召会的建造
第四系列 爱主并彼此相爱，
为要生机地建造召会作基督的身体
第一篇 爱主并彼此相爱—为着生机地建造召会作基督的身体，
在我们所是和所作上极超越的路
读经：林前八1，十二31，十三1、4～8、13，十四1、3、4下，约二一15～17，加六2～3
壹 保罗称赞帖撒罗尼迦人，对他们说，“你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加”—帖后一3：
一 信主就是接受祂作生命，爱主就是享受我们所接受的这人位；信是神所赐我们的，要我们用以接受基督作生命；爱是由这美妙的信所发出来的，叫我们在作我们生命的基督里，能活出三一神的一切丰富—彼后一1，来十二1～2上，林后四13，加五6，约一12～13，二一15～17，西三4。
二 对使徒保罗，主的恩是“格外增多，使〔他〕在基督耶稣里有信，又有爱”（提前一14）；信是叫我们接受主（约一12～13），爱是叫我们享受所接受的主（十四21、23，二一15～17）。
三 我们都该在这奇妙的信里并凭三一神这超优的爱，爱祂并一切属于祂的人；唯有如此，我们才能在召会堕落的潮流中，成为主在启示录二至三章所呼召并渴望得着的得胜者。
贰 主的恢复乃是恢复用起初的爱，上好的爱，来爱主耶稣，并恢复彼此相爱，为着建造基督生机的身体，就是建造那作神永远经纶之目标的新耶路撒冷—弗四15～16，启二4～5：
一 我们所爱的基督乃是爱召会的基督；当我们爱祂，我们就会像祂那样爱召会—弗五25。
二 召会的堕落开始于离弃对主起初的爱；以起初的爱，上好的爱来爱主，乃是在凡事上让主居首位，居第一位，被祂的爱困迫，尊崇祂，并在我们的生活中接受祂作一切—启二4～5，西一18下，林后五14～15，可十二30，诗七三25～26。
三 我们信主耶稣时所接受的生命乃是一个人位，我们应用并享受这人位唯一的路，乃是用起初的爱来爱祂；作我们生命的主耶稣既是一个人位，我们就必须与祂有新鲜的接触，此时此刻并天天享受祂现今的同在—约十一25，十四5～6，提前一14，约十四21、23，林后五14～15，启二4～7，西一18下，罗六4，七6，诗歌四一二首。
四 我们必须是一个被基督的爱冲没并冲激的人；神圣的爱该像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁地向祂活着并爱祂到极点—林后五14。
五 我们要爱主到极点，就需要渴慕并寻求一生一世住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（可爱、可悦、可喜），在神的殿里求问神；求问神就是在我们日常生活中凡事问问神—诗二七4。
叁 在同工、长老、负责弟兄以及活力排里的每一位之间，爱必须满有效能—林前十二31下，十三4～8、13：
一 我们已经重生成为神的种类，神类（约一12～13），而神就是爱（约壹四8、16）；既然我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格，我们也该是爱；这意思是我们不仅仅爱别人，我们更是爱的本身。
二 我们必须保守自己在神的爱中，并被基督的爱困迫，以至于为弟兄舍命—犹19～21，林后五14，彼前一22，约壹三14～16，四7～21。
三 神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（19～21）；住在神里面，就是过着习惯地用这爱（就是神自己）爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显—16～17节，诗歌补充本三三三、三三五首。
四 我们需要提防野心和骄傲：
1 我们能否长远地在主手中有用，以及我们能否持续地带下祝福，不在于我们能作什么，而是在于我们的心有多清洁；我们必须有清洁的心，在主的恢复中，在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾野心—太五8。
2 骄傲就是毁坏，骄傲使人成为绝顶愚昧的人；谦卑会救我们免去各种毁坏，并邀来神的恩典—雅四6，彼前五5。
3 我们绝不该在为主的任何工作中猎取首位（约叁9）；在主的工作中争竞，不仅是野心的表记，也是骄傲的表记；提到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态（路十七10，腓一15，加五25～26）。
4 看自己过于所当看的，是骄傲的另一种形态（罗十二3）；自夸、自高、自荣、己意、自是、自义、贪图虚荣，都是骄傲丑陋、卑下的表现（加五25～26）。
5 想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记—太二十26～27。
6 我们应该为彼此祷告，对彼此有亲密的关切，彼此顾惜与喂养，并且总是互相遮盖，讲说彼此的好处，绝不暴露别人的失败和缺点（林后七2～3，弗一15～16，门4，林前十三4～7，参太二四49）；我们需要彼此赦免，并寻求得着彼此的赦免（西三12～15）。
