1992年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十八系列 真理
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
最高的真理和最高的福音
第一篇 最高的真理和最高的福音
读经：约十13，弗三9，创一26，约一14，罗五10，启二二17，罗八4，林前六17
壹 “在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音”：（约伯记生命读经，第二十二篇）
一 约伯记留给我们一个大的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么？神对付祂选民的目的是什么？─伯一1，十13，十三4。
二 对这个大问题的重大答案，乃是神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，祂的彰显─提前一3～4，弗一22～23，三19：
1 神对付爱祂的人，甚至使他们遭受损失，目的是要他们得着祂到最完满的地步，使祂能借着他们得以彰显，好完成神创造人的目的─罗八28～29，林后四16。
2 这是整本新约对约伯的重大答案，也是对神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的重大答案—创一26，伯十13。
贰 历代以来隐藏在神里面的奥秘，乃是神在祂神圣的三一里渴望将祂自己分赐、并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制品，使人成为祂的彰显─弗三9，创一26：
一 永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超越、奥秘、并包罗万有的变化，乃是神在人里面的行动，为着完成祂永远的经纶—约一14，罗八3，林前十五45：
1 在祂的成为肉体里，祂成了三一神的具体化身，也就是一个神人，作为原型，以大量复制许多神人─约一14。
2 在祂的人性生活里，祂成了基督徒生活和召会生活的模型、榜样─约五19、30，彼前二21。
3 在祂的钉十字架里，祂成了神的羔羊，铜蛇的实际，旧人的了结，成就和平者，以及一粒麦子─罗八3，林后五21，约一29，三14，罗六6，弗二14～16，约十二24。
4 在祂的复活里，祂成了神的长子，成了神的众子，就是祂的肢体，也成了赐生命的灵─徒十三33，彼前一3，林前十五45下，西三10～11。
5 在祂的升天里，祂成了身体的头，主与基督，元首与救主，大祭司，新约的中保与保证，辩护者，代求者和天上的执事─西一18，徒二36，五31，来四14，九15，七22，八2，约壹二1，罗八34、26。
二 三部分人的变化，乃是神的行动，要使人成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，而使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，作三一神的团体彰显─十二2，林后三18，约壹三2，启四3，二一11下，18上，19：
1 人得以成为神乃是借着神生机拯救的过程─重生、圣别、更新、变化、模成与荣化─罗五10，来二10～11，弗一4～5，帖前五23，弗五26。
2 这个过程乃是为着产生并建造召会，作为基督的身体，作为新人，并作为经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷─四16、22～24，一22～23，启二一2。
3 在圣经的末了，作为经过过程之三一神的终极完成的那灵，与作为经过变化之三部分召会的终极完成的新妇，成了婚配─二二17上。
叁 三一神使人成为神，为要完成祂的经纶，使祂得着团体的彰显的这个行动，完全是在调和的灵里，这调和的灵就是神圣的灵与我们人的灵调和为一─林前六17，启一10，四2，十七3，二一2：
一 我们该宝贝加拉太书里的两个灵─神的灵，作所赐我们福音之神圣福分的集大成；以及人的灵，作神的灵的接受器、容器和持守者─加五16、25，六18。
二 因此，我们必须将我们的心思置于我们的灵，留意并顾到我们的灵，借着操练我们的灵而照着那灵作每一件事─罗八4，玛二15～16，提前四7，帖前五17，弗六18，参犹19：
1 这乃是在神永远经纶的分赐中生活，使我们得以变化，从荣耀到荣耀，成为基督荣耀的形像─林后三16、18：
a 看见神，使我们被变化；看见神，等于得着神─太五8，启二二4。
b 我们今天所观看的神乃是终极完成的灵；我们能够看见祂，乃是在我们的灵里─林后二10，提后四22。
