1975年春，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
约翰福音生命读经
第一篇 死人的需要—生命的复活
读经：约一19～28，三2，四7～9，六15，八1～7，十一8～16、32、35、39、41～44,
壹 在约翰十一章一至四节，我们看见死人及其需要；我们必须看见约翰福音启示两件事；在积极一面，启示基督来作我们的生命；在消极一面，宗教厉害的与作生命的基督为敌：
一 从一至十章，我们在每一章里都看见宗教与基督相对；在一章，我们看见宗教期望一位伟大的首领来临；我们在二章看见，宗教想要毁灭耶稣；但耶稣是神圣的生命—约一19～28。
二 在三章我们看见尼哥底母，一个上流人物，对主耶稣持有宗教的观念；在四章我们看见，甚至一个可怜、卑贱、不道德、下流的撒玛利亚妇人，也持有宗教观念—三2，四7～9。
三 在五章我们看见，宗教已全面的敌对生命；这是由于主耶稣在安息日点活了那软弱的人—10～16节。
四 在六章当人看见耶稣用五饼二鱼给群众吃饱，他们就说，“这真是那要到世上来的申言者”（约六14）；他们准备强逼主作他们的王（约六15）；那是宗教观念
五 在七章我们看见另一个宗教观念；那些过宗教节日的人在谈论耶稣，但耶稣站着高声呼喊，要他们转离干枯的宗教，来就活水的泉源—37～39节。
六 在八章那些宗教的经学家和法利赛人想要陷害主，以宗教的方式问祂，如何对付奸淫的妇人；但主以生命的方式来答复，暴露他们固守宗教的愚蠢—1～7。
七 在九章，宗教加强反对生命；祂使一个瞎子看见；祂故意在安息日行这件事；要打破死宗教的死仪式；这事激起了宗教反对生命—4～13节。
八 在十章末了，主从犹太宗教的羊圈中走了出来；祂是在宗教之外，现今，在祂新的立场中没有宗教元素，所有宗教元素都已排除了—40～42节。
贰 十一章没有宗教，却有另一种阻挠—从人意见来的阻挠；人的意见阻挠了主复活的生命—十一8～16：
一 在十一章八至十六节，我们看见门徒的意见；当拉撒路生病的消息传来的时候，主的心不为所动；门徒必定很希奇、迷惑；当主决定要去时，他们却认为不必去了。
二 当主到达时，马大是头一个迎接祂的（约十一20）；但主还没来得及说话，马大就开口表示她另一个意见了。
三 马利亚听了马大的话，就来到主那里；她重述了马大先前对主说的话：“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死”（约十一32）；这也是意见，是对主的抱怨。
四 在十一章三十六至三十八节，我们看见犹太人的意见；他们以为，主哭（约十一35）是为爱拉撒路的缘故；以致主又悲愤起来。
五 当主来到坟墓前，祂就吩咐他们把石头挪开；马大又一次以她的意见来阻挠主；她说，“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了”（约十一39）；她觉得挪开石头没有用。
六 所有的意见都出自人的心思，所以都属于知识树，与生命树相对；我们坚持自己的意见，就不能享受主作我们复活的生命；我们的意见被征服，我们就很容易进入对主自己完满的享受—32～39节。
叁 在全部九个事例中都有这原则，就是生命在复活的范围中应付人的每一需要—十一25～26：
一 你若想想在每一事例中人的情形，就会发现人在每一事例中，除了死亡，什么也没有—五1～9。
二 然而，主进入这些死亡的局面中，为要按复活的原则作生命；祂将每一局面中的死亡变为生命，并且从死亡中带出生命来—1～9节
三 主得到拉撒路患病的消息时，主等了两天是因为祂不愿单单医治人；祂宁愿点活我们；在主眼中，那人是死了；主没有治他的病，祂是点活那死人；祂只在复活里生命的原则上来—十一41～44。