7 一面，我们对所照顾的人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面，我们应当在属灵上是瞎眼的—赛十一1～4上。
8 我们不该说辱骂的话；辱骂就是严厉或谩骂的责备或批评，用恶言攻击人；辱骂不仅是责备某人，更是尖锐地伤害他，并公然粗鲁地或因傲慢蔑视而践踏他—加五14～15、25～26：
a 辱骂人者乃是动手打同作奴仆的人，意即他们习惯性地苦待同作信徒的；辱骂人者不能承受神的国—太二四45～51，林前六9～10。
b 听辱骂的话，与说辱骂的话一样要负责任；如果召会要维持合一，弟兄姊妹就需要抵挡辱骂的话语—10节，参民六6。
c 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于辱骂的话的感觉，乃是由认识基督身体而来的；辱骂的话乃是与基督身体的见证相反的—林前一10。
肆 为着建造召会作基督生机的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—十二31下～十三8上：
一 保罗在林前十三章所描述的爱，乃是神圣生命的彰显（4～8上）；不仅如此，爱乃是那灵的果子，这指明爱的本质必须是那灵（加五22）；我们若没有爱，我们的说话就如同鸣的锣、响的钹，发出声音却没有生命（林前十三1，十四1、3、4下、12、31，林后三6）。
二 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，比一切存留得更长久，并且是最大的—林前十三4～8、13。
三 我们在爱别人的事上，应当像神一样，一无分别地爱人（太五43～48）；基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗；这是非常有意义的（二七38，路二三42～43）。
四 生命之灵的律乃是基督的律法，也就是爱的律法（爱的律）—罗八2，加六2～3。
五 爱的律法必须由生命之灵的律将其实化，使我们能彼此担当重担（2，罗八2）；但我们若满了骄傲，就不能担当别人的重担；这是因为我们自己欺骗自己，自以为是什么，其实我们什么也不是（加六3）。
六 当爱的律在我们里面得以发动，我们就自动并自然地成为牧人，有我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵—约二一15～17，路十五3～7。
七 当爱的律在我们里面得以发动，我们在主里的劳苦就是爱心的劳苦（林前十五58，帖前一3）；在其中我们“扶助软弱的人”（徒二十35）并“扶持软弱的人”（帖前五14）；“软弱的人”指那些在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱的人（罗十四1，十五1）。
八 召会生活乃是弟兄相爱的生活（约壹四7～8，约贰5～6，约十五12、17，启三7，弗五2，参犹12上），并且身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。
九 “知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”；我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大—林前八1下，参林后三6。
十 神赐给我们的灵，就是蒙了重生的灵，乃是爱的灵；我们需要有一个火热的爱的灵，以征服今日召会的堕落—提后一7。
十一 我们是基督这真葡萄树上的枝子，应当彼此相爱，好结果子彰显神圣的生命—约十五12～17。
伍 约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊，就是召会，结果带进基督的身体—15～17节：
一 彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了—彼前二25。
二 他劝勉长老，务要牧养他们中间神的群羊，好使他们在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1～4）；彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
三 使徒的职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。
陆 诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，说到祂来世的君王职分；二十二篇是关于基督的死，祂的复活，以及在祂复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会；二十三篇是关于基督在祂的复活里作牧者；二十四篇是关于基督在祂的国里作要来的君王：
