国度
第八系列 活在神国的实际里
第一篇 照着生命的感觉，凭我们灵的直觉，受神直接的管治而活
读经：可一15，约三3、5、15，林前二11，徒二四16，弗四18，罗八4、6，太六33、七21
壹 神的国就是神自己—可一15，太六33，约三3：
一 神的国以神为内容；神自己就是神国一切的内容—林前四20，十五28。
二 神是生命，有神圣生命的本质、能力和形状；这就形成神掌权的范围—弗四18，约三15。
三 神的生命就是神的国度，也是我们进入神国度的入口；我们必须看见这基本的原则—太二14，约三3、5、15。
四 神国的性质是神圣的，因为那是“神”的国—可一15，约三5。
五 实际上，神在我们身上的掌权不是外在的，乃是神圣生命本能的事—徒二八31，罗八2。
贰 神的国是神圣生命的范围，让这生命在其中行动、作工、管治并支配，使生命得以成就其目的—太六13下，约三3、5、15～16：
一 神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中彰显神圣三一自己—5节，十五1～8、16、26。
二 进入神国惟一的路，乃是接受神作生命并得着神自己，这就是重生—三3、5、15～16，约壹五11～12：
1 神的国是神圣的范围，人必须有神圣的生命才能进入；因此，我们要看见或进入神的国，就必须重生—约三3、5。
2 悔改以及借着相信主而重生，首先不是为着得救，乃是为着进入神的国—太四17，六13下，约三3、5。
3 借着重生，我们接受神圣的生命，神的生命，所以重生乃是进国度的惟一入口—3、5、15～16节，可一15。
三 神的国实际上乃是神人主耶稣作为种子，撒到相信祂的人里面，并发展为一个范围，使神能在祂神圣的生命里，在祂的国度里掌权—路十七20～21，可四3、26～29：
1 神的国乃是一个美妙的人位—神的儿子主耶稣基督—太十六16。
2 主耶稣是三一神的具体化身，来作神的国，将自己这国度的种子撒在神所拣选的人里面—西二9，路十七20～21，太十三3～23。
3 这种子撒进信徒里面之后，要在他们里面长大并发展为神的国，为着完成神永远的定旨，并作他们的福分和享受—西一13。
4 国度在我们里面的发展，就是我们进入神的国—彼后一3～11。
叁 我们既已由神而生，进入了神的国，就需要恢复到凭我们灵的直觉，受神直接的管治—太五3，林前二11，可二8：
一 无罪时代，是神治的原则；良心时代，是自治的原则；人治时代，是人治的原则—创二16～17，徒二四16，罗十三1：
1 人堕落以前，直接受神管治而活在神面前，向神负责—创二16～17。
2 从亚当被赶出伊甸园，直到挪亚出方舟的时候，神就设立人里面的良心代表祂来管治人—徒二四16。
3 洪水以后，因为人不服神治，又丢弃自治，所以神只好给人权柄代表神来管治人—创九6，罗十三1。
二 就着管治这一面来说，人类的堕落，乃是从神治堕落到自治，又从自治堕落到人治—创二16～17，九6。
三 人既是从神治堕落到人治，所以神拯救人的时候，就要把人从人治恢复到神治，叫人再单纯的活在神面前，受神直接的管治—太五3、8，六33。
四 神的恢复，要人从人治，经过自治，而达到神治—申三三8、10，徒二四16，撒上八7。
五 对付良心的最终目的，不仅是叫我们恢复到自治，更是把我们带回到神治，并把我们带回到神面前，而活在神面前—结一3注4，太五3。
六 自治与神治，是大不相同的—徒二四16，林前二11：
１ 自治就是我们活在良心的感觉里，向良心负责—徒二四16。
２ 神治却是我们活在灵的直觉里，向直觉负责，也就是向神负责—林前二11：
ａ 我们灵里有直接的感觉，有晓得、分辨和感受事物的功用；这就是我们灵里的直觉—11节，可二8：
（一）直觉是从神来直接的感觉，或说对神的直接知识—林前二11。
（二）我们灵里的直觉，可说就是神的感觉，它只要那些出于神的，出于灵的，并出于生命的—罗八2。
ｂ 我们活在这直觉中，受其管治，也就是活在神面前，受神直接的管治—4～5节。
肆 我们受神管治，是照着生命的感觉，凭灵的直觉而活—6节，约八12：
一 神圣的生命是最高的生命，有最丰富、最强、最敏锐的感觉；这感觉乃是生命的感觉—十七3，弗四8。
二 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，是活在肉体里，或活在灵里—罗八6、9。
三 生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们—4、6节。
四 我们凭着生命的感觉活在神国的实际里，生命的感觉有平安、安息、刚强、饱足、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉—6、11节。
