新耶路撒冷
第十九系列 活出并作出新耶路撒冷
活出并作出新耶路撒冷
第一篇 活出并作出新耶路撒冷
读经：徒二六19，二二15，林前一30，启二一2、9～11、18～20，二二1～2上
壹 新耶路撒冷的异象就是时代的异象；照着在时代职事里时代的异象生活并事奉神，乃是活出并作出新耶路撒冷—徒二六19，二二15，启二一9～11：
一 “过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
二 新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成，也是神永远经纶的终极目标—弗二10，启二一2。
三 每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”，凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历—参二二1～2上。
四 活出新耶路撒冷就是成为新耶路撒冷；作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷—十九7，林前三12上。
贰 在我们基督徒生活和召会生活里活出并作出新耶路撒冷，要终极完成于我们成为新耶路撒冷这一道虹，就是恩典之新约的实际，使神的公义、圣别和荣耀得着彰显—启二一18～20，加四26～28、31：
一 神与挪亚所立的约，以及作为神约之记号的彩虹，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里—创九8～17。
二 彩虹围着神的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂的约—启四3，结一26～28。
三 虹的三种主色是蓝（蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义）、红（圣别之火的颜色，表征神的圣别）、黄（光耀之金银合金的颜色，表征神的荣耀—26节，诗八九14，结一4、13、27，来十二29，结一4、27，来一3：
１ 因着人堕落成为有罪的，所以通往生命树的道路，就被神的公义、圣别、和荣耀封住了—创三24。
２ 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀—林前一30。
３ 由公义、圣别、荣耀的虹所表征的基督自己，是神所赐给祂子民的约，使他们得以“基督化”，使他们在生命、性情和彰显上与祂一模一样，但无分于神格—赛四二6，来八10～12，结三六26～27。
四 基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面，作为义（使我们在灵里重生）、圣别（使我们在魂里被变化）、和救赎（使我们的身体改变形状）—林前一30，罗八10，十二2，八23，腓三21：
１ 基督爱召会，为召会舍了自己—这是基督作为我们的救赎主，成为我们的义，使我们得称义—弗五25。
２ 基督正在圣化召会，借着话中之水的洗涤，洁净召会—这是基督作为赐生命的灵，成为我们的圣别，使我们被圣化—26节。
３ 基督要将召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病—这是基督作为我们的新郎，成为我们的荣耀，使我们得荣耀—27节。
４ 基督传输到我们全人里面，作为神万般的智慧，使我们成为三一神生机的杰作，作祂一切所是的智慧展示，是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计—林前一30，弗二10，三9～11。
五 我们在永世里乃是新耶路撒冷（就是一座根基有彩虹样子的城—启二一19～20），我们将是一道虹，见证神的信实，祂要完成祂的新约，使我们完全象祂一样的公义、圣别、和荣耀—10～11节。
六 虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；神对祂的话信实，祂的话就是遗命，就是约—哀三22～23：
１ 我们都是堕落的，当被毁灭，但神因着祂的信实，宽免了我们—22～23节。
２ 我们在召会生活中可以放心，可以有平安，因为不再有死亡了；在召会中我们不断的享受生命—约十10下，林后五4。
３ 我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一处境—参罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9，彼后一4。
七 这虹的属灵实际，今天该显在召会里—我们必须给神完全的机会，让祂作为圣别的火，在我们里面作工，以祂公义的同在充满我们，借着我们配搭成为团体的基督，使祂得着辉煌的彰显—结一5～14、26～28。
叁 在每一处召会里，必须有神的公义（神的手续）为基础，神的圣别（神的性情）为过程，神的荣耀（神的彰显）为目标，将我们带到神的心里，借着众地方召会而有基督身体的实际—这是罗马书的启示，是我们必须活出的，以成为新耶路撒冷，也是我们必须作出的，以建造新耶路撒冷—参林后三3、6、8～9，启二一19～20：
一 基督的死是为着神的公义，祂的复活是为着神的圣别，祂的升天是为着神的荣耀；当基督回来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成—参林后三3、6、8～9。