四 约翰福音的原则就是基督在复活里作生命；主惟一的用意是将生命带进我们里面；这生命要点活、重生、复活并再造我们；这全是借着在灵中，并借着话，经历基督作我们复活的生命—41～44节。
肆 只有对一班真正爱祂的信徒，主才是复活的生命；但这消息到宗教团体那里，他们会愤怒，并且要反对基督这复活的生命—45～57节：
一 叫拉撒路复活这件事，法利赛人听见以后，认为情形非常严重；因此，他们共谋要杀耶稣（约十一45～57）。
二 这指明反对主之宗教的阴谋，实际上被神用来完成祂的定旨，有助于聚集神四散的子民，为着神的建造—44～45节。
三 只要我们在主的恢复里，只要我们有基督的复活，就不管我们中间的情形怎样，或者环境中有什么阴谋反对我们，神永远的定旨至终必要得成全—45节。
四 主有复活的生命，复活的大能，但需要我们的合作，需要我们的服从；服从就是放弃我们的意见，让主说话；我们必须服从、合作，并与祂配合；叫死人复活实在就是变死亡为生命—41～44节。
伍 赞美主！为着祂复活的大能赞美祂！为着祂主宰的聚集赞美祂！祂正在叫死人起来，祂也正在聚集祂的子民，为着祂那美妙的建造！—41～45节。
职事信息摘录：
在约翰十一章一至四节，我们看见死人及其需要。拉撒路不但病了，还死了（约十一14）。因此，他所需要的不是医治，乃是复活。在主的救恩里，祂不仅医治病人，也赐生命给死人。所以，祂仍然留住原地两天，直等到那病人死了（约十一6）。主不改造人，也不规正人，却重生人，叫人从死里复活。因此，九个事例中，第一个是重生，末一个是复活。这启示基督作我们生命的各方面，如其它七个事例所揭示的，都是在重生与复活的原则里。这最后一个事例，是真正变死亡为生命。
宗教厉害的与作生命的基督为敌
在我们看基督使拉撒路从死人中复活这事以前，必须看见约翰福音启示两件事。在积极一面，启示基督来作我们的生命。神的儿子就是神的话，也就是神的彰显。祂是神的彰显，成为肉体来作我们的生命。这个中心思想在整本约翰福音的每一章中都可以看到。在消极一面，这卷书也给我们看见，宗教厉害的与作生命的基督为敌，连犹太人的犹太宗教也是如此。你若仔细读这卷书，就会看见那健全、真正的宗教如何反对作生命的基督。在这卷福音书的前十章，我们的主所遭遇的惟一反对就是来自犹太教。宗教反对祂、弃绝祂、否认祂、并且逼迫祂。最终，到十章的末了，祂被迫离弃宗教。祂弃绝了圣殿、圣城和犹太宗教一切美好的事物，来到了新的立场。
在一章，我们看见宗教期望一位伟大的首领来临
从一至十章，我们在每一章里都看见宗教与基督相对。在一章，我们看见宗教期望一位伟大的首领来临。宗教在等候所谓的弥赛亚、以利亚、或是神所应许的那申言者。然而，基督不是来作伟大的首领，乃是作神的小羔羊来完成救赎，并且带着小鸽子以产生变化的石头，为着神的建造。因此，甚至在这卷福音书的头一章，我们就看见宗教走错路的征兆，宗教所走的不是生命的路。宗教和生命之间，有极大的差别。
在二章，宗教想要毁灭生命
我们在二章看见，宗教想要毁灭生命，因为宗教想要毁灭耶稣。但耶稣是神圣的生命，祂要使自己从毁灭中复活。生命不但能抗拒毁灭，并且能使自己从死的毁坏中复活。
在三章我们看见尼哥底母对主耶稣持有宗教的观念
在三章我们看见尼哥底母，一个上流人物，对主耶稣持有宗教的观念，称呼祂为拉比，又看祂是从神那里来作教师的。这一切观念都是宗教的。
在四章我们看见，甚至一个可怜、卑贱、不道德、下流的撒玛利亚妇人，也持有宗教观念。在她和主谈话之间，她开始谈到敬拜神。虽然撒玛利亚人的宗教不算正统，但那也是宗教。撒玛利亚人有宗教的传统和产业。