五 在我们灵中那神圣的生命知道神的国—约三3、5～6、15。
伍 神的国有其实际，这实际就是受神直接管治之神圣生命的生活—太五3、8、20，六33，七21。
职事信息摘录：
神的国就是神自己
约翰职事的开头，就传神的国度，说，“要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）他的意思是，诸天的国，神的国，已经……临近了；所有的人都应当预备好。什么叫作“神的国”？我们必须领悟，神的国就是神自己。是神自己成为一切，作其内容；神一离开，神的国里就什么都没有了。
我们对神的国必须有一个清楚的认识。神的国就是神自己，以神为其内容；这内容就是耶稣基督，祂是神成为人，也就是神的自己，是神国的实际。……神的国是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入（参约三3）。……生命本身就是一个国，一个界，一个管制。同样的，神的国就是神自己，神自己就是生命，有神圣生命的本质、生命的能力和生命的形状；这就形成神掌权的范围。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇）
国度是一个又大又难的题目。我们必须领悟，任何一种生命都是一个国度。神的生命是神的国度。你若要进入一个国度，你需要那国度的生命。你若要进入植物的国度，你需要植物的生命。你若要进入动物的国度，你需要动物的生命。我们人类都在人的国度里，因为我们生在其中—我们有人的生命。
人的生命使我们进入人的国度。同样的原则，约翰三章五节告诉我们，我们必须从那灵而生，意思就是我们必须凭神圣的生命，神的生命，非受造的永远生命而生。这样我们才能进入神的国度。神的生命乃是我们进入神国度的入口。我们必须看见这个基本的原则。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第四章）
已过，我们认为神的国仅仅是神的掌权；这种认识是人的领会多过神的启示。如果神的国仅仅是神的掌权，是神掌权的范围，那么就是神来管理人。你要去偷东西，祂不让你去；你要发脾气，祂不让你发；你动怒要说气话，祂阻止你；你要作不对的事，说不好听的话，祂就先警告你，否则就管教你。这种对神的国的认识和领会，太狭窄了。
实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方一只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进入人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇）
神的国是神圣生命的范围
国度乃是生命的范围，让生命行动、工作、治理、管治，使生命能完成其目的，这范围就是国度。实际上，作为生命范围的国度就是生命本身。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第四篇）
神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围里，我们需要神圣的生命。惟有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。因此，我们需要得重生，使我们有神圣的生命，这生命使我们能进入神圣的范围，并有分于神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，人的生命都不能领悟神圣范围的事物，并且没有资格进入神圣的国度。惟有神圣的生命有资格在神圣的范围里。（新约总论，第一百五十七篇）
要进神的国，就必须从水和灵生
神国的启示是基于约翰三章的两节圣经。三节说到见神的国，五节说到进神的国。要见神的国，就必须重生。要进神的国，就必须从水和灵生。水表征我们众人受浸所归入之基督的死，灵表征复活。
这章说到尼哥底母，他是一个真正寻求的人，在夜里来见主耶稣（2）。……主……向他揭示，他需要重生。尼哥底母反应说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4）于是主告诉他，他需要第二次的出生，一个新的出生。
我们若不重生，就没有见神的国的性能。重生就是从表征基督之死的水而生，也是从表征基督之复活的灵而生。我们必须与基督同死，并复活成为一个新的人，属于另一个种类，就是新的种类。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
信徒借着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12～13），他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。
