高峰的真理
第七系列 神人的生活
过照着神启示之高峰的生活
第一篇 旧约关于神经纶的预表在新约的应验
读经：弗三9～11，西二17，来八5，林前十四1，彼前二9，提后二12，创一2，太一18，林前十五45，林前六17，林后三18
壹 整本圣经揭示神的经纶；旧约所有的只是一些预表，而新约所有的，乃是旧约关于神经纶这些预表的全部应验；因此整本圣经新旧两约，先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验—弗一10，西二17，来八5，十1：
一 神的经纶乃是为着完成神的心愿，满足祂的喜悦；神经纶的中心和实际， 就是基督和祂的身体—弗一9～10，三9～11。
二 旧约有以色列人，新约有召会；这两班人不是代表神所作的两件事，乃是描述神所作的一件事；这件事就是神经纶的完成—9～11节。
贰 旧约和新约都结束于得胜者；在预表的时代，得胜者是申言者；这些得胜者就是申言者之预表的应验—代上十七1～27，林前十四1、3～6：
一 申言者先顾到神的谕言；根据他们所说神的谕言，他们多少在那里也运用神的权柄；有好几位君王听申言者的话—代上十七1～27。
二 当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言；把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用；申言会使你成为得胜者—林前十四1、3～6、24、31、39。
三 无论是在旧约或是在新约里的得胜者，按原则都是一样的；他们大部分都殉道，他们为主牺牲一切—路十一51，徒七59：
1 保罗是领先的一个，他为主作那么多的工，写了十四封书信，但他的结局乃是殉道—提后四6。
2 他是一个像耶稣一样的人，是一个一直被钉死的人；他是一个被钉死而活，借死而活的人，一直否认己、否认天然的人，并且生活、行动、行事为人一直都凭着那与他调和的内住基督—加二20。
四 我们所过的基督徒的生活必须是得胜的生活，就是得胜者的生活；所有新约的得胜者都是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王—罗五17，启二二5。
叁 在以色列人这个预表里，有一大部分是关于列王；那些王乃是以色列人的代表，是最高的；这些王乃是新约信徒的预表，因为所有新约的信徒都是蒙神拯救，成为君王的—彼前二9，启一6，五10，提后二12：
一 以色列人主要的是享受美地；他们从那美地的源头得着生活的一切所需；那些最高的，就是在最高程度上享受美地的，乃是君王—申八6～10，王上四20～34。
二 在新约里，所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司；旧约的君王是预表，而这预表是由新约的信徒作君王得着应验；这些乃是享受基督到极点的人—彼前二9，提后二12：
1 如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当的水准；我们享受基督必须达到作王的水平—罗五17。
2 我们能作这样的君王，惟有借着我们被神所重生，以神为元素而得着变化，以致我们不凭自己的生命，不凭自己，不凭天然的人和我们的肉体活着；我们活着，是凭着那现今与我们调和为一的神—加二20。
3 信徒的生活，必须是过这样一个是人又是神的生活；乃是在这样的生活中，我们才能作王，享受神所命定给我们的分，就是基督作我们的美地—彼前二9。
肆 在圣经里灵的启示—创一2，太一18，约七39，林前十五45，罗八16，林前六17，林后三18：
一 在整本旧约里，都是说到神的灵或耶和华的灵；在诗篇五十一篇十一节，和以赛亚六十三章十至十一节说到神圣别的灵；而圣灵这个神圣的名称，在旧约里未曾用过—创一2，士三10。