一 这三篇诗表明，在已过基督的死与复活，以及将来祂在祂的国里作为君王再来之间，乃是现今我们对基督作为我们是灵之牧者的享受、经历和彰显。
二 这启示牧养乃是基督第一次来与祂第二次来之间的桥梁；基督在祂天上的职事里，现今正在牧养人，我们若有分于祂美妙的牧养，在主的恢复里就会有一个大的复兴，新的复兴，把基督带回来。
柒 在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切—林后七2～7，十二15，门7、12：
一 在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切—参林后三6：
1 神话语中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们—彼前二2，出二三19下。
2 我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何—林后六10～11。
二 我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
三 供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。
职事信息摘录：
“因你们的信心格外增长，
你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加”
保罗在帖后一章三节说，“弟兄们，我们应当常为你们感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加。”保罗在这节经文说到两件事：信心增长和爱心增加。信心的增长和爱心的增加，也是成为在父神和主耶稣基督里召会的条件和要求。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十一篇）
信是要我们用以接受那作三一神具体化身的基督；
爱是叫我们活出三一神在基督里的一切丰富
信和爱乃在基督里之信徒难以拆双的优越美德。信是神所赐我们（彼后一1注10），要我们用以接受（约一12）那作三一神具体化身（西二9）的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应、并一切。爱是由这奇妙的信所发生出来的，叫我们在那些和我们共同信入基督的人身上，活出三一神在基督里的一切丰富，使父、子、灵，三一神得着荣耀的彰显。信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富；爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神；爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活，而使基督的身体得以实现，叫那经过种种过程的三一神，在那包罗万有的基督里，借着那无限量赐生命的灵，今日在地上就得着彰显。（提多书生命读经，第六篇）
信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主
十四节继续说，“并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”主的恩接着神的怜悯，临到大数的扫罗，这恩在他身上不仅增多，更是格外增多，使他在基督里有信，又有爱。信和爱乃是主恩典的产品。怜悯和恩典是从主那里临到我们；信和爱是从我们回到主那里。这是主与我们之间属灵的来往。信是叫我们接受主（约一12），爱是叫我们享受所接受的主（十四21、23，二一15～17）。（提摩太前书生命读经，第一篇）
凭着这三一神超优的爱，爱祂并爱一切属于祂的人，
能使我们在召会堕落的流中，成为主所呼召并要得着的得胜者
提多书是三卷提字书的结束，并且这书又是以这奇妙的信和这超优的爱为结束。这含示，要在召会堕落的流中，能作中流砥柱，胜过召会走下坡的情势和因素，非借这奇妙的信和这超优的爱不能为功。唯有不凭眼见，不顾外面的情势，只在这奇妙的信中，享受这信的源头，就是我们借着这信与祂联结的三一神，而凭着这三一神超优的爱，爱祂并爱一切属于祂的人，能使我们在召会堕落的流中，成为主在启示录二、三章所呼召并要得着的得胜者。（提多书生命读经，第六篇）
恢复起初的爱，好使主能有路在我们里面、
借着我们、并在我们中间，建造祂生机的身体
我很宝贝我们都爱主的恢复。我们若不爱主的恢复，就不会在这里。但我们需要看见在启示录二、三章给众召会的七封书信中，主第一个要对付的，就是要恢复起初的爱（二4）。我们爱祂么？我们当然爱。但我们有在凡事上让祂居首位么？让主在凡事上居首位，就是用起初的爱、上好的爱来爱祂。我们要让祂居首位，就必须乐意被调整、被破碎，成为无有，好使主能有路在我们里面、借着我们、并在我们中间，建造祂生机的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十二章）