c 我们越看见神并爱神，就越否认自己，并厌恶自己─伯四二5～6，赛六5，路十四26。
2 惟有那位经过过程并终极完成的三一神，活在我们里面作为我们灵里那包罗万有的灵，能作得胜者─约壹五4，约三6下，林后四13，罗八2。
三 只要我们照着灵作一切事，我们就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，以及那灵的浇灌；这会使我们成为神的召会，基督的身体，新人和三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷─腓一19，弗四4。
职事信息摘录：
最高的真理，最高的福音
新约向我们揭示经过过程并终极完成之三一神的行动。在旧约我们看不见神的行动，只看见神为着祂行动的预备工作。神的行动开始于四福音里基督的成为肉体、钉死、复活和升天。这就是神在基督里行动的开始，为要产生基督的身体。
基督就是那成为肉体的神，进到人性里，将神性带到人性里，使这二者成为、联合为一个实体，就是神人。如今神与人在性情上、生命上、素质上、元素上、甚至彰显上，都成为一。在宇宙中有这样的一位，真是奇妙！这一位经过人性生活，进入包罗万有的死，并且从死里出来，进入了复活。借着复活并在复活里，祂成了神的长子（罗八29）和赐生命的灵（林前十五45下），并且重生所有信祂的人，使他们成为神的众子，和祂自己的肢体。结果召会就出现了。
在这之前，神的行动只是在一个人，就是基督里面。这指明神只在祂自己里面行动。现今从基督升天并降下，产生召会以后，神的行动就进入第二阶段，就是神在团体器皿中行动的阶段。首先，神在基督这单个的器皿中行动；如今，神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增。现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里。（约伯记生命读经，第二十二篇）
关于神经纶的启示
圣经包括六十六卷书，从创世记神和祂的创造开始，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，作祂的彰显。
“经纶”一辞源自希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，意为家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。这个希腊字含示分赐的观念。分赐dispensing与时代dispensation不同。分赐指分授某样东西，而时代指神在特定的时代对付祂子民的方式，如基督徒一般所用的意义。今天许多基督徒谈论神的时代，却没有看见神的经纶这件重要的事。
经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们能由神圣的素质，在神圣源头的神圣元素里被构成，重新被建立，而成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建立我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性，也在神性里带着人性。我们借基督得了重生，成为祂的一部分，因此也与祂一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。
重生的人在人性里带着神性，又在神性里带着人性，自然而然的成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的召会，神新造里的新人，要完成神的新“事业”，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里，这乃是起初，而结束于新耶路撒冷，就是三一神和祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的一个构成，要彰显神，直到永永远远。
除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经
这样的看见，就是对整本圣经的一个概览。我们读圣经时，必须将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶。除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经。
基督不仅是圣经的中心，也是神经纶的中心和普及。在这经纶中，基督来成为肉体，上十字架，经过钉死；从死里出来，进入复活；在复活里，祂从神而生，成为神的长子，并且祂这末后的亚当成了赐生命的灵，来重生祂所有的信徒，使他们在生命和性情上与祂一样，成为祂的众弟兄，作神的众子。这些神的众子，加上神的长子，就成了一个新人，以基督作头，召会为身体，来完成神永远的定旨，终极完成于新耶路撒冷。