二 在新约的开始，当基督要成孕出生时，就第一次题到圣灵；基督的成孕和出生，完全是借着圣灵—太一18、20。
三 借着经过成为肉体、人性生活、包罗万有的死、释放一切的复活这种种过程，三一神，在神圣三一里的这位神，就终极完成于一位灵，也就是赐生命的灵；这赐生命的灵乃是终极完成之三一神的总和—约七37～39，林前十五45。
四 从我们重生的时候起，这赐生命的灵就留在我们的里面，住在我们的灵里—罗八16，林前六17：
1 首先，祂重生我们的灵；然后借着住在我们重生的灵里，祂就留在我们里面—约三5。
2 因此，这二灵—神圣赐生命的灵，和我们那由赐生命的灵所重生的灵—调和成为一—林前六17。
3 我们的重生、性质上的圣别、更新、变化、以及模成基督的形像，全都是借着在我们灵里的赐生命之灵完成的—约三6，罗十五16，林前六11，多三5，林后三18，罗八2、29：
4 我们这些在基督里的信徒追求主，就必须学习留在这灵里；我们必须把我们全人置于这调和的灵，并照着这灵行事—罗八4～5。
五 神的灵只有一个，但是为了应付堕落召会的需要，这灵就加强七倍—启一4，四5，五6。
六 我们必须认识，神已经终极完成为赐生命的灵，如今这灵重生了我们之后，就内住于我们的灵，与我们的灵成为一，来将我们圣别、更新、变化、模成并印涂；所产生的结果就是召会，基督的身体；而这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷—弗一13，四30，林后一22，启二一9～10。
职事信息摘录：
旧约关于神经纶的预表在新约的应验
神经纶的图画和解释
我们需要来看旧约关于神经纶的预表在新约的应验。旧约所有的只是一些预表，而新约所有的，乃是旧约关于神经纶这些预表的全部应验。因此整本圣经新旧两约，先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验。一面，我们若要认识旧约，就必须来看新约的解释；因为在旧约里我们只能看见图画。另一面，我们若要认识新约，就必须花时间去看旧约的那些图画。
圣奥古斯丁（Saint Augustine）曾说，新约隐藏在旧约里，旧约在新约里揭示出来。所以这两部分是讲同样的事。今天好的教科书都有图画，然后有解释。图画和解释是我们明白圣经的一个很强的基本原则。如果你不认识这个原则，你就会把圣经的教训弄混杂、弄混乱了。
在天主教和灵恩运动里的这两班基督徒，都是最会把旧约和新约混在一起的头号“专家”、“行家”。在灵恩运动里，他们唱很多圣经的经节；他们所唱的都是旧约的经节。在新约里，以弗所书是最高的一卷书，罗马书是很基本的一卷书，但他们不唱这两卷书里的经节。他们唱的大部分是诗篇或以赛亚书里的经节。这是因为灵恩运动的人不认识神新约的经纶，他们误失了新约的解释。他们喜欢旧约的图画，却不明白那些图画是什么。换句话说，他们喜欢看图画，不喜欢读解释。如果你只看图画，而没有正确的解释，你可能会把狮子当作老虎，把乌龟当作老鼠。灵恩运动的人对圣经的解释是混杂的，因为他们没有正确的解释。天主教的作法原则上也是一样。他们中间红衣主教和大主教的穿戴，就是一种混杂。他们所穿的袍子，大部分就是照着旧约亚伦祭司体系之祭司袍的样式。
在我基督徒生活的早年，我是和弟兄会在一起。他们在认识圣经的预表和豫言上是有名的，我从他们学得了很多知识。弟兄会中间的大教师曾说过，以色列人全部的历史乃是召会的预表。若是没有这样的领悟，我们就无法解释以斯拉记、尼赫迈亚记的意义。这两卷书乃是记载以色列人从被掳之地归回。弟兄会的教训很着重的说，以色列人被掳到巴比伦，是预表召会被掳到天主教。连主耶稣也指出这一点。主耶稣称罗马天主教为耶洗别（启二20，太十三33），也称天主教为奥秘的大巴比伦（启十七5）。整个天主教所是的、所行的、所教训的，乃是个奥秘。弟兄会看见以色列人的被掳是预表召会的被掳，并且看见以色列人的归回是预表召会的恢复，这恢复是从路德开始。在启示录中有一个呼召，要从巴比伦出来，就是要从天主教出来（十八4）。