在五章我们看见，宗教已全面的敌对生命。这是由于主耶稣在安息日点活了那软弱的人。在犹太人看来，祂干犯了安息日的规条；结果，他们开始敌对祂。实际上，他们开始十分反对主。借此我们能看见，宗教的规条如何敌对主作那些有需要者的生命。那作我们生命的主是一回事，那带着规条的宗教是另一回事。作生命的基督，和带规条的宗教绝不能并行。
在六章，他们准备强逼主作他们的王
我们在六章也看见宗教的事。当人看见耶稣用五饼二鱼给群众吃饱，他们就说，“这真是那要到世上来的申言者”（约六14）。他们准备强逼主作他们的王（约六15）。那是宗教观念。主耶稣离开他们退去了，因为祂仍旧要作供人食用的小饼。
在七章我们看见另一个宗教观念。那些过宗教节日的人在谈论耶稣，但耶稣站着高声呼喊，要他们转离干枯的宗教，来就活水的泉源。
在八章，宗教的经学家和法利赛人想要陷害主
在八章我们看见更多宗教的事。那些宗教的经学家和法利赛人想要陷害主，以宗教的方式问祂，如何对付奸淫的妇人。但主以生命的方式来答复，暴露他们固守宗教的愚蠢，并使他们羞惭得无话可说。
在十章末了，主从犹太宗教的羊圈中走了出来
在九章，宗教加强反对生命。在五章，主当安息日点活一个软弱的人；在九章，祂使一个瞎子看见。祂故意在安息日行这件事。为什么主耶稣不在安息日以前或以后到瞎子那里去？祂故意这样作，要打破死宗教的死仪式。这事激起了宗教反对生命。主故意在宗教的犹太人眼前干犯安息日的规条。那瞎子得着视力了，但法利赛人由于他们的反对倒成了瞎眼的。犹太人认为耶稣十分反对他们的宗教，因为祂干犯了他们宗教的规条。因此他们对主非常气愤，开始反对祂。他们甚至将主所治好的人从公会中革除（约九34）。他们将那瞎子赶出会堂，就是将他从犹太宗教中革除。主就把握机会告诉他们，犹太教不过是暂时看管羊群的羊圈。既然草场预备好了，羊群就要从羊圈中释放出来，被带进草场。主耶稣让他们知道，他们既将那瞎子从他们的宗教中革除，那只羊就从圈里得了释放，被带进基督这活的草场。在十章末了，主从犹太宗教的羊圈中走了出来。
在这卷福音书的前十章，我们看见宗教和生命之间的交战、争斗。最后，主离弃了那宗教，从其中走了出去。祂现今在那里？祂是在宗教之外，祂和宗教毫不相干。现今，在祂新的立场中没有宗教元素，所有宗教元素都已排除了。
人意见的阻挠
现在我们来看最后一个事例。这事例不是在犹太教的羊圈中，乃是在羊圈外。当主离开了耶路撒冷，祂到了伯大尼一个兄弟两个姊妹的家中，他们都很爱主。在祂来到之前，这家发生了一件事：那名叫拉撒路的弟弟患了重病，两姊妹就打发人去送信给主—这就是向主祷告的意思（约十一3）。祷告没有什么错，你若在难处中，就必须送信给主。任何时候你都可以通知祂。你可以将任何情况通报给祂。但祂要怎么作，就在于祂了。
十一章有非常特别的目的：给我们看见除了宗教的反对之外，人的意见也是生命最大的阻挠。在前面各章中，生命所面临的问题都是宗教的。我们已经看见，在每一章中，生命都受到宗教的反对。然而，十一章没有宗教，却有另一种阻挠—从人意见来的阻挠。照着这章所启示的，到底什么是主复活能力的阻挠呢？那就是人的意见。这章生动的描绘出，人的意见如何阻挠了主复活的生命。一旦人的意见被征服，复活的生命就得彰显。这不是在宗教里的事，乃是在召会，伯大尼的家里，那是召会生活的小影。在耶路撒冷，你是在宗教中；在伯大尼，你就是在地方召会里。在耶路撒冷，有宗教；在地方召会，就有人意见的问题。从一至十章，作生命的基督充分被启示了出来，同时，宗教也被暴露了。现在到了十一章，作复活生命的基督被表明了，但人的意见同时也揭示了。在召会中虽没有宗教的问题，但有另一种障碍，就是人意见的障碍。主是复活的生命，但祂却被意见所阻碍。在这章里充满了人的意见。