我们若看见这个关于神经纶的启示，就能够明白约伯记。约伯受神的剥夺和销毁，却不明白发生在他身上的事。约伯只能说，“然而这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意”（十13）。他知道神有一个目的，却不知道神的目的是什么。（约伯记生命读经，第九篇）
关于神对付寻求祂之人的事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则。他不知道神对付爱祂的人，甚至使他们受损失，目的乃是要使他们丰满的得着祂，远超过他们在祂之外所失去的一切，使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的（创一26）。（约伯记生命读经，第二篇）
两个奥秘是神圣经纶的内容
神团体行动的阶段是启示在使徒行传到启示录。这是圣经中最深奥、最属天、最神圣、最属灵、最生机的部分。这一部分是关于神永远的经纶；神永远的经纶，在于基督是神的奥秘（西二2），以及召会—基督的身体—是基督的奥秘（弗三4、6）。基督是神的奥秘，而基督的身体乃是基督的奥秘。这两个奥秘就是神圣经纶的内容。
经过过程的三一神作为终极完成的灵在我们灵里
在圣经的这一部分，我们有关于基督生活的完全启示。圣经这一部分的本质、素质、元素和彰显，就是经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有、复合、内住的灵，住在我们灵里，作我们的生命、性情、素质和一切，使我们在生命和性情上能像三一神一样，作祂的丰满，就是在团体一面作祂完满的彰显。
我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住的祷告（帖前五17）。我们每次祷告时，都要在灵里祷告（弗六18）。这就是属灵的呼吸。
使我们成为神，以成为三一神团体的彰显
在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，运同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。
你知道新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。（约伯记生命读经，第二十二篇）
神永远的经纶，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，
分赐到祂所拣选的人里面
神的目的是要将祂自己作到人里面
新约向我们揭示，神创造宇宙和万物，包括人在内，祂的目的是要将祂自己作到人里面。神要进到人里面，作人的内容，作人的生命、性情、生命供应和元素。神要这样作，就必须经过一段漫长的过程。
神从永远里出来，进到时间里，成为一个超绝的人，名叫耶稣
圣经不是照着人的逻辑写的，乃是照着神的行动写的。神虽然在旧约里作了许多事，但祂没有行动。从亚当到基督，神留在祂的神性里，停留在永远里。祂还没有从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人里面。但有一天，经过四千年的时间，人已被试验、验证，证实是犯罪的，什么也不能作，神就从永远里出来，带着祂的神性进到时间里，并且进到一个童女的腹中，来与人联结。这就是神行动的头一步。第二步就是祂从那个童女的腹中生出来，成为神而人者。祂留在童女的腹中九个月，就从那里出来，成为一个人，不仅带着神性，而且带着人性，名叫耶稣。这个人是超绝的人，完全脱俗，因为祂是神而人者。
基督过一个真正的人性生活，在祂的人性里彰显神
这亲爱的一位，这位神而人者，具有神人二性的神子耶稣基督，在地上过一个真正的人性生活。祂也吃，也喝，也睡觉；有时喜乐，有时也哭泣。照着四福音的记载，我们在这个人身上能看见彰显神圣属性的人性美德。这表示主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事—在祂的人性里彰显神。
基督的钉十字架完成神永远的救赎
主耶稣在祂地上生活的末了，到十字架上受死。基督的钉十字架完成了神永远的救赎。借着祂在十字架上的死，基督了结了旧造里一切消极的事物，甚至了结了整个旧造，并且救赎了旧造里神所拣选的部分。不仅如此，祂借着这死，把那原来隐藏在祂肉身里的神圣生命释放出来。
在祂的复活里，基督重生了神所拣选的人，使他们成为神的众子