虽然弟兄会看见这一点，但他们没有看见旧约列王的历史是神经纶的预表。事实上，弟兄会的大教师中，没有一个看见神的经纶。他们甚至没有用这样的字眼。他们用别的辞，“神的计划”或“神的定旨”，代替“神的经纶”。“经纶”一辞的英文是economy，乃是希腊字oikonomia的英语化。但是今天谁认识神的经纶是什么？大多数人一想到economy这个字，就想到钱的事。然而我们说到神的经纶，意思是指神的计划，是说到神的神圣安排，为着完成祂的美意，照着祂的意愿，成就祂的定旨。以色列人的历史不仅是整个召会的预表，如弟兄会教师所指出的，也是神经纶的预表。神的这个经纶乃是应验在新约里。新约给我们看见旧约列王的预表完全的应验。因此，在旧约里是预表，在新约里是应验。一个是图画，另一个是解释。
需要得胜者
最终，旧约和新约都结束于得胜者。在预表的时代，得胜者是申言者。申言者先顾到神的谕言。根据他们所说神的谕言，他们多少在那里也运用神的权柄。有好几位君王听申言者的话。连拿单也是在大卫之上的权柄。大卫是王，拿单是申言者；但不是拿单听大卫的话，乃是大卫听拿单的话。从这一面的意义说，拿单是神的权柄。因此，所有真正的申言者都是得胜者。但以理和他三个朋友当然也都是得胜者。
这是在启示录，就是新约最后一卷书中得着应验。主耶稣看见召会大大失败，完全失败了；光是凭着召会本身，神的经纶是没有盼望得以完成了。所以主在祂给召会的七封书信里，就吹号呼召得胜者。在那一卷书仅仅两章里，主重复七次说这句话：“得胜的……。”在七封书信中，每一封的末了都重复的说这样的话（二7、11、17、26，三5、12、21）。
这些得胜者就是申言者之预表的应验。所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言（林前十四1、3～6、24、31、39）。申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用。
无论是在旧约或是在新约里的得胜者，按原则都是一样的。他们大部分都殉道，他们为主牺牲一切。保罗是领先的一个，他为主作那么多的工，写了十四封书信，但他的结局乃是殉道。提摩太后书告诉我们，他知道殉道的时候到了，他也准备好接受（四6～8）。他这个人一直过着一种生活，不是凭着他自己，乃是凭着那与他调和的基督。所以他能说，“在我，活着就是基督。”（腓一21上）。他是一个像耶稣一样的人，是一个一直被钉死的人。他是一个被钉死而活，借死而活的人，一直否认己、否认天然的人，并且生活、行动、行事为人一直都凭着那与他调和的内住基督。
在一切失败之后，今天主兴起了恢复。主曾在以色列人身上试过，以色列人失败了。主又在召会身上试过，召会也失败了。这就逼着主来呼召得胜者。最终，主在七十二年前到中国，使用倪柝声弟兄兴起了恢复。倪弟兄最初所释放的信息都是关于得胜者。他解释了整卷启示录。他和宾路易师母一样，强调同样的事。宾路易师母曾出版一分刊物，叫作“得胜报”。她写了一些关于得胜生命的书，倪弟兄把其中重要的都翻成中文。
但是倪弟兄很难把他的职事摆出去。倪弟兄的职事，对大部分的基督徒而言，都像是对牛弹琴。有什么牛能懂得音乐？我跟他在一起，我领悟到甚至他的一些同工也是牛，他们并不知道倪弟兄所教导的是什么。然后我到美国来，我发现这个国家里有好些人不是牛，乃是主所预备的。这就是为什么我在美国早期的时候，我的职事受到这些主所预备之人的热烈欢迎。他们听见了这个职事，就立刻转到恢复来。
我们必须看见神永远经纶最高的预表在新约的应验。我们都必须是拿细耳人，过一个像耶稣在地上所过的生活，否认己，拒绝肉体，接受十字架，就是背起十字架，天天被钉死。我们必须是一个被钉死而活的人，凭着另一个人位、另一个生命而活；这另一个人位、另一个生命，就是三一神的具体化身，与我们调和。这一位就是复活，而这复活就是能力。当我们活出这一位来，我们就是今天神经纶之预表的应验。