门徒的意见
在十一章八至十六节，我们看见门徒的意见。当拉撒路生病的消息传来的时候，主的心不为所动。门徒必定很希奇、迷惑。你可以想象得到门徒是何等失望。两天之后，主忽然表示要去看拉撒路。祂说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他”（约十一11）。门徒马上对祂说，“主啊，他若睡了，就必好了”（约十一42）。在这里我们看见了门徒属人的意见。当主不想去的时候，他们感到希奇；当主决定要去时，他们却认为不必去了。主一表示要去探望拉撒路，所有的门徒都表示他们的意见了。他们告诉主说，去会有危险，因为犹太人要拿石头打祂（约十一8）。这是人的意见，与主的旨意总是相反的。然而，主一旦决定了要去探望拉撒路，就没有人能使祂改变。最终，门徒同意去了，却抱着殉道者的态度，怕受犹太人的逼迫。因为其中有一个人说，“我们也去和祂同死吧”（约十一16）。多少时候，在地方召会中的光景也正是这样，满了意见。
马大的意见
当主到达时，马大是头一个迎接祂的（约十一20）。但主还没来得及说话，马大就开口表示她另一个意见了。她说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死”（约十一21）。她抱怨主来得太迟了。主对她说，“你兄弟必然复活”（约十一23）。意思是要叫他立刻活过来。但马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活”（约十一24）。马大解释主这话，把现今的复活延后到末日去。这是怎样的解经！有些基要教训的知识真是破坏人，阻挠人享受主现今复活的生命！于是主耶稣对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死”（约十一25～26）。主似乎告诉她：“这与时间无干。时间对于我不成问题。没有什么事太晚，也没有什么事太早。只要我在这里，不会出错的，因我要使你的兄弟复活”主就问马大说，“你信这话吗？”马大回答说，“主啊！是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的”（约十一27）。她所答的并非主所问的，她根本不清楚主在说什么。她为老旧、先入为主的知识所遮蔽，不能了解主新的话语。人的老知识、老意见，总是人洞晓主新启示的遮蔽。
马大就像今天许多基督徒一样，有许多知识和道理。马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”这听起来很合乎圣经，也很正确。接着主就问她，相信不相信祂会使拉撒路复活。她就说，“我信你是基督，是神的儿子。”她信主是基督，是神儿子的一套道理。她也信主在末日要使所有死了的圣徒复活的道理。她有所有的知识，却不是主所教训活的知识。她所有的不同意见都是由于她有各种知识。今天，很多基督徒有意见，是因为他们有很多教训。当有人和他们谈到内里的生命，他们就立刻发表他们的意见。知识太多，道理太多，就生出无穷的意见来。
在马大说了她信主是基督，是神的儿子之后，就去叫她的妹妹马利亚。马大说，“夫子来了，叫你”（约十一28）。然而，在圣经里我找不到一句话说主叫马利亚来。这是马大的题议，是她擅自的主张。我们在马大身上，再一次看见了一个满有自己意见的人。她在意见上非常活跃，以致她不能缄默。或许你也很爱主，但是像马大一样，你也不能缄默。
马利亚的意见