我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督
我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督。因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一。哦，基督何等爱召会！祂在我们里面是那爱召会的基督。祂对召会的爱，使我们甘心为着召会生活的恢复献上一切。（以弗所书生命读经，第七十九篇）
恢复起初的爱或上好的爱，
乃是在凡事上给主耶稣首位，第一位
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二章）
主的恢复已经受了破坏。因此我们需要真实的复兴。我们都需要恢复我们当初进到恢复里的情形，那就是胜过离弃起初的爱，这起初的爱事实上就是上好的爱。恢复起初的爱或上好的爱，乃是在凡事上给主耶稣首位，第一位（西一18）。我们若在凡事上让主耶稣居首位，我们就必然得着祂。祂是上好的爱，祂是超凡优越的爱，这就是我们所需要的。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第九章）
生命是一个人位；
除了爱，没有别的路可以应用并享受这人位
生命是一个人位；除了爱，没有别的路可以应用并享受这人位。我们必须爱祂。在已过诸世纪中，有些圣徒常祷告说，“主啊，给我看见你的爱，使我能爱你。”我们需要有同样的祷告。一旦我们看见耶稣的爱，我们就会深深地被困迫、被抓住、受吸引。我们会自然而然的爱祂。然后借着爱祂，我们会享受祂。这是生命；这生命既是一个人位，我们除了爱祂，就没有别的路可以经历祂。我们唯有借着爱耶稣，才能享受祂。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第二章）
我们必须是一个被基督的爱冲激的人
我们必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱冲没。我们需要被祂的爱困迫，以致别无选择。我们应当能说，“我没有别的路可走，我必须爱主，因为祂的爱困迫我。”当洪水来的时候，我们无法选择是否接受。洪水使我们无所选择。我们都必须这样被基督的爱困迫。（新约总论，第三百一十八篇）
“一生一世住在耶和华的殿中，
瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”
诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这里我们看见诗人的一个愿望，乃是一生一世住在耶和华的殿中。今天主的殿就是召会。如果我们也像诗人那样，我们就会渴望一生一世住在召会中。在召会中我们看见主的荣美，就是祂的同在。此外，我们也在祂殿里求问。我们不是照自己的意思祷告，而是求问祂的旨意，寻求祂的心愿。我们若要看见主的荣美，在祂的殿里求问，就需要住在主的殿，就是召会中。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第五章）
活力排必须是有效能的排
活力排必须是有效能的排。我们的活力排是否有效能，可由我们一无分别的爱人得着证实。有些基督的同工可能觉得，我们应当让某些人受永远的沉沦。他们可能说，他们不爱某些人，就如抢银行的人。但是当基督钉在十字架上时，有两个强盗与祂同钉（二七38）。其中有一个强盗说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我”（路二三42）。耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（43）。基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗。这是非常有意义的。
我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱
我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情（约一12～13）。我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱。这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身。我们既是神的种类，就应当是爱，因为祂就是爱。无论谁是爱，他就是神的种类。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）
要保守自己在神的爱中
犹大在二十、二十一节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”这两节有三一神，给我们经历以达到永远的生命。首先，犹大嘱咐我们要在圣灵里祷告。然后他告诉我们，在等候我们主耶稣基督的怜悯时，要保守自己在神的爱中。这是“以至于永远的生命，”就是以至于永远生命的享受和加增。（犹大书生命读经，第五篇）