当我们过一个能达到君王职分的生活时，我们就是今日的应验。这乃是根据罗马五章十七节所说的：“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”在我们一切的境遇中，我们都该在生命中作王掌权。亲爱的圣徒们，我们所过的基督徒的生活必须是得胜的生活，就是得胜者的生活。所有新约的得胜者都是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。恩、义、生命、作王这四个辞，都同时在罗马五章十七节这一节里。神把祂自己当作恩，赐给我们，而这恩是洋溢之恩。同时随着祂的恩，神也给了我们恩赐，这恩赐是神自己作为义。神是恩，给我们享受；神的义也赐给我们，作为恩赐。这两件事产生一种生活，就是在生命中作王。我盼望你们能接受这话，愿神祝福你们，使你们作今日的得胜者，过一个作王的生活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第一篇）
以色列人是召会的预表
在新约时代之前，就是在主成为肉体之前，神在地上拣选了一班称为以色列的人。神所拣选的这一班人，有一段很长的历史。他们的先祖是亚伯拉罕。到了摩西的时候，当他们出埃及时，他们已经成了一个族类，至少有两百万人。从那时候起，他们就成为新约神所拣选之召会的预表。因此，旧约有一班人，新约也有一班人。旧约有以色列人，新约有召会。这两班人不是代表神所作的两件事，乃是描述神所作的一件事；这件事就是神经纶的完成。神在完成这经纶之前，首先摆出一个预表、一个表号、一个影儿。在神的经纶里，以色列人只是一个预表、一个表号、一个影儿，不是真实的东西。以色列人乃是预表召会。
我愿意从新约举出一些经节来证明，以色列人是召会的预表。保罗在林前五章说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（7下）。亚伯拉罕的后裔成为一班子民以后，最终都堕落到埃及和埃及王法老的手中。法老预表撒但，埃及预表世界。这意思是说，神的选民堕落到撒但的手中和撒但的世界里，所以需要神的救恩拯救他们。
神的救恩首先必须是按着法理的。神不能随便的来拯救我们。因为神必须按法理施行祂的救恩，所以就需要救赎，来完成神的救恩。在出埃及记，我们看见两件事。第一就是救赎；在救赎之后，立刻就是救恩。救赎是把神堕落的子民赎回归神；救恩是神把祂的子民从撒但手中并从世界里拯救出来，至终甚至从他们自己里拯救出来，好使神能进来，将他们作成与神一样。所以在出埃及记我们首先看见一只羊羔被杀，所流的血洒在以色列人所住屋子的门上；这称为逾越节。那意思是说，这位公正的神，公义的神，作了一件合乎法理的事，满足祂公义的要求，而救赎祂的子民。那就是神的救赎。
在那救赎之后，神立刻就施行救恩，拯救以色列人脱离法老的手，脱离埃及，把他们带到旷野。在旷野里，神来成为一个帐幕，指明祂将怎样来与祂的子民同住，好更进一步的拯救他们，使他们在生命、性情上（但不是在神格上）成为神。这就是神的救恩。
保罗在林前五章说，我们的逾越节就是基督。基督成为我们的救赎主，完成逾越节，根据这个，神就能越过我们，借着基督在十字架上审判并对付了我们的罪。林前五章也说，在逾越节之后，以色列人又守无酵节（8）。在神的救赎之后，神在祂的救恩里定规，祂的子民不应该有罪，不应该有酵；这就是守无酵节。这乃是以色列人历史的开始，这个开始在召会对基督的经历上得着了应验。借此你能看见，就着以色列人来说是预表，就着召会来说是应验。