因此，在重生里，神生神。人生人，羊生羊。……如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从什么种？如果他们不是神，他们是什么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。
这些神人是神所生的儿女，不仅构成神的家（提前三15，彼前四17，约十四2），也是基督身体借以建造起来的构成分子，而基督的身体要终极完成新耶路撒冷，作神与基督永远的国（林前六9，弗五5，彼后一11，启十一15）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
神的国乃是主耶稣作生命的种子，撒到相信祂的人里面，
并发展为一个范围，使神能在其中掌权
神的国乃是主耶稣作生命的种子，撒到相信祂的人—神所拣选的人—里面，并发展为一个范围，使神能在祂神圣的生命里施行管治，以此为祂的国。神国的入门是重生（约三5），其发展是信徒在神圣生命里的长大（彼后一3～11）。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里（启二十4、6）所承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（启二一1～4，二二1～5）。
在永世里，新耶路撒冷将是所有信徒的总和，把经过过程的三一神照耀出来。新地将是神在其中治理列国的范围，这掌权的范围要由新耶路撒冷的照耀所形成。因此，新耶路撒冷的照耀要产生神掌权的范围。这就是神的国。（新约总论，第二百五十篇）
神的国就是基督自己
在路加十七章二十节主说神的国“不是观察得到的”，这指明神的国不是物质的，乃是属灵的。二十二至二十四节证明神的国就是基督自己，当法利赛人问祂关于国度时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（22）。祂是神国的种子，撒在神的子民里面，并在他们里面发展为神管治的范围。祂复活以后，就在祂的信徒里面（约十四20，罗八10）。因此，神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里（十四17）。（新约总论，第二百四十篇）
生命的种子已经在我们里面，这种子需要生长和发展
在彼后一章三至十一节我们看见，那些在召会生活中，在神的生命里发展并长大的信徒，将得着丰富充足的供应，以进入神的国。我们借着重生进入神的国之后，需要继续往前，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。一面，我们已经进入国度；另一面，我们仍需要丰富的进入。起初的进入国度是重生，而丰富的进入是借着神圣生命完全的长大和发展，这启示在彼后一章五至十一节。（新约总论，第二百零九篇）
我们若要让国度在我们里面发展，就需要谦卑自己、倒空自己、卸下自己。我们不该充斥了文化、宗教、伦常、道德、哲学、性格改良，或努力属灵、合乎圣经、圣别、得胜。我们应该只顾到基督，顾到基督在我们里面生长。我们里面每一寸的地土都该让给祂，使祂在我们里面生长。借着我们在生命里长大，并借着这生命在我们里面的发展，我们就得主供应进入国度。我们也可以借着在今日丧失魂生命，而丰富地进入国度（太十六25～28）。当我们丧失我们的魂同其享受，我们就经历变化，……我们越丧失魂的享受，就越能丰富地进入国度。（新约总论，第三百九十篇）
照着彼得在五至十一节的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已分得同样宝贵的奇妙之信，这信是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将这些丰富发展为美德。然后我们需要在我们的美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要充满基督，用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。这样，我们就会有资格并装备好，在要来的国里作王。（彼得后书生命读经，第七篇）
国度在我们里面的发展，就是我们进入国度
在彼后一章三至十一节，国度在我们里面发展，实在就是我们进入国度。彼得在三至四节说到神的神能，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，又说到我们得有分于神的性情。然后，在五至十一节就论到借生命长大发展，而得以丰富地进入永远的国。（新约总论，第三百九十篇）
恢复到凭我们灵的直觉，受神直接的管治