马利亚听了马大的话，就来到主那里。她重述了马大先前对主说的话：“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死”（约十一32）。这也是意见，是对主的抱怨。
主从不辩驳；祂也不接受她们的意见。她们根本不懂得，只要有主同在，一切都会很好。她们不明白这一点；因为她们很伤心，甚至哭泣。因这缘故，主灵里悲愤，又受搅扰（约十一33）。祂并不是因拉撒路的死而悲愤，乃是因那些伤心的人没有一个认识祂是现今的复活；祂是为此而忧愁。于是主就问她们把拉撒路放在那里。她们对祂说，“主啊，来看”（约十一34）。这个回答很好。这是最好的意见。当召会有了问题，不要多谈，只要说，“主啊，来看。”这时候，主因同情他们为拉撒路的死而伤心，也就哭了。
犹太人的意见
在十一章三十六至三十八节，我们看见犹太人的意见。他们以为，主哭（约十一35）是为爱拉撒路的缘故。但有人就问，主为什么不能使拉撒路不死？（约十一37）。因这意见，加上犹太人不知道主能使拉撒路复活，以致主又悲愤起来。
马大又一次的意见
当主来到坟墓前，祂就吩咐他们把石头挪开。马大又一次以她的意见来阻挠主。她说，“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了”（约十一39）。她觉得挪开石头没有用。在这一章里，没有宗教的事物，却有很多意见阻挡了主。虽然主在召会中是人的生命，祂却在召会人身上遇到许多意见，就像祂遇到门徒、马大、马利亚、和她们犹太朋友的意见一样。
属于知识树的意见与生命树相对
所有的意见都出自人的心思，所以都属于知识树，与生命树相对。生命树实在就是主自己作我们的享受。我们坚持自己的意见，就不能享受主作我们复活的生命。我们的意见被征服，我们就很容易进入对主自己完满的享受。
生命的复活
主是复活，赐生命给死人。祂是复活，祂是生命。在复活里，这生命便分赐给死人，使他们从死里复活。这就是生命的复活。（约翰福音生命读经，第二十三篇）
除了死水之外，我们什么也不是，什么也没有
在进一步来看这末后一个事例之先，我们必须发掘出一个原则。在二章我们看见，第一件神迹是变水为酒。第二件神迹在四章，是叫大臣垂死的儿子活过来。我们曾数次题过，在整卷约翰福音里，圣灵的用意就是使主耶稣作生命，应付我们一切的需要。在二章和四章的这两件神迹，启示了由死得生的原则。在全部九个事例中都有这原则，就是生命在复活的范围中应付人的每一需要。现在我们可以领会，何以变水为酒这事是头一件神迹。这事包含了由死得生这个极重要的原则。这是九个事例的基本原则。在每一事例中除了象征死亡的水以外，什么也没有。我们所是的一切，以及我们所有的一切，除了死水以外什么也没有。换句话说，除了死水之外，我们什么也不是，什么也没有。
你若想想在每一事例中人的情形，就会发现人在每一事例中，除了死亡，什么也没有。看看尼哥底母这个人，他一无所有，只有死水。看看撒玛利亚妇人，她的干渴表示她在死亡的威胁之下。看看那大臣垂死的儿子，他在死亡残酷的手下。看看那病了三十八年的人，他有什么？死亡。看看得主喂养之前的群众，他们饥饿是因为除了死水，他们什么也没有。看看那些干渴的宗教徒，他们节期末日的虚空也说出死亡。看看那被法利赛人带到主跟前来的有罪女人，她也只有死水。按属灵说，连那个瞎子也只有死亡。还有拉撒路，甚至死得发臭了。所有牵连在这九个事例中的人，除了死水什么也没有。按照二章，那六口石缸，就是人性的预表，装满了死水，直满到缸口。照样，在每一事例中的每一个人，都满了死亡。死亡被启示在每一事例中。
主进入这些死亡的局面中，为要按复活的原则作生命
然而，主进入这些死亡的局面中，为要按复活的原则作生命。祂将每一局面中的死亡变为生命，并且从死亡中带出生命来。