到新约的末了，主耶稣称堕落的召会为耶洗别（启二20）。耶洗别是个邪恶的妇人，就是那个邪恶的王亚哈的妻子（王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7）。耶洗别作了许多属鬼魔的事。她预表召会完全堕落，落到撒但的手中，甚至与撒但调和为一。堕落的召会成了耶洗别，称为奥秘的大巴比伦（启十七5）。最终，召会的结局与以色列人的结局相同。以色列人的结局是被掳到巴比伦去。至终，他们成了巴比伦。在启示录十七章主称堕落的召会为大妓女，大巴比伦，众妓女之母（1、5）。这给我们看见，召会就是以色列预表的应验。因此，整个以色列人的历史就是召会的预表。
君王、祭司、申言者的预表
在以色列人这个预表里，有一大部分是关于列王。那些王乃是以色列人的代表，是最高的。以色列人主要的是享受美地。他们从那美地的源头得着生活的一切所需。那些最高的，就是在最高程度上享受美地的，乃是君王。这些王乃是新约信徒的预表，因为所有新约的信徒都是蒙神拯救，成为君王的。每一个新约的信徒，都要作王、作祭司（彼前二9，启一6，五10，提后二12）。
君王和祭司都是神代表的权柄。神代表的权柄乃是由神说话的出口和神治理的权柄所组成的。在旧约里，头一班为神所立，为神说话，作祂出口的人，称为祭司。事实上，神托付给祭司的，不仅有作神代表权柄说话的那一部分，也有治理的一部分。所以祭司是说话的，也是作王的。但是神不要一个王来代替祂，神只要祂的权柄得以施行；所以在以色列历史开始时有祭司，而没有王。但是祭司有乌陵土明；乌陵土明就是代表的权柄，为着神的说话，也为着神的治理（出二八30，利八8）。以色列人因着采用了列国的风俗，就想要一个王。因此神就给他们一个消极的王，名叫扫罗。事实上，神自己已经就是他们的王。以色列真正的王不是任何人，乃是神自己。
在新约里，所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司。当祭司为神说话的时候，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者。所以在新约里，我们这些信徒是君王、祭司和申言者。旧约的君王是预表，而这预表是由新约的信徒作君王得着应验。这些乃是享受基督到极点的人。
罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”约翰一章说，当神成为肉体而来的时候，恩典也来了（14、17）。神来成为人的时候，那就是恩典来了。恩典就是三一神作我们的享受。我们都领受了这洋溢之恩。这恩典不仅是丰富的，而且是洋溢的，一直在加增。我们从神领受了这恩典，并且从神领受了恩赐，这恩赐也是洋溢的。这恩赐就是神的义，为着使我们在法理上得蒙救赎。因此，我们接受了恩和义这两样，使我们能在生命中作王掌权。
如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当的水准。我们或许说，我们有享受基督，但我们享受基督到什么程度？我们对基督的享受可能只有“一吋高”，但基督是无限量的。我们享受基督必须达到作王的水平。身为神所立的申言者和祭司，我们也是君王，管治神所有的仇敌。神管治，但神不是直接管治。神乃是借着我们，借着信徒作王来管治。新约的信徒应该是神经纶里君王之预表的应验。
现在我们要来看，我们怎样才能作这样的君王。我们能作这样的君王，惟有借着我们被神所重生，以神为元素而得着变化，以致我们不凭自己的生命，不凭自己，不凭天然的人和我们的肉体活着。我们活着，是凭着那现今与我们调和为一的神。信徒的生活，必须是过这样一个是人又是神的生活。乃是在这样的生活中，我们才能作王，享受神所命定给我们的分，就是基督作我们的美地。
我们在这里所交通的，不是人的教导，也不是圣经学者所发现的某种神学。我们所交通的乃是启示，就像启示录一样。启示录给我们看见的是一幅景象，不是教训。我在这里的交通乃是启示，给你看见一幅景象；这完全不是道理，不是白纸黑字记载的事实。