约翰在约壹三章十六节说，“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”这节的“命，”直译是“魂。”因此，这节说，基督为我们舍了祂的魂生命，祂的朴宿克（psuche）生命；而不说基督舍了祂的神圣生命，祂的奏厄（zoe）生命。基督为我们舍了祂的魂，意思就是为我们舍了祂属人的生命。现今我们应当为弟兄舍命。这意思是如果必要，我们应当为弟兄死。我们里面有这样一个爱的生命，渴望为弟兄死，也能为弟兄死。我们里面神圣的生命，奏厄（zoe），渴望爱弟兄，如果必要，甚至为弟兄死。我们能这样作，因为我们有神圣的生命。（约翰一书生命读经，第二十八篇）
神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，
并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄
约壹四章十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
需要提防野心与骄傲
所有的问题都是由于两只老“地鼠”—野心和骄傲。如果我们的野心和骄傲被消杀，就绝不会有什么问题了。我们喜欢地位。我们喜欢受人尊敬、敬重。也许我们没有这么说，但我们在主面前必须诚实。我们的内心如何？如果我们没有野心，就绝不会和别人有难处。如果我们没有野心，没有骄傲的成分，我们就不会和任何人有问题。
必须有清洁的心
历代以来，基督徒中间的难处都是由于不纯洁。多数基督徒都在行好事。你不能说基督徒在作坏事，但你能说基督徒都是纯洁的么？你会不会在主手中有长远的用处，会不会带进持久的祝福，并不在于你能作什么。这完全在于你的心是多纯洁。因此，野心必须排除，骄傲必须踏在脚下。我们该没有野心，没有地位的思想，没有骄傲，没有自爱，也没有自尊。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第四章）
要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察，人所说狡猾的话，我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。
骄傲是毁坏；
谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典
骄傲是毁坏。你一骄傲，就把你的家庭毁坏了；你一骄傲，就把你的婚姻生活毁坏了；你一骄傲，也把你的职业毁坏了。一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典（雅四6）。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。
在为主的任何工作中，绝不猎取首位
在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位。在召会里，有时需要安排人负一些责任；那些没有安排到的人，外面好像无所谓，一点也不露声色，里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。
我这次特会的负担有两面：一面要给你们看见高的异象，就是头三篇信息所说的内容，全部新约的精粹都包括在其中；另一面要暴露给你们看见，我们天性里那些卑下的东西，就是好居首位、猎取第一。但愿我们都蒙光照，看见我们真实的情形。
我们常在主的工作中和人争竞。譬如，某地三十人开始聚会，现在达到一百三十人了；而你那里原来四十人开始聚会，现在却只有六十人。于是你里面就吃不消，受不了，而起了争竞的心。在世界里，竞争是叫人进步，但在主的工作中不能有争竞，争竞会杀死生命。我们应当谦卑的向主说，“主啊，我是无用的仆人，即使我这里聚会的人比另一位弟兄那里聚会的人多，我还是无用的仆人。”在路加福音里，主对我们说，作主仆役的人，在白天作了很多事之后，晚上回家，还要对主人说，我是无用的奴仆（十七10）。我们都得承认，我们是无用的仆人。我们和人没有比较，没有争竞。今天我们所服事的召会，人数能增长，全是主的怜悯。
提到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态。不要随便说到你的成功、你的才能、你的完全、你的美德；乃要常常对主说，“主啊，我没有什么才能，我在你的工作上也没有什么成功。我更没有完全，我只有不完全；我也没有美德，我只有失败。”这会保守你不至骄傲。
看自己过于所当看的，是骄傲的另一种形态
保罗说，你要过基督身体的生活，就不要看自己过于所当看的（罗十二3）。总不要把自己量得太高，量得低才是稳妥。看自己过于所当看的，乃是骄傲的另一种形态。
此外，我们也必须看见，自夸、自高、自荣、贪图虚荣，都是骄傲的丑陋、卑下的表现（五26）。