二 基督为我们死在十字架上，作我们的代替，满足了神公义的要求，使我们得称义，好叫祂能将祂自己当作生命分赐到我们里面—约十九34，罗一17，三23～25，五18，启二二14：
１ 新耶路撒冷乃是神完整救恩的具体表现，而神完整的救恩乃是以神的义作基础，并以神的生命作总结而组成—诗八九14，罗五18。
２ 一个正当的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人；信徒若活在天然里，他就是不义的，但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的—加二20。
３ 惟有基督的死以及我们与基督的同死，才能满足神公义的要求，才能给神立场，公义的将祂自己作为神圣的生命分赐到我们全人里面，使我们被生命吞灭，成为生命的城—罗八10、6、11，林后五4。
４ 作为新约的执事而生活、事奉，乃是走公义的路，承认我们没有任何资格作神的仆人，并且作为一个在肉体里的人，我们除了死和埋葬之外，一无用处—太三13～17，二一32。
三 使人成为圣别，乃是圣别的主观活动；这是活动中的圣别—帖前五23，罗六19、22，十五16：
１ 圣别乃是复活的基督作为“那灵那圣的”，就是在我们灵里圣别的灵，将基督自己作为神的圣别性质作到我们里面，使我们成为圣别的城—帖前一5～6，五23，罗六19、22，十五16，八4。
２ 为着神圣儿子名分的神圣圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想—来二10～11，弗一4～5。
３ 神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，是神生机救恩的过程，作为神的行动，将人作成神，使人在生命和性情上成为神，却无分于神格—4～5节，启二一2。
４ 作为新约的执事而生活、事奉，乃是作神福音勤奋的祭司，在生命的新样中行事为人，并在灵的新样中事奉，将得救的罪人献给神，作为在圣灵里得圣别之可蒙悦纳的祭物—罗六4，七6，十五16。
四 三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显，使祂在召会中得荣耀—弗三20～21，罗八19、21、28～30，十六27：
１ 约翰十七章里的一就是召会；当这个一完全实现时，子就在召会中荣耀了父—1、21～23节。
２ 这指明那里有正当的召会生活，父就在那里得着荣耀，因为召会生活将父彰显出来—1、21～23节。
３ 作为新约的执事而生活、事奉，乃是一切都为荣耀神而行，使基督得着高举—林前十31，腓一20，林后四5。
肆 三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显；三一神的分赐乃是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀，这是为使我们成为新耶路撒冷；因此，那灵就是经过过程、终极完成的神，新妇就是经过过程、终极完成的召会，二者联结为一，作永世里的对耦—启二一2、9～11，二二17上，参林前六17。
职事信息摘录：
在神的异象里事奉
我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象，而不是跟随我这个人。张师母能作见证，她看见我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那构上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉；你不在这个异象里，就不在异象里事奉。今天倪弟兄过去了，我没有意思另起一个头；但主将这职分托付了我，我只能甘心在这里带领。今天我带给你们的这异象，乃是神今时代的异象。你们在这异象里，就是在异象里事奉；你们不在这异象里，就该知道你们的结局。
所以，你们不是跟从一个人，你们乃是和主的职事站在一起；你们乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的，就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是构上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉；你们若不在这异象里，还可以作亚波罗讲解圣经，作巴拿巴出去探访召会，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那头号使徒，但你所作的一切却不是在异象里。
我相信这个光，在我们中间是非常透亮的，无人可以辩驳。因这缘故，我盼望年轻的弟兄姊妹，也都清楚这一点，从你们年幼事奉主开始，就明白我们在那里、作什么。这不是一个个人的事，而完全是主的职事，把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领(一)—新路实行的异象与具体步骤，第二篇）
看见了新耶路撒冷
