有的分。只要我们相信主耶稣，我们就都有神圣的性情。然而在宝石这面来说，我们是不同的。有些信徒只有金子—神圣的性情，就是他们得救时所领受的。他们没有多少宝石建造在他们里面。宝石表征我们里面圣灵的工作。我们得救时，就接受了神圣的性情；但我们以后有多少宝石建造在里面，乃在乎我们让圣灵在我们里面作工有多少。圣灵在我们得救之后的工作，乃是将属基督的东西建造到我们里面，就是宝石所表征的。
金是神原初所造的元素；但宝石不是神原初所造的。宝石乃是其他的元素经过火热和高压的过程合成的。比如，树被烧成炭，然后经过长时间受压，就成为宝石。我们必须被烧并受压。不要因这话害怕，我们许多人有这种的经历。许多时候主为我们安排了“烤箱”。有时主用高温，有时祂用低温，正如姊妹们知道用什么温度烤什么东西。许多时候主这样把我摆在烤箱里，甚至我们周围亲爱的人对我们也成了高温。有时我们的妻子还不足以作成这事，我们也需要几个儿女来“烧”我们。作妻子的也许“烧”她的丈夫，然后儿女合作也来烧他。然而，姊妹们也并不好过。许多作丈夫的乃是烧妻子的热火。为着焚烧和压力我们赞美主。我们原来只是木、草、禾秸（林前三12），所以我们需要焚烧和压力，好使我们能成为宝石。
对基督真实的经历乃是借着圣灵的工作
我们得着对基督真实的经历，并不是借着讲说，乃是借着圣灵的工作；许多时候，这些经历乃是来自焚烧和压力。有时我们也许遇到一位弟兄，觉得他身上有些东西很宝贝，不是在道理上，乃在被焚烧和压力的经历上。林后一章八节保罗说，他被压太重，力不能胜。这样乃是要使他成为宝石。金子对我们所有人是共有的，每一个重生的人得救那天起都有金子。但我们有多少宝石？我们有多少借着圣灵的工作，在焚烧和压力之下，对基督宝贝的经历？这些经历有益于建造、保护、分别、以及神的彰显。彰显、保护、圣别和分别，总是在于这种对基督宝贵的经历。
人常常误用罗马八章二十八节，这节说，万有都互相效力，叫人得益处。然而我们不该引用二十八节而忘了二十九节。二十九节说，我们正在被模成神儿子的形像。万有都互相效力，不是给我们平安、喜乐或享受。反之，万有互相效力，乃是来焚烧我们，压迫我们，好叫我们得益处，使我们模成神儿子的形像。有些人也许见证说，从前他们的房子很差，但因着环境，他们有了比较好的房子；万有互相效力，叫他们得益处，而有一栋新房子。许多人这样的见证，误用了罗马八章二十八节。我们应当把这种见证翻转过来。如果有一天我们失去房子，流落在街上，我们该说，“主，感谢你。万有互相效力，使我被焚烧，被压迫，好叫我模成神儿子的形像。”我们需要主的怜悯。我们的环境不在我们的手里，乃在祂的手里；祂知道如何对待我们。
十二种宝石表征我们每人里面对基督的经历都不同
城本身只有一种金子，但墙的根基有十二种宝石。我们每人里面对基督的经历都不同。神圣的性情对我们众人是共同的，但神圣性情通过我们的彰显是不同的。彼得、约翰和保罗，各有他们自己的属灵特征，并且在颜色和亮度上各不相同。因此，我们不该想要使别人与我们一式一样。我们不该想要说服别人和我们一样。反之，我们需要珍赏他们的颜色，并为着他们的亮度感谢主。
不同的宝石以特别的方式被建造成为墙的根基。十二根基是十二块水平的建造在一起，或是十二层垂直的建造在一起？十二块石头垂直的一层一层叠上去，产生较好的颜色安排。此外，水平的建造没有次序，但垂直的安排就有正确的次序。任何垂直建造的东西都是坚固的。比如我们的身体，在垂直站立时是活而强健的，但平躺的身体是死的，或者至少是睡着的。你很难使一个死人或睡着的人垂直站立；只有强健而活着的人垂直站立。基督的身体就着三面的量度说，是垂直的，这保持正确的次序。我们必须一直在正确的次序上持守我们的地位，欣赏并尊重别人的经历，并且尽力与别人配搭并相合。这是主建造祂召会的路。