想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记
主在祂末了要进耶路撒冷去受死的时候，明明地告诉祂的门徒，现在祂要去受死，以后还要复活。然而门徒却在那里争论谁为大，没有人在意主所说祂要受死并复活的事。主就教导他们说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆”（太二十26～27）。想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章）
爱总是不急于暴露人的缺点
林前十三章七节说，爱是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。爱总是不急于暴露人的缺点。我们也许看见一位弟兄有缺点，但我们爱他，不想暴露他。反之，我们想要遮盖他的弱点。这是一种爱的实行。我们若想要为着建造召会，实行爱的神圣性情，就必须学习遮盖别人。爱也总是热切相信别人最好的一面。我们若爱主，爱召会并爱别人，就该相信别人最好的一面。一位弟兄可能一时说错话，但后来说得好。对他，我们该相信什么？我们不该相信他会一直说不好。反之，我们该相信他在主里能说得好。爱总是热切相信最好的一面。我们绝不该说某人没有盼望，这样说指明我们不在神圣的性情里。爱总是满了盼望。当我们以神圣的性情爱人，我们对他们就有忍耐和盼望。（李常受文集一九六六年第一册，洛杉矶主日各种聚会记录，第三章）
要常常赦免人，也要常常寻求得赦免
另一件使我们老旧的事，就是不赦免别人。要常常赦免人（太十八21～22、35，弗四32，五2），也要常常寻求得赦免（太五23～24）。因为我们是人，所以人会得罪我们，我们也会得罪人。只要我们是成群的在一起，就免不了彼此得罪。有哪一个丈夫和妻子，未曾得罪过对方？因着神在婚姻里将二人摆在一起，并且因着他们彼此这样亲密，二人必定常常冒犯对方。这些冒犯乃是造成老旧的原因。怎样除去这个老旧？要除去老旧就需要彼此赦免。我们需要赦免别人，并且寻求赦免。倪弟兄关于健康婚姻生活的一句箴言，就是夫妻需要学习怎样说，“对不起，请赦免我。”我们在婚姻生活里若不学习彼此说这话，就会给自己找麻烦。我们必须学习对配偶说，“对不起，请赦免我。”我们需要祷告，使本篇信息的交通，成为我们日常的经历，好叫我们能更多进入日日得更新的实际里。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
一面说，长老对人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；
另一面说，长老应当在属灵上是瞎眼的
一面说，长老对人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面说，长老应当在属灵上是瞎眼的。以赛亚十一章告诉我们，基督如何这样完成神的行政：祂“审判不凭眼见，判断也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断地上的困苦人”（3下～4上）。祂审判不凭眼见，判断也不凭耳闻。对贫穷人，祂以公义对待；对受苦的、困苦的人，祂以公正判断。
这给我们看见，无论我们看见或听见有关别人的什么事，我们都不该忘记我们的责任是什么。我们的责任乃是将基督供应给他们，正如基督将公义供应给贫穷人，将公正供应给困苦人。我们不该太在意别人的地位和光景。不管他们的光景如何，我们仍然应当把基督和基督的救恩供应给他们。为此，我们必须是彻底受过神对付的人。我们必须是完全被神灌输和浸透的人，是被那灵充满的人，正如基督被那灵充满一样。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第六章）
一个神的儿女不能以恶报恶，以辱骂还辱骂
有一种的话，也是基督徒不能出口的，就是恶言。什么叫作恶言呢？就是辱骂的话，咒诅的话。一个神的儿女不能以恶报恶，以辱骂还辱骂。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第三十六篇）
为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）
我们没有爱，就是没有神生命的彰显，
我们就像是鸣的锣、响的钹
我们需要区别我们天然、属人的爱，与作那灵果子的爱。在我们接受神圣的生命而得救以前，我们有一些爱的性能；但我们天然爱的美德不含任何神的事物，而作那灵果子的爱满了神圣的属灵本质。我们该记得，真实的爱是那灵的果子，这爱的本质、元素乃是那灵。所以，我们天然属人的爱与作那灵果子的爱，其间的不同是，我们天然的爱不含任何那灵的事物，而那灵的爱满了那灵的本质和元素。我们在召会生活中所需要的，乃是满了那灵本质的爱。（新约总论，第八十三篇）