良心与管治的关系
有的圣经学者，将圣经中记载的事，分作七个时代，就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代和国度时代。其中头三个时代，都是照着管治的原则来分的。无罪时代，是神治的原则；良心时代，是自治的原则；人治时代，是人管治的原则。……在人堕落以前，人与神之间还没有罪的间隔，这就是所谓的无罪时代。那时，人直接受神的管治，而活在神面前，向神负责。
人在神治之下，堕落失败了，人的里外都有了罪，圣别、公义的神，就不能不离开人。
因此，从亚当被赶出伊甸园，直到挪亚出方舟的时候，神就在人里面设立良心，代表祂来管治人。……在这时代中，人受自己良心的管治，向自己的良心负责，所以就是自治。可惜人在自治之下，又失败了。人丢弃良心一切的责备和约束，而有了凶杀、邪淫，以至败坏至极，满了强暴。因此，神就用洪水审判那个时代。
到洪水以后，神就吩咐挪亚说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创九6）这就是因为人不服神治，又丢弃自治，所以神只好给人权柄代表神来管治人。因此，不久就有国家的开始，人类中就有了政权的管治，社会的制裁，以及家庭中的规约。……这些都是神所设立的权柄，代表神来管治人。所以罗马十三章一节才说，“在上有权柄的，人人都当服从。”这就是人治时代。因为人是这样受人的管治，向人负责。
无论在神治之下，在自治之下，在人治之下，人都完全失败了
就着管治这一面来说，人类的堕落乃是从神治堕落到自治，又从自治堕落到人治。人越是受神治，就越高尚，越是受人治，就越低下。今天人的光景是完全不受神的管治了。可能还有少数人是在自治之下，受自己良心的管治，但那个力量也是极其微弱的。大部分的人都是落在人的管治之下，必须有别人的管治，才肯就范。但就在这人治时代中，人还是失败了。人不服人的管治，人逃避人的管治，人更推翻人的管治。今天摆在我们眼前的，正是这种背叛翻腾的光景。所以我们看见无论在神治之下，在自治之下，在人治之下，人都完全失败了。
神恢复人的计划，要人从人治，经过自治，而达到神治
人既是从神治堕落到人治，所以神拯救人的时候，就要把人从人治恢复到神治，叫人再单纯地活在神面前，直接地受神管治。但这恢复并不是一下就完成的。人的堕落怎样是从神治，经过自治，而落到人治。神恢复人的计划，也照样要人从人治，经过自治，而达到神治。可说自治乃是神治与人治之间的一层台阶。所以人蒙恩得救了，就该先脱离人治，而恢复到自治里去。
达到神治，才是对付良心的最终目的
凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。他们有许多事，都是因着怕人才不敢作。何时人管不到，或看不见，他们就为所欲为了。在自治之下的人就不是这样。他们乃是活在自己良心的感觉里，接受自己良心的管治，而不需要别人的管治。他们在一切言语行动上的约束，不是因为惧怕人，乃是因为良心的管治。良心赞同，他们才敢作；良心不赞同，他们就不敢作。虽然表面上，他们还是在人的管治之下，也是服在人的管治之下；但实际上，他们并不需要人的什么管治，他们自己的良心已经够管治并约束他们了。
我们总要严格地对付良心，使自己从堕落的人治光景中，蒙拯救到良心自治的里面去，好叫我们在一切事上，都能凭着自己良心的感觉而生活行动。
但对付良心的最终目的，还不仅是叫我们恢复到自治里去。我们若只凭良心的感觉活着，而停留在良心里，这还是半堕落的光景，还够不上神的意思。所以，对付良心，不只是为着叫人从人治回到自治，从人面前回到良心里，更是为着叫人经过自治，而达到神治，经过良心，而回到神面前。对付良心，把我们带到良心跟前，还是消极的，把我们带到神面前，才是积极的。所以达到神治，才是对付良心的最终目的。
自治与神治大不相同
自治与神治，是大不相同的。自治就是人凭良心的感觉而活，向良心负责；而神治却是人凭灵的直觉而活，向直觉负责，也就是向神负责。我们知道，神是借着圣灵住在我们的灵里。所以我们灵里的直觉，可说就是神的感觉。因此当我们凭我们的直觉而活，受我们直觉的管治，我们就是活在神面前，直接受神的管治。良心只有是非的感觉，它定罪一切非的、恶的，而称义一切是的、善的。但直觉却是超是非的，超善恶的。它超过非，也超过是；超过恶，也超过善。它定罪所有的非，所有的恶，却不一定称许一切的是，一切的善。它只要那些出于神的，出于灵的，并属于生命的。
例如，神乃是要我们说祂的话，说出乎祂，出乎灵，出乎生命的话。所以有的弟兄要起来为主讲道，他所讲的确实不确实，那是良心来负责监督的；但他要讲什么道，要取什么题目，神的意思要他怎样讲，这就不在是非善恶的范围之内。良心的感觉在这方面就无能为力了。他只能凭着直觉，摸到神的意思，在这方面得着神的引导，而说出神的话来。这些良心与直觉不同的地方，也就是自治与神治不同的地方。