我们不该有任何一种组织，但我们在身体里的确需要有次序。一位姊妹也许想要像弟兄一样背负责任，而一位弟兄也许想要像姊妹一样不背负责任。我们也许可以将这事比喻为：脸上的眼、鼻、牙齿都要水平的排成一线。那会成了什么样的脸？这样的脸不会美丽，也没有正确的功用。按照人的思想，唇比鼻低，而鼻比眼低。然而，这不是高低的问题，乃是正确的地位与功用的问题。我们必须学习持守垂直的次序。活的生机体没有组织，但有活的次序。当召会所有的肢体都合式结构在一起，每个人都持守正确的次序地位，就有真正的美丽、力量和功用。美丽、力量和功用来自正确的次序。
城建造在祂不改变的信实上
城墙根基的颜色，显出的样子像虹一样。在四章三节，神显出来的样子好像碧玉，祂坐在宝座上，又有虹围着宝座；在二十一章有城显出来的样子好像碧玉，由那有彩虹颜色的墙根基所包围。虹是神立约的记号，提醒我们，神要守祂的约。这城建造在不能摇动的根基上，建造在神那不能改变的约上，就是建造在祂不改变的信实上。这城的根基如同神的信实那样确定。
在四章有碧玉的样子，并有虹围着；在二十一章也有碧玉的样子，并有虹围着，但现今扩大了。早先只有神自己有碧玉的样子，但现今神同着一个身体有这样子。神的样子和见证扩大了，但祂的信实仍是一样的。
城的入口是珍珠门
二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”每一个门都是一颗很大的珍珠。新耶路撒冷的材料乃是金、宝石和珍珠。这三种材料也见于创世记二章十一至十二节。我们已经看过，金象征神的神圣性情。此外，宝石象征圣灵内里生命的工作。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，而砂粒留在伤处，蚌就分泌生命汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描绘基督的死与复活。基督这位永活者进到死水中，为我们所伤。当我们留在祂的伤处，祂就分泌祂的复活生命变化我们。原来我们只是小砂粒，但现在我们蒙重生被变化成为宝贵的珍珠。
城的三种材料表征三一神三重的工作。金表征父神是这城的性质。珍珠表征死而复活的子神，我们借祂的死与复活得蒙重生。宝石表征圣灵内里生命的工作，我们借此变化成为宝贵的东西。城的入口是珍珠门。我们是借着重生，进入属灵的事物，进入神的国。我们借着基督的死而复活蒙了重生，使我们有入口得以进入神，进入属灵的事物，并进入神的国。再者，我们借着对基督的死与复活的经历有了入口与开口，使召会得以增长。我们越经历祂的死与复活，就越被破碎而产生开口以致增长。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十三章）
子神救赎的工作是包罗万有的。祂要我们留在祂的死里，使祂能分泌祂“生命的汁液”来包住我们。这就是基督分泌生命的工作。因为我们不容易领会这种工作，所以我们需要这样一个寓言。没有这个寓言，我们就无法看见，基督复活的生命实际上就是神圣生命的元素，分泌出来包住我们，使我们成为珍珠。
我们若核对自己的经历，就能更完全的明白基督分泌的工作。每当你留在基督包罗万有的死里，每当你接受十字架，基督复活的生命就分泌出来包住你。也许一位青年弟兄觉得他的父亲在某一件事上错了。也许他觉得需要控诉或反叛，但他若这样作，他就是从基督的死里逃出来了。反过来说，这位弟兄若在基督的死里留在十字架之下，并且说，“主，我赞美你，你把我保守在你的死里。我赞美你，现今我住在你包罗万有的死里。”他里面立刻会有东西分泌出来包住他里面的人，叫他感觉到里面的供应。他一次又一次经历这种内里的分泌，就越过越成为一颗珍珠。这就是复活的基督在祂复活生命里的分泌。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十四篇）