在林前十三章一节保罗说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹，发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。生命是神的元素，爱是神这生命的彰显。那是生命的神，乃是在爱里得着彰显。我们若忽略爱，就证明我们缺少在生命里充分的长大。我们若能说人和天使的方言，却没有爱，就是没有神生命的彰显，我们就像是鸣的锣、响的钹。真正和正确的说方言造就那说的人（十四4）。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第三章）
爱是最大的
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（十三4～8、13）。嫉妒是在我们的天性里就有的。一个家中有了新生的孩子，另外的孩子可能会嫉妒。在召会生活中也会有嫉妒。一位姊妹祷告或申言时得着很多的“阿们”，另一位姊妹可能会嫉妒。有些弟兄看到另一位弟兄被设立为长老，可能会嫉妒。我在召会生活中六十多年了，我能够见证说，最难的一件事就是设立长老。我们晓得，如果我们设立一位弟兄，另一位我们不觉得应该设立的弟兄，可能会因着嫉妒而被绊跌。一位姊妹若被指定在姊妹之家带领，其他的姊妹可能会嫉妒；但爱是不嫉妒的。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱”（13）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）
爱的律法，就是基督的律法，乃是生命的律法
保罗在加拉太六章二节接着说，“你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。”有些解经家说，基督的律法在此是指主叫我们彼此相爱的诫命。照他们所言，基督的律法就是爱的律法。这是正确的。但我们必须进一步看见，基督的律法乃是指借着爱运行、更高更好的生命之律（罗八2，约十三34）。爱的律法，就是基督的律法，乃是生命的律法。爱是彰显，但生命是本质。真实的爱是由神圣的生命产生出来的。保罗在林前十三章所描述的爱，乃是神圣生命的彰显。不仅如此，爱乃是那灵的果子（加五22），这事实指明爱的本质必须是那灵。事实上，一切属灵的美德都必须有那灵连同神圣的生命为其本质。基督的律法，也就是爱的律法，必须由生命之灵的律将其实化。这就是我们说六章二节“基督的律法”是指“生命之律”的原因。生命之律借着爱的律得着彰显，使我们能彼此担当重担。这样，我们就完全满足了基督的律法。（加拉太书生命读经，第二十九篇）
有我们父神爱和赦免的心，
也必须有我们救主基督牧养和寻找的灵
关于我对同工、长老和服事者所说的前两篇信息，我们可以作下列的结论：（一）我们必须有我们父神爱和赦免的心（二）我们也必须有我们救主基督牧养和寻找的灵，目标是要得着人（三）我们必须记住这两件事，并在实行中实化（即经历）这两件事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章）
扶持软弱的人
保罗在十四节也鼓励我们要扶持软弱的人。这里软弱的人，也许是指一般软弱的人，他们或是在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱（罗十四1，十五1）。我们中间有一些软弱的圣徒，他们也许身体上软弱或是灵里软弱，也许是心里软弱或意志软弱。有些人在信心上软弱，或在祷告上软弱。我们要如何对待这些软弱的人？根据保罗的话，我们需要扶持他们。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十八篇）
召会生活是弟兄相爱的生活
已往我们从不同的角度看过召会生活，也从这些不同的角度陈明召会生活各种不同的定义。现在我们需要一个召会生活的定义，合乎弟兄相爱这个角度。我们都需要学习一个新辞来描述召会生活——弟兄相爱的生活。你知道召会生活是什么？召会生活是弟兄相爱的生活。（约翰一书生命读经，第十八篇）
基督的身体乃是在爱里把自己建造起来
基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。这是神与基督用以爱我们的神圣之爱，我们用这神圣的爱转来爱神与基督。我们用主爱我们的爱来爱主，我们也用这爱彼此相爱。基督身体上所有的肢体都该用神圣的爱彼此相爱。在约翰福音里，主非常关心一，并关心我们彼此的相爱。在十三章三十四节主耶稣说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”在十五章主启示，枝子需要彼此相爱，好结果子彰显神圣的生命（12～17）。为着建造基督的身体，我们必须在三一神里成为一，也必须用神圣的爱彼此相爱。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第四章）
“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”