主已经将神圣经纶和神圣分赐的真理向我们开启。提前一章四节，以弗所一章十节，和三章九节都用了‘经纶’一辞。这个经纶，同着神的分赐，要终极完成于一座城。三十年前，就是一九六四年，我们整编我们的诗歌本时，我写了一些关于新耶路撒冷的诗歌（诗歌七六八至七六九首，七七四至七七八首）。自一九八四年以来，我释放了许多关于新耶路撒冷的信息。‘神新约的经纶’一书中末了的十九章，都是论到新耶路撒冷。过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。我到美国已经三十二年了，我出版了大约四千篇信息。我一直强调三一神、基督、生命、那灵、召会、基督的身体，至终还有新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soulwi nning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答覆说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
众地方召会该是新耶路撒冷的小影
新耶路撒冷是召会的模型，而众地方召会该是新耶路撒冷的小影。因为新耶路撒冷是一座城，有一条街道和一道水流，召会生活也该是在一里实行。一处地方召会绝不该将自己与其他的召会隔绝，因为这破坏一。在一里，有生命水河的流和生命树的果子。召会在一里，就有在宝座上的羔羊神为中心。从这宝座流出一道生命水的河，和一条街道，就是为着我们日常行动的道路。这道路是同着流；没有流，我们就没有道路。我们若是在道路上，就是在流里，并从基督这生命树得着洋溢丰富的喂养。整个新耶路撒冷城都从生命树得着喂养并得以喝生命水。藉着吃喝基督，我们会长大，至终成为金、宝石和珍珠，为着新耶路撒冷的建造（18～19，21）。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十三章）
在新耶路撒冷宝座的四围，有一班人要
永远的成为一道虹，返照出神的公义、圣别和荣耀
如今我们有一道虹，作神信实的记号
在挪亚的时候，堕落人类受神审判而毁灭，但神因着祂的信实叫一些人免受审判。这也是我们这些在基督里之信徒的光景。我们需要看见，我们已被神免除了审判。我们都是堕落的，当被毁灭，但神免除了我们的审判。赞美主，因着祂的信实，我们被免除了！如今我们有一道虹，作神信实的记号。虽然神是圣别的神，也是销毁的火，没有人能在祂面前存留，但因着祂的信实，我们得以免受审判。
蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀
虹虽然有许多颜色，但只有红、黄、蓝三种主色。有了这三种颜色，就相映成了其他颜色，如橙、绿、紫等。虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结书所看见的符合。宝座彷佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色。这三色照耀相映，就成了一道虹。
现在我们来看这三色的属灵意义。蓝表征宝座。根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火、和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在光耀的金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。
我们在得救以前，神的公义、圣别和荣耀把我们与神隔开。但主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。祂如今也是我们的荣耀。我们在自己里面，亏缺了神的荣耀（罗三23），落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。不仅如此，因着我们在基督里，我们甚至披戴基督作我们的公义、圣别和荣耀。因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀。（以西结书生命读经，第十二篇）
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19，22）；（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。（圣经恢复本，林前一30注2）。
基督借着洁净召会而圣化她
基督借着洁净召会而圣化她（弗五25～27）。基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。
基督一直在圣化召会，好使祂能把召会献给自己。在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。
基督爱召会并且为她舍了自己，乃是为着救赎并分赐生命
基督爱召会并且为她舍了自己，乃是为着救赎并分赐生命。按照约翰十九章三十四节，有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，好使召会能产生。在以弗所五章二十五节，我们看见因着基督爱召会，并为召会舍了自己，召会才能产生。
召会产生之后，还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。虽然圣化包括分别，但圣化主要的一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。借着这几面圣化的过程，召会得以成为完整且完全，就是创世记二章夏娃所预表的实际。
照样，召会也要献给她的源头—基督。这个献上不是神作的，乃是基督亲自作的。以弗所五章二十七节说，基督要把召会献给自己，作荣耀的召会。因此，祂是呈献者，也是接受者。