现在我们要来看，根据这个启示，我们该在那里。我们都必须回答说，“我们该在复活里。”基督的复活，至终应该成为我们所在的地方。我们原是神所创造而堕落的人。现今我们是神根据祂的拣选所救赎的人，我们也是神所重生、所变化的人，有神自己为元素而得了变化，使我们成为神人。现今我们在此乃是在复活里。在复活里，意思就是否认一切老旧的，而成为新的，并且凭着新样的元素而活，这新样的元素就是神圣的生命，也就是神自己。
我们在复活里成了神的新造（林后五17，加六15）。这新造就是神再造的、重生的、变化的人。这也是地方上的召会，以及宇宙一面基督的身体。无论是在地方一面的召会里，或是为着宇宙一面基督的身体，我们都应该是在复活里的人。不要忘记，当你开口将基督说到人里面的时候，你就成为神的出口和申言者。这样，你就成为好的祭司。塞缪尔就是这样的一位，他不是照神所立、出自利未支派的祭司，但因着他替神申言，就成为祭司；这祭司带进了君王的职分。因此，当你说话时，你就是申言者。你申言者的职事就把你带到君王的职分里。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第二篇）
在圣经里灵的启示
在旧约里的灵
创世记一章一节说，神创造天地。然后二节说，神的灵覆翼在死水上。后来人堕落到一个地步，成了肉体之后，创世记六章三节就说，耶和华的灵不再与人相争。在整本旧约里，都是说到神的灵或耶和华的灵。在诗篇五十一篇十一节，和以赛亚六十三章十至十一节说到神圣别的灵；而圣灵这个神圣的名称，在旧约里未曾用过。
在新约里灵的终极完成
在新约的开始，当基督要成孕出生时，就第一次题到圣灵（太一18、20）。基督的成孕和出生，完全是借着圣灵。在这里很着重的题到圣灵。基督就是由这灵成孕，也是借这灵而生。
当主耶稣在地上行走，为神尽职时，马太十二章二十八节告诉我们，祂是靠着神的灵赶鬼。这指明那灵与主耶稣同在。但约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时虽然那灵与主一同在地上生活工作，约翰七章三十九节却说，“那时还没有那灵。”主在地上生活了三十年，然后尽职三年半。祂是由那灵而生，祂也是借神的灵作工。然后在约翰七章，在祂三年半尽职将近末了的时候，祂呼召口渴的人到祂这里来喝，并且祂说，从他们最深处要流出活水的江河来。使徒约翰说，主在这里是指着信徒将要受的那灵说的—不是指神的灵，也不是指圣灵，乃是指那灵。约翰写说，这是因为“那时还没有那灵”。神的灵在创世记一章已经有了，圣灵在马太一章也有了。为什么到主在地上的职事快结束的时候，约翰却告诉我们说，那时“还没有”信徒将要受的那灵？
在我们之前，慕安得烈（Andrew Murray）就看见神的圣灵是很特别的，但那灵包含的更多。在慕安得烈的杰作，“基督的灵”这本书里，有一篇题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”，慕安得烈在其中写道：“神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。”照他所说的，这灵，就是在约翰七章三十九节里的那灵，比神的灵、耶和华的灵、神圣别的灵、和圣灵所包含的更多。即使说到圣灵，神的灵也还没有完全的终极完成，也就是说，还没有完满的终极完成。乃是到基督得荣耀的时候，那灵才得着终极的完成。根据路加二十四章二十六节，基督的得荣就是祂的复活。当基督进入复活的时候，就是祂得了荣耀。祂里面神圣的性情同着神圣的生命，都释放出来。基督的得荣就像一朵花开放了，当这朵花开放的时候，就是花得着荣耀，它生命和性情的一切内容都释放、彰显出来了。耶稣基督的内容，就是神同着祂圣别的性情和圣别的生命。在祂死而复活之前，这些内容都隐藏在祂人性的外壳里。在祂三年半的职事里，有一次在变化山上，三个门徒看见基督在他们眼前改变形像；突然间祂的脸面发光如日头，衣服变白如光（太十七2）。那是祂的得荣，但只有很短暂的时间。等到祂进入复活的时候，祂就完全得了荣耀，把神同着神的性情、生命，都从祂里面释放出来了。在那时以前，还没有“那灵”。乃是直到那个时候，“那灵”才产生。林前十五章四十五节告诉我们说，“末后的亚当〔就是基督〕成了赐生命的灵。”这赐生命的灵就是“那灵”，是在基督的复活里借着基督的复活产生的。