基督完成祂在十字架上的工作以后，就睡了，安息了（虽然在祂的死和复活之间祂也作了许多事）。然后祂从死人中起来，祂复活了。借着祂的复活，祂将祂的人性带到神性里（罗一3～4）。祂也生为神的长子，成为神众子中的头一位。在复活里，祂也成了赐生命的灵（林前十五45下）。换句话说，借着死和复活，祂终极完成为“那灵”（约七39）。不仅如此，在基督的复活里，所有蒙神拣选的人，也重生成为神的众子（彼前一3）。
神这许多的儿子，就成了基督的许多肢体，构成基督的身体，就是神的召会（弗一22下～23）。这身体是新造里的新人，基督是这新人的每一个肢体（西三10～11）。这身体，这新人，乃是经过过程并终极完成之三一神奥秘的生机体。这个实体至终要扩大，终极完成为新耶路撒冷，作神的丰满，神团体的彰显，直到永远。在新耶路撒冷，我们可以看见神与人的调和，神与人成了一个团体的实体；在新耶路撒冷，我们也可以看见，神圣的属性借着人性的美德彰显出来，直到永远。（约伯记生命读经，第十六篇）
旧约时代不是神行动的时候，而是神行动的准备。成为肉体是神行动的开始，就是神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性，进到人性里。然后神再往前，经过人性生活，经过祂那奇妙、包罗万有的死，进入复活。在复活里，基督生为神的长子；借着复活，祂也成了赐生命的灵，并重生了一切神所拣选的人，使他们成为神许多的儿子，并祂的许多肢体，以构成召会，就是祂的身体—新人—经过过程并终极完成之三一神的生机体。
罗马书说过称义，以及我们与基督一同钉死并复活之后，就揭示这位灵乃是赐生命的灵（八2），神的灵（9），内住的灵（11），和引导的灵（14）。这一位灵是我们的神，我们的父，我们的主，我们的主人，我们的救赎主，我们的救主，我们的牧人和我们的长兄。加拉太五章十六节嘱咐我们，当凭着这灵行事并作一切；这灵就在我们的灵里（罗八16）。（约伯记生命读经，第十七篇）
终极完成的三一神与得荣耀的三部分人成为婚配
三一神在祂终极完成的状态中作到我们里面
三一神现今作到我们里面，不是在祂“生的”状态中，而是在祂终极完成的状态中。神不能这样作到约伯里面，因为在约伯的时代，神还是“生的”，祂还没有借着成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下，经过过程并得着终极完成。在基督包罗万有的死之外，我们怎能被了结？我们怎能蒙救赎？在基督的复活之外，我们怎能有新生的起头？我们需要看见，我们是活在一个伟大的时代，就是三一神经过了过程并终极完成的时代。
我们基督徒独一的需要，乃是这位经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。那灵是我们一切的所需。我们主要的不是需要公义或称义，也不是需要圣洁或圣别；我们中心的需要，乃是终极完成的三一神作为那灵，连同祂丰富的供应。这灵现今在我们里面，在生命、性情、素质上，与我们是一，我们也与祂是一。我们都需要对此有清楚的异象。
我能作见证，一天过一天，虽然我非常忙碌，却不是我在工作，而是活在我里面的基督在工作。六十五年前我作许多事，但靠着主的怜悯，我从保罗身上学习与那活在我里面的一位配合。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在林前十五章十节他说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”就人的一面说，我无法完成主今天的工作，或背负全球众召会的担子。然而，当活在我里面那经过过程并终极完成的一位来作这工、背负这担子时，这工就变得容易，担子也变得轻省。赞美祂，我只是享受祂在我里面活着，享受祂的工作，并在祂里面喜乐。
那灵对我们乃是一切，使我们过基督徒的生活
作基督徒不仅困难，而且不可能。惟有那位经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，我们才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。例如，新约所要求的圣别是我们无法产生的。但赞美主，我们不需要履行新约的要求，乃是由在我们里面的那灵来履行。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。惟有那灵能作基督徒；惟有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。