没有分别、浸透、变化、长大和建造，召会就不能达到完全，也无法长到基督丰满之身材的度量。惟有借着包罗万有圣化的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，好使基督能将一个完全的召会献给祂自己。（以弗所书生命读经，第五十四篇）
整本新约圣经称为新的遗命
我们在召会生活中可以放心，可以平安，因为不再有死亡了
神与挪亚、他的后代、并各样的活物立约（创九8～11）。这约主要只有一面—绝不再借死水的审判，让死亡临到他们。这约在这里主要的是预表在召会生活中不再有死亡，只有生命。那八个人活在那约之下。因为我们无分于他们的背景，所以很难了解他们离开方舟的感觉。假定你是挪亚的媳妇，你离开方舟之后，仍然心有余悸，恐怕过一阵洪水又会临到。也许你会对自己说，“在洪水以前，我有把握。看看天，天是晴朗的。我很有把握，因为天是晴朗的。我一点都不怕。但现在，经过洪水之后，我毫无把握了。天虽然仍然晴朗，但洪水或许还会临到。”人们没有把握，他们受到威胁，十分害怕。这表征我们虽已得救并进入召会生活，却仍在死亡的威胁之下。
因为挪亚和其他的人在这种受威胁的感觉下，神就与他们立约。神似乎说，“愿你们平安，放心。洪水不会来了。死水不会再有了。”这表征我们在召会生活中可以放心，可以平安，因为不再有死亡了。如今在基督里就没有定罪（罗八1），不再有死水了。
必须活在神的约下
我们是在罗马八章，那里没有定罪，没有洪水，没有死亡，没有审判。我们越说“没有”，就越领略我们没有死亡。不要相信你的感觉，不要听你自己的定罪。你自己的定罪不可靠，那是谎言。你必须活在神的约下，不要活在你的感觉、你的定罪、或你的环境之下。神的约宣告说，每当天空乌云密布，神就会放出虹来。当你看见虹，你就知道洪水不会再来。你的妻子或丈夫和你两周以来都相处得很好，若是忽然天空变为阴霾，不要相信这个。你必须说，“主，求你放出虹来。”不要相信你的丈夫会发脾气，却要说，“主阿，你是信实的。你能挪去乌云，放出虹来。”你若这样说，天就会晴朗。（创世记生命读经，第三十二篇）
虹属灵的实际应当显在今天的召会中
神也拯救一些人到一个地步，使他们成为光辉的虹，返照出祂的荣耀，并见证祂和祂的信实，直到永远。这一道虹显出来，指明天和地已经相通，神和人已经联结。在新耶路撒冷宝座的四围，有一班人因着神的信实得着了救恩，他们要永远的成为一道虹，返照出神的公义、圣别和荣耀。到这时，神永远的计划就完成了。
虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金银合金。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。
这对我们不该只是一个教训。这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神免去审判的人，有一道虹的样子，向整个宇宙作神的见证，并宣告神的信实。这意思是说，我们要披戴神的公义、圣别和荣耀。（以西结书生命读经，第十二篇）
新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实
新耶路撒冷的根基是十二层宝石（启二一14，19～20）。有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门（启二二1）。生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
神的义要求基督和我们都必须死
神的义要求基督和我们都必须死。我们已经包含在基督的死里面。祂死的时候，我们也死了，因为我们是在祂里面死了。这个包罗万有的死，乃是为着满足神义的要求。因为神的义已经得着满足，神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面。
我们若要经历三一神的分赐，我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告，我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际的与基督同死，神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面；这就是神根据祂的公义而有的分赐。
义将我们引进圣别
保罗在罗马六章十九节说到“义……以至于圣别”，这指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是借着祂的圣别进行的。神的圣别与祂分赐的过程有关。基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别。事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们；这完全是一件生命的事。
基督的复活乃是为着神的圣别
耶稣的死是要满足神的公义，而基督的复活乃是为着神的圣别。公义是神的手续，作事的法则，而圣别是神的性情。神公义的手续是借基督的死所维持，而神的性情是借基督的复活分赐到我们里面。当神的义借着基督的死得维持时，神就有一个地位，能够借着基督的复活，将祂自己分赐到我们里面。复活的基督进到我们里面时，就将神的性情分赐到我们里面。这圣别的性情使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们。在我们里面这复活的基督，乃是来点活我们的圣别元素。这个元素使我们有新生的起头，点活我们，然后又圣别我们。这就是圣别。圣别包括一段漫长的过程，开始于我们得救的时候，然后延续在我们基督徒的一生中。在这个过程里，我们被变化，甚至模成神长子的形像。（罗马书生命读经，第六十一篇）