主得到拉撒路患病的消息时，为何等了两天而不立即就去？严格说来，主等了两天是因为祂不愿单单医治人；祂宁愿点活我们。主绝不照着我们的领会来医治；祂是借着点活人来医治人。五章说到一个病了三十八年软弱的人，你从那事例中能找着“医治”一词吗？在主眼中那人真是病了吗？不，在主眼中，那人是死了。主没有治他的病，祂是点活那死人。因此，借复活而有的生命原则乃是说，主总是点活死人。
你以为主要医治你吗？不，主要点活你。照着老旧的观念，医治的意思就是改革、改良你。但主从未改良你，或规正你的行为。祂总是点活你。主惟一的用意乃是将祂自己分赐给你，作点活你的生命。
为这缘故，主不肯立刻去拉撒路那里治他的病。祂一直等到拉撒路死透了，埋葬了。祂一直等到拉撒路的生命到了绝对的尽头。拉撒路死得那么彻底，以致在坟墓里发臭了。这时候主才来。祂不在这时以前来，因为不愿在医治的原则上来。祂只在复活里生命的原则上来。
这生命要点活、重生、复活并再造我们
约翰福音的原则就是基督在复活里作生命。这卷福音的用意不是借着规正我们的行为来改良或革新我们。主惟一的用意是将生命带进我们里面。这生命要点活、重生、复活并再造我们。我们若能领略这卷福音的原则，我们的干渴就会解除，我们的饥饿就得饱足，我们的黑暗就被照亮，我们在罪中的辖制就被打碎，我们的死亡也被复活吞灭；这全是借着在灵中，并借着话，经历基督作我们复活的生命。我们绝不能凭着出于自己的任何东西、任何作为，来经历活的基督。永活的基督只能在灵中经历，也只能借着话经历。灵与话要带我们进入复活里生命的原则中。如果我们在灵中借话接受祂，我们就要得饱足，被照亮，得释放，并且得复活。当我们从死人中复活，我们就蒙拯救脱离死亡的各方面。没有一件事能压制我们，没有一件事能限制我们，也没有一件事能监禁我们，因为我们活在复活里。
只有对一班真正爱祂的信徒，主才是复活的生命
主只有在那些真正爱祂的人中间，才叫死人复活。今天对祂的召会也是这样，因为只有对一班真正爱祂的信徒，主才是复活的生命。然而，有关祂复活大能的消息传到宗教团体，就如传到犹太教去，就会导致一个反应。宗教团体会向主发怒，甚至决心捉拿祂，要把祂置于死地。十一章的犹太教，含示连今天的基督教，也非常反对主那要把复活生命带给人的愿望。在好些事例中，基督教这宗教已经驱逐作生命的主。在这些末后的日子，主越过越多与那些真切爱主之人的团体同在。结果祂要作好些事，叫人从他们的死里复活。但这消息到宗教团体那里，他们会愤怒，并且要反对基督这复活的生命。
值得注意的是，拉撒路复活的时间，与逾越节的时间相近。按照圣经，我们知道基督是我们的逾越节（林前五7）。但那些热心宗教的人要过另一种逾越节。热心宗教的人守他们自己的逾越节，杀害了那逾越节的实际。换句话说，基督是真正的逾越节，是逾越节的实际。热心宗教的人一面要守逾越节，另一面要除灭逾越节的实际。今天这原则在基督教里正好一样。虽然基督教与基督有密切的关系，事实上基督教却废弃基督的实际。基督教一面传讲关于基督的事，另一面却毁坏基督的实际。
宗教的共谋完成神的定旨
我们已经看见，神所预备死亡的局面使基督能彰显祂复活的大能，这复活大能的结果是叫死人起来。但是叫拉撒路复活这件事，引起一些难处。这消息传到法利赛人那里，法利赛人听见以后，认为情形非常严重。因此，他们共谋要杀耶稣（约十一45～57）。当法利赛人在共谋对付主耶稣的时候，当年的大祭司该亚法就预言说，“也不想想，一个人替百姓死，免得全民灭亡，就是你们的益处”（约十一49～50）。以下的经节说，“他这话不是从自己说的，是因他当年作大祭司，所以预言耶稣将要替这民死；不但替这民死，并要将神四散的儿女，都聚集归一”（约十一51～52）。这里所说将神的儿女都聚集归一，含示不仅主的死，连主复活的生命，都是为着建造神的儿女。这一切究竟有何意义？那就是说，复活的生命将兴起一个局面，借此神四散的儿女能聚集在一起，以建立神在地上的居所。宗教的共谋有助于神定旨的完成。