那灵对我们乃是一切，使我们过基督徒的生活。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神，成了包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里（太二八19）。我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵来作我们基督徒生活的一切。当我们有所需要或有所不能时，我们能提醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的事。
在行传二章我们看见，三一神作为包罗万有的灵，浇灌在神所拣选的人身上。在圣经的末了，我们看见“那灵和新妇”一辞（启二二17）。这二者是谁？那灵是终极完成的三一神，新妇得着重生、被圣别、变化、并得荣耀的三部分人。至终，终极完成的三一神，与得荣耀的三部分人要成为婚配，在生命、性情、元素、素质上成为一。这将是一个团体的实体—新耶路撒冷，作为神性与人性调和的集大成，以彰显三一神，直到永远。今天的召会生活，该是这美妙之新耶路撒冷的雏形。（约伯记生命读经，第十九篇）
那灵作为包罗万有的恩，与我们的灵同在
那灵是三一神的终极完成
所有这些事都与三一神有关。在创世记一至二章，我们看见神是耶和华以罗欣，我们也看见祂的灵（一1～2，二7）。但在圣经的末了，启示录二十二章十七节所题到的一位，乃是那灵。耶和华以罗欣还在那里，但这时成了那灵。那灵的名字是耶稣基督。当我们说，“主耶稣，我爱你！”我们就得着那灵。那灵是人位，耶稣基督是祂的名。
新约有许多神圣的称谓，如父、主、主人、救赎主、救主、万主之主、万王之王。这一切称谓都是指那灵的人位。在某一面，称谓可能是父，在另一面，称谓可能是救赎主或救主。这里的点乃是：这一切的称谓都在某些方面指着那灵的人位，就是包罗万有、复合、赐生命的灵，作为经过过程之三一神的终极完成。
那灵是所赐我们福音之神圣福分的集大成
加拉太三章十四节给我们看见，那灵是所赐我们福音之神圣福分的集大成、总和。这福分是总括一切、包罗万有的。这样的福分包括救赎、重生、神圣的生命、公义、称义、圣别、变化和更新。（约伯记生命读经，第十六篇）
在加拉太书，这灵乃是福分的灵，就是福音那包括一切并包罗万有的福（三14）。祂也是我们在其中得生命并凭祂活着的灵（五25）。因此，我们必须凭这灵而活，凭这灵而行，并在我们的为人生活中，在一切事上为着这灵撒种（六8）。照着六章十八节，这灵在我们的灵里，乃是我们主耶稣基督的恩，给我们享受。
在以弗所书，这灵对我们是印记，也是凭质（一13～14）。这是灵的一位，名叫耶稣基督，要安家在我们心里（三17）。
腓立比书说到耶稣基督之灵全备的供应（一19）。凭着祂，我们能活基督，显大基督，追求基督，并赢得基督（一20～21，三8～14）。借着这全备的供应，我们能将万事看作粪土，看作亏损。
因为约伯没有这个灵，所以他对神和他的朋友太过敏感。他没有喜乐，他从来没有喜乐过。但保罗有这灵，他甚至在监牢中也喜乐（徒十六25）。他不敏感，反而欢腾。在提后四章六至八节保罗说，那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了，当守的信仰他已经守住了；又说有公义的冠冕为他预备好了。他虽然即将被浇奠当作奠祭，但他没有抱怨，反而是夸胜的喜乐。
约伯记四十二章五节告诉我们，至终约伯看见了神。然而，约伯所看见的神还没有经过过程，乃是“生的”神，是一位尚未经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、降下这各步骤过程的神。与约伯形成对比，我们有“熟的”神，就是经过过程的神，使我们可以吃祂、喝祂、呼吸祂。今天我们的神乃是包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（约伯记生命读经，第十七篇）
所作所是都凭着灵、同着灵、在灵里并借着灵
今天在我们基督徒的生活中，我们基督徒该只摸这灵。我们既凭着灵得生并活着，就当凭着灵而行（加五25，罗八4）。我们一切所作所是都该凭着灵、同着灵、在灵里并借着灵。我们凭灵祷告，凭灵读经，凭灵爱人，凭灵传福音。
加拉太六章十八节指明，那灵作为包罗万有的恩，与我们的灵同在。我们该宝贝加拉太书里的两个灵：一个是神的灵，对我们是神圣之福的集大成；另一个是人的灵，作神的灵的接受器、容器。因此，我们需要顾到我们的灵，作一切事都要操练我们的灵。这样我们就经历神的灵在我们里面活着，在我们里面安家，变化我们。神的灵住在我们里面祷告、读经、说神的话、爱我们的配偶、并传福音看望罪人。这样的生活就是经过过程的三一神，与得重生的三部分人的调和。这是新约的神圣启示，作为约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。（约伯记生命读经，第十六篇）