圣别是完成神圣经纶的主持线
圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line）。我们需要看见“主持线”这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那 条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。
如果你是圣别的，你就必定有圣别的素质，而在全宇宙中，圣别的素质就是神自己。
新耶路撒冷称为圣城（启二一2）。这城是由金、珍珠、和在金子上的宝石建造而成的（18～21）。
然而严格的说，金子不是“为着”建造的材料。金子乃是新耶路撒冷建造的所在地。新耶路撒冷是建造在金子上的。当一个人在一块地上建造房子，那块地不是“为着”建造的材料。新耶路撒冷城的本身是金子。街道是金子。在这金子上，城门被建造起来。在这金子上，根基被立起来，城墙被建造起来。金子象征神的神圣性情。在全宇宙中，只有神在性质上是圣的。
当我们说到在新约里圣别的最高意义时，我们是说到一些不只属于神，更是神自己的东西。以弗所一章四至五节说到成为圣别，好得着儿子的名分。我们蒙拣选成为圣别，使我们能够成为神的众子。我们既是神的众子，由神所生，我们就不仅是属于神的。我们是神的众子，有神的素质、神的生命和性情。
我们被作成圣别，这要完成于我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。因此，那灵圣别人的工作首先使我们悔改，一直继续直到我们得荣耀。在我们悔改和我们得荣耀之间，有重生、更新、变化、模成、以及我们的身体改变形状，就是我们的全人得荣耀。这是神圣圣别的路线，为要使我们圣别，所以这条线主持神圣经纶的完成。
我们许多人在学校里读书时，有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个“钩子”，钩子就把我们钩住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持在线。
圣别乃是神圣的子化
这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。我们是属人父母的儿子，但我们借着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。原则上，儿子是父亲的彰显。父神圣别我们，以子化我们，把我们作成祂的众子好彰显祂。在重生时，我们被子化了，但那样的子化只是开始，只是起始。我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十二篇）
神的分赐也是借着祂的圣别；这分赐的结果带进神的荣耀
神的分赐是根据祂的公义，也就是以祂的公义为基础。不仅如此，神的分赐也是借着祂的圣别；这就是说，祂的分赐是经由圣别的过程。末了，这个分赐乃是达到神的荣耀；这分赐的结果带进神的荣耀。
得荣开始于五旬节那日。召会不是在五旬节出生的，而是在基督复活的那日出生的。彼前一章三节说，我们在基督复活时得了重生。当祂复活时，一粒麦子成了许多子粒，而形成一个饼，就是召会（约十二24，林前十17）。因此，召会乃是在复活那日产生的。但是五旬节那日到底发生了什么事？在那日，召会得着了荣耀。如果五旬节那日我们在召会的聚会中，我们一定会高声呼喊：“太荣耀了！”我们不会说到公义或圣别，因为我们会强烈的感受到荣耀。
那里有正当的召会生活，父就在那里得着荣耀
主耶稣用这样的话来开始祂在约翰十七章的祷告：“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1）。儿子如何荣耀父？祂乃是在一里荣耀父。约翰十七章里的一就是召会。圣徒的一乃是正当的召会生活。当这个一完全实现时，子就在召会中荣耀了父。这指明那里有正当的召会生活，父就在那里得着荣耀，因为召会生活将父彰显出来。因此，如果我们作为召会正常的聚集在一起，我们应当感受到，在我们的聚会中有荣耀。召会生活完全是一件得荣的事。召会不是神的手续，神的法则；召会乃是神的目标。神的心意乃是要在召会中得着荣耀。
在召会中到底有多少荣耀彰显出来，乃在于我们圣别的程度
召会的得荣开始于五旬节，但尚未达到终极完成。相反的，得荣的过程仍然一直在进行。就召会的光景而言，有些时候的荣耀比其他的时候多。在召会中到底有多少荣耀彰显出来，乃在于我们圣别的程度。
得荣开始于基督升天的时候，而完成于祂再来的时候。…因此，基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀。当基督再来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成。（罗马书生命读经，第六十二篇）
三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显
公义是神的手续，圣别是神的性情，照样，荣耀乃是神的彰显。三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候。罗马八章启示，宇宙正热切等待这个时候，专切等候进入神儿女之荣耀的自由。在这荣耀里，神要完满的彰显出来。这将是三一神分赐的终极结果。（罗马书生命读经，第六十一篇）