城内的街道是纯金
走在金的街道上，就是在神的神圣生命和性情上行事为人
二十一章二十一节下半说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”我们经过门进入之后，就开始走在街道上。我们蒙重生之后，里面就有神圣的生命和性情作我们的道路。重生之后走在金的街道上，乃是在神圣生命和性情的路上行事为人。我们是从自己的经历上知道这事。每当我们得复兴之后，我们就重新经历基督的死与复活，并且我们又开始行走在金的街道上，就是在神的神圣生命和性情上行事为人。
我们的道路，乃是我们里面的主自己这神圣的生命和性情；这道路就是我们的引导。我们若有道路，就有引导。今天在美国有许多高速公路和快速公路。无论我们要去那里，只要开上高速公路，我们就会到达那里。这说明道路就是引导本身。主自己必须是我们的生命，祂必须是我们里面的性情。这样祂就是我们的道路；如果祂是我们的道路，祂就是我们的引导，这就使我们很容易往前。在新耶路撒冷里，在召会中，在属灵的范围里，只有一条道路。
什么是主的道路？主自己就是门，也是道路（约十7，十四6）。借着祂的死与复活，我们进入属灵的范围，进入神自己，并进入祂的国，就是神的范围和领域。借此我们得着神的生命和性情，这生命和性情就成了我们的路。我们进入属灵的范围之后，就走在神圣性情的道路上，并照着神圣的生命生活、行事并为人。我们也许可以这样应用这事。一位弟兄也许问我们他该买什么样的上衣。我们若真知道如何行走在金的街道上，就不会告诉他买什么。我们只该说，“不要来找我，我不是你的道路。你里面纯金的街道，就是神圣的生命和性情，才是你的道路。现在你必须走在这条路上只有一条路，所以没有人会在这条路上走迷路。
不管从那个门进去，我们都在同一线道上，向同一个目标往前去
在新耶路撒冷城墙的四面，每面有三个门，城中心有宝座。我们年轻时，花很多时间研究，要知道十二个门怎能只有一条街道通往神的宝座。首先我们必须指出，新耶路撒冷城墙高一百四十四肘，但城本身高一万二千斯泰底亚（启二一16～17）。墙较低而城较高，这指明城本身像一座山，就如马太五章十四节所说立在山上的城。再者，神的宝座在这山顶的中心。因此一条街道必是螺旋状达到所有十二个门。
不管我们从那个门进去，都在同一条街道上。在这条街道上，没有左线道、右线道、或多线道。我们都在同一线道上，一个跟一个往前到锡安山。无论我们来自美国、非洲、澳洲、欧洲、亚洲、或任何方向，我们都在同一条街道上。这样，我们就成了一个军队，一个召会，一种人，在同一线道上，向同一个目标往前去。这线道就是神自己神圣的生命和性情作为纯金的道路。
新耶路撒冷—召会真正、真实的图画
新耶路撒冷整座城，一点不差就是神自己作到人性里，并与人性调和。这是一幅完整而真实的图画，描绘今天召会必须是什么。我们越经历神在基督里作我们的生命和性情，就越在这条道路上。在这条道路上有活水的流，而在这活水的流中有生命树。
我们从经历中能见证，我们在这里所说的每一件事都是真实的。我们经历过这些事，并且我们仍然在经历。当我们经过珍珠门，就是经过基督的死与复活，我们就领受了神圣的性情，并且开始在这性情中行事为人，而凭这性情生活。同时圣灵在我们里面作工，把我们变化成宝石，为着建造城墙。借着子和圣灵的工作，加上父神的性情，三一神将祂自己分赐到我们里面，将我们变化成祂的形像。
没有人类的语言能说尽这些奇妙的事。我曾多次就着启示录二十一和二十二章供应话语，但我没有一次说尽。你们若多给我一点时间，我仍然不能说尽。这二章里所包含的太丰富了。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十三章）