赐生命的灵乃是终极完成之三一神的总和
借着经过成为肉体、人性生活、包罗万有的死、释放一切的复活这种种过程，三一神，在神圣三一里的这位神，就终极完成于一位灵，也就是赐生命的灵。这赐生命的灵乃是终极完成之三一神的总和。这是新约里清楚的启示。首先，神成为人。那人就是耶稣基督，祂是在肉体里的神而人者。祂原来是神，但有一天祂穿上了人。因此，祂既有神性也有人性，并且把肉体穿在祂身上。当祂被钉十字架时，就把这个人，也就是祂的人性，带到十字架上去受死，了结了人性。然后祂就复活，把祂的人性带到神性里。借着这复活，祂的人性就成为神圣的（罗一4），祂也就生为神的长子（徒十三33，罗八29）。这样的一位，在祂的复活里，并带着祂的复活，成了赐生命的灵。这灵就是三一神的终极完成。我们都必须看见这事。
这不是我的教训，这是圣言中神圣的启示。主后三百二十五年奈西亚会议中制定的信经，虽然强调神圣的三一和基督的身位，也包括了那灵，但是奈西亚信经没有说到基督这末后的亚当成了赐生命的灵。因此，奈西亚信经虽好，却不完全。今天许多大的公会和天主教，仍然接受这个信经作他们的信仰。但他们没有充分的注意到约翰七章三十九节或林前十五章四十五节所说的。我研读圣经的时候，曾多次读到约翰七章三十九节，我希奇为什么这一节说，“那时还没有那灵”？我也花了很多工夫思考林前十五章四十五节所说，末后的亚当成了赐生命的灵的意义。直到一九五四年，当我在台北和马尼拉为主作工时，我才得着完全的启示，看见我现在所传给你们的。那年在香港一次夏季的训练中，我就释放这件事，告诉圣徒说，今天我们的三一神乃是终极完成的神，而不是原初的神。原初的神只有神性，但是经过成为肉体、人性生活、钉死、复活之后，这位三一神就经过了过程，并终极完成于赐生命的灵。
借着调和的灵得着重生、圣别、更新、变化并模成
今天我们得重生，是借着这赐生命的灵，而不是仅仅借着神的灵或圣灵。神的灵是为着神的创造，圣灵是为着基督的成孕。如今这赐生命的灵是为着神的新造（林后五17），为着使神产生许多的儿子（约壹三2，罗八29），就是信徒。我们属灵的起源，也就是说，我们作神新造的起源，乃是赐生命的灵。
从我们重生的时候起，这赐生命的灵就留在我们的里面，住在我们的灵里（罗八16）。首先，祂重生我们的灵；然后，借着住在我们重生的灵里，祂就留在我们里面。因此，这二灵│神圣赐生命的灵，和我们那由赐生命的灵所重生的灵—调和成为一（林前六17）。新约里有好些经节指明这二灵是一。在保罗的书信里，特别是在罗马书和加拉太书里，每当题到那灵时，人很难分辨是指神的灵，还是指人重生的灵。罗马八章四节说，神的义是在那些照着灵而行的人身上。人很难分辨这一节的“灵”是指神的灵，还是指我们的灵。弟兄会的大教师达秘（J. N. Darby），在他的新译本里也注意到这个难题。这是因为像罗马八章四至六节这样经节里的“灵”，乃是指着二灵，就是神的灵内住于我们的灵而成为一灵说的。保罗在林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵，”指明我们与主乃是成为一灵。保罗在罗马八章也说，我们必须把我们的心思置于这调和的灵。他在六节说，心思置于调和的灵，乃是生命平安；心思置于肉体，就是死。因此，在基督徒生活中，有两种可能。第一种可能，就是把代表我们天然、属魂之人的心思，置于调和的灵。这样置于调和之灵的心思，就成了生命和平安。第二种可能，就是把我们的心思置于肉体，结果就是死。