借着主的死和复活生命，聚集神的儿女
我再说，拉撒路的死是神所提供的机会，叫复活的生命得着显出。复活的生命需要死，好叫复活的生命和大能得以彰显。这复活大能的显出，在反对者中间导致一个反应，于是他们共谋要杀害主耶稣。就在他们商议时，说出了一个预言。这指明反对主之宗教的阴谋，实际上被神用来完成祂的定旨，有助于聚集神四散的子民，为着神的建造。因此绝不要因着你所在地方召会的情形失望。在你的召会中若有艰难的局面，要为此赞美神。这必是祂的预备。祂要有一些作为，因此就激起宗教的反对。反对者甚至想要杀害你。但是不要作难。神要用那阴谋，将祂四散的子民聚集归一，为着祂的建造。
我愿你们对这个事实能有深刻印象。只要我们在主的恢复里，只要我们有基督的复活，就不管我们中间的情形怎样，或者环境中有什么阴谋反对我们，神永远的定旨至终必要得成全。神四散的子民要为着神的建造而聚集。一切消极的事物—死亡与反对，都要成为神永远定旨的仆役，促进神定旨的完成。我们在山顶上，洪水在我们脚下。切不要作难！只要你在地方召会中，只要你有基督作你复活的大能，只要你在这流中，并有这见证，就不论里面有什么死亡的光景，外面有什么反对，你都可以心安。宗教的反对，那想要杀害你的阴谋，反要完成神永远的定旨。（约翰福音生命读经，第二十四篇）
需要人的服从与合作
在这里有一点我们必须看清，就是主能使拉撒路从死里复活。然而，因为祂不断的被人的意见阻挠，就不能作什么。祂被阻挠直到他们被征服的时候。最终，马大以相当服从的态度被征服了。主有复活的生命，复活的大能，但需要我们的合作，需要我们的服从。什么是我们的服从？那就是放弃我们的意见。你必须弃绝你的意见，让主说话。当祂告诉我们：“把石头挪开，”我们就该挪开。我们必须服从、合作，并与祂配合。我们该听从祂的话，与祂合作，并和复活的大能配合。主既能使死人复活，祂为何自己不去将石头挪开？因为祂复活的大能需要我们的合作。他们一挪开了石头，主就大声喊着说，“拉撒路，出来！”（约十一41～43）。拉撒路就从死里复活了。他听见了永活主的声音，就活过来，从死人中复活了。在拉撒路从坟墓里出来之后，还需要人的合作。拉撒路的手脚是裹着裹尸布，脸上也包着手巾。所以耶稣对他们说，“解开，让他走！”（约十一44）。他们必须从复活的拉撒路身上解开捆绑。他们如此作了，复活的工作就完成了。
叫死人复活实在就是变死亡为生命。这事例的意义与变水为酒的意义是一样的。在这事例中马大的意见阻挠了主复活的大能，就如在那神迹中，马利亚的意见阻挠了主变水为酒一样。马利亚的意见一被征服，主变化的能力就得以彰显。马大的意见被征服，主复活的大能就奏效了。（约翰福音生命读经，第二十三篇）
祂正在叫死人起来，祂也正在聚集祂的子民，
为着祂那美妙的建造
这就是这章的启示。约翰十一章不仅是一个复活的故事，乃是一个完整的启示，叫人看见，只要我们有主同在，并有复活的生命，来为着神的定旨，那么所发生的每件事都是为着完成神的定旨。因此我们可以说，“主，你若要给我们死亡的局面，就请给罢！我们乐于有这种情形。让一些拉撒路弟兄死罢，那时你复活的大能就要得着彰显。你要在复活里作工，那会引起反对；但那反对要将你四散的儿女棸集起来，为着你的建造。”这些事正在美国发生。赞美主！为着祂复活的大能赞美祂！为着祂主宰的聚集赞美祂！祂正在叫死人起来，祂也正在聚集祂的子民，为着祂那美妙的建造！（约翰福音生命读经，第二十四篇）