许多弟兄姊妹都是活在三治混合的光景中。他们有很多成分是留在人治里，还需要人来管治；也有一些成分是在自治里，受良心的管治；但很少成分是在神治里，直接受神的管治。……所以还需要更彻底的对付良心，使自己一面在消极方面脱离人治，一面在积极方面进入神治，而直接受神的管治。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第六篇）
受神管治，是照着生命的感觉，凭灵的直觉而活
神圣生命的感觉
每一种生命都有其特别的感觉，也就是其本身的知觉。生命越高，感觉越敏锐。比如，人的生命就比动物生命感觉更敏锐也更丰富。神圣的生命是最高的生命，因此感觉也最敏锐、最丰富。
生命内里的感觉不同于道理教训。婴孩不需要人教他尝到苦的东西该怎么反应，因为人的本能会自动反应。甜的东西放在婴孩口中，他自然就吞下去，但是苦的东西放在他口中，他就会吐出来。婴孩尝到甜的或苦的东西，他的反应来自天生的生命感觉。同样，既然我们有神圣的生命奏厄，也就是最高的生命，我们就有最敏锐的感觉。若是一个信徒受某种属世娱乐的吸引，他里面会有一种不满足的感觉。他不该遵守外在的规定，而该跟随 里面的感觉。生命的感觉禁止他参与那种属世的娱乐，若是他不顺从，就会感觉死沉，若是顺从，就会感觉生命平安。这就是为内里生命的感觉所规正。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第四章）
使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里
我们若活在天然的生命里，感觉就是死的，完全是在消极的一面；于是我们有死的感觉，同其一切消极的点。我们若活在神圣的生命里，感觉就是生命的，完全是在积极的一面；于是我们有生命平安的感觉，同其一切积极的点。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们。这真理在今天的基督教里已完全失去了。今天基督教的教训多半集中于道德和好行为，他们不在意让这内里生命的感觉发挥功用，使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。既然我们追求基督作我们的生命，我们就必须顾到这生命的感觉。我们若没有刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉，就必须知道，我们不是活在神圣的生命里；我们就必是活在天然的生命里。
使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里
生命感觉的功用，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。活在天然的生命里是一件事，活在肉体里是另一件事。你也许认为天然的生命和肉体是一样的，但二者仍有一些不同。肉体总是败坏的，绝无善良的肉体。但天然的生命有时候也许是善良的。天然的生命与神圣的生命相对，肉体与灵相对。
所以，关于生命感觉的功用有两方面。第一方面是让你知道你是否活在神圣的生命里，第二方面是让你知道你是否活在你的灵里。消极的说，生命感觉的功用使你知道你是否活在天然的生命里，作天然的人，也让你知道你是否活在肉体里。在我们的经历中，我们总是能区别这两件事。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
在你灵中那神圣的生命知道神的国
歌罗西一章十三节说，神“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”我们是借着重生而迁入的，如今我们是在神的国里。当我们呼喊主的名，那神圣的灵就进到我们里面，重生我们，把我们生入了神的国。虽然你对神国的事知道得很少，在你里面的灵却知道这国的事。在你灵中那神圣的生命知道神的国。（约翰福音生命读经，第九篇）
神的国有其实际，这实际就是受神直接管治之神圣生命的生活
主在马太五至七章的教训，给我们看见诸天之国的实际；十三章给我们看见诸天之国的外表；二十四至二十五章…给我们看见诸天之国的实现。
首先，这国度有它的实际，这实际就是神圣生命的生活。五至七章不是道德的事，或崇高标准的伦常，乃是信徒活神圣的生命。神圣生命的生活，就是神圣生命的彰显和实行，因此它是在实际里的国度。我们必须牢记，五至七章不是论到崇高标准伦常的讲道辞，乃是揭示我们所有神圣生命的生活。这生活乃是神圣生命的彰显、实行，就是神圣生命的国度，是国度的实际。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第四章）