新约告诉我们，我们的重生、性质上的圣别、更新、变化、以及模成基督的形像，全都是借着在我们灵里的赐生命之灵完成的（约三6，罗十五16，林前六11，多三5，林后三18，罗八2、29）。在这调和的灵之外，就没有重生，没有圣别，没有更新，没有变化，也没有模成。因此，我们一切属灵的经历，都是借着这二灵调和成为一灵。
我们这些在基督里的信徒追求主，就必须学习留在这灵里。我们必须把我们全人置于这调和的灵，并照着这灵行事。我们行事为人必须完全在这灵里。这就是我在这一篇的负担。许多人写了许多书，告诉基督徒如何行事，就像如何成为圣别，如何得胜等等。但这些教人“如何”的书，没有一本是有效的。只有一条路是有效的，就是把我们全人置于调和的灵。我们若这样作，生命平安就是我们的，并且我们的行动、为人、处事，就会继续不断的，不仅是每日，更是每时每刻的，都在这调和的灵里，并照着这调和的灵。
终极完成的那灵因着召会的堕落而加强七倍
虽然有这样一个包罗万有的灵，召会还是堕落了。这就逼着神来将这灵加强七倍。那灵这样加强七倍，在启示录里称之为神的七灵（一4，四5，五6）。事实上，这不是神的七个不同的灵。神的灵只有一个，但是为了应付堕落召会的需要，这灵就加强七倍。因此，启示录一章四节说，启示录乃是从这七灵写给七个召会的。因为这七个召会是堕落的召会（二～三），所以需要七倍加强的灵。
使徒约翰在启示录一章十节告诉我们，当主日他在灵里，就是在调和的灵里。这意思是说，约翰这个人的生活行事一直都是在调和的灵里。然后在启示录的末了，作为整本圣经的结束，那灵和新妇就一同说话（二二17）。新妇乃是召会（林后十一2，弗五31～32），那灵乃是三一神终极完成为“那灵”。这灵是召会的丈夫。这指明终极完成的三一神与变化过三部分的召会成为婚配。因此，这二者就成为一对夫妇：三一神终极完成作丈夫，三部分的人变化成为新妇。这个联结的结果就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们能看见新妇，也能看见终极完成的三一神，就是基督作羔羊（启二一2、9）。
学习在调和的灵里，照着调和的灵生活、行动、并行事为人
亲爱的弟兄姊妹，我劝你们忘记一切，不要听那一切叫人分心的事。我们只需要顾到一件事。我们必须认识，神已经终极完成为赐生命的灵，如今这灵重生了我们之后，就内住于我们的灵，与我们的灵成为一，来将我们圣别、更新、变化、模成并印涂（弗一13，四30，林后一22）。印涂的意思就是浸透，而浸透的意思就是分赐。那灵借着把整个的神分赐到我们的所是里，而用祂神圣的元素印涂我们。所产生的结果就是召会，基督的身体。以弗所四章四至六节说，只有一个身体、一位灵、一位主、一位神与父。这四者构成在一起就是基督的身体，而这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷。今天我们要认识这个。这样，我们就会忘记一切，只在这灵里，照着这灵行动、生活、并行事为人。这就是我们所需的一切。当我们这样生活的时候，自然而然的就把我们天然的人，我们的旧人，钉在十字架上（罗六6）。十字架带进复活，这复活不是仅仅一个东西，乃是一个活的人位，就是终极完成的三一神成了赐生命的灵。
我盼望这个交通能使你们印象深刻，甚至永远不会忘记。我盼望这篇信息在你们里面永远不能磨灭。现在你应当清楚，作一个在基督里的信徒，就是叫你的行事为人在这调和的灵里，并照着这调和的灵。在你的家庭生活、日常生活、召会生活、和社交生活里，你应当凭这调和的灵而活。当你过这样一种生活的时候，自然而然你就是终日被钉死。事实上，你乃是被钉死而活。钉十字架总是带你活在复活里，这复活就是经过过程的三一神成为赐生命的灵。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第三篇）