林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。唯有爱建造人。
在今日召会的堕落下，
我们都需要有如火挑旺的爱的灵，使我们在灵里是火热的
保罗说，我们必须使我们的恩赐如火挑旺起来（6）。神所赐给我们主要的恩赐，乃是我们重生的灵，连同祂的灵、祂的生命和祂的性情。我们必须把这恩赐如火挑旺起来。这意思是说，我们必须激动我们的灵，使我们的灵火热起来。罗马十二章十一节说，我们应当灵里火热。如果我们的灵不是爱的灵，我们却把这灵如火挑旺起来，那就会消极的把整个主的恢复烧毁。我们必须有一个火热的爱的灵，而不是一个焚烧的权柄的灵，那会造成损害。凡在提摩太后书提到的，都是我们面对召会的堕落时所必备的条件。我们如何能胜过召会的堕落？我们人的灵必须是火热的爱的灵。在今日召会的堕落下，我们都需要有如火挑旺的爱的灵，使我们在灵里是火热的。这样，爱才是有效能的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）
要多结果子，必须住在基督里，也必须彼此相爱
约翰十五章首先告诉我们，我们需要结果子。葡萄树上枝子的目的就是结果子。无论我们想不想，我们都必须结果子，因为作为基督的肢体，我们是这棵伟大葡萄树上的枝子。其次，十五章告诉我们，我们要结果子，需要住在基督这葡萄树上。我们必须日日、时时吸取基督丰富的供应。第三，我们要结果子，也需要彼此相爱。许多基督徒不够注意这一面。这棵伟大的葡萄树不是只有一根枝子，而是有许多枝子。这一棵葡萄树上的所有枝子必定是活一个团体的生命，在配搭中结果子。我们的经历证实：要多结果子，必须住在基督里，也必须彼此相爱。这种彼此相爱乃是结果子的真正能力。我们既需要住，也需要爱。我们若住在基督里，并且彼此相爱，我们就会结果子。（李常受文集一九六六年第二册，享受基督的丰富以多结果子，作基督的身体，站住一的独一立场，享受基督的丰富以多结果子，作基督的身体，站住一的独一立场）
基督在复活里来到使徒们那里，
嘱咐彼得要喂养主的小羊，并牧养祂的羊
神的儿女在属灵的出生之后，作为才生的婴孩，需要基督的喂养和牧养，正如祂嘱咐祂的第一个使徒彼得，要照顾信徒，就是祂的小羊和羊，喂养并牧养他们（约二一15～17）。约翰二十一章是约翰福音的附言。在这篇附言里，基督在复活里来到使徒们那里，嘱咐彼得要喂养主的小羊，并牧养祂的羊。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二章）
告诉信徒，要归向基督作他们魂的牧人和监督
彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二25）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们。
劝勉长老要牧养神的群羊
彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1～4）。
基督天上的职事主要的是牧养神的召会
彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标
使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三章）
诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，
启示祂从钉十字架到来世的君王职分
诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，启示祂从钉十字架到来世的君王职分。在二十二篇，我们看见基督的死，祂的复活，以及祂在复活里所产生的许多弟兄，形成祂的召会。二十三篇是关于基督作牧者。今天这牧者是在祂的复活里。二十四篇是关于基督在神的国里作要来的王。因此，在这三篇诗里，有钉十字架的基督，复活的基督，产生召会的基督，作牧者并牧养祂羊群（召会）的基督，以及回来作王的基督。（诗篇生命读经，第十一篇）
召会乃是在主第一次来与祂第二次来之间作桥梁
按照林前十一章二十六节，我们宣告主的死，直等到祂来。这表明我们在擘饼记念主，陈列祂的死时，同时也在等候主的来。我们该在等候主来的灵与气氛中，陈列主的死而擘饼记念祂。我们有一个荣耀的盼望：有一天基督要回来改变我们的身体（十五51～54）。当我们卑贱的身体在祂再来时改变形状，成为祂荣耀的身体时（腓三21），我们的救赎就完成了（罗八23）。
我们该不断宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来设立神的国（太二六29）。借着第一次来，主成就祂的死，完成包罗万有的救赎，以产生召会。祂死后离去得着国，将来要带着国回来（但七13～14，路十九12）。在祂第一次来与第二次来之间，乃是召会时代。这样，召会乃是在主第一次来与祂第二次来之间作桥梁，将祂过去的死，与神将来的国连接起来。因此，“宣告主的死，直等到祂来，”可能含示宣告召会的存在，是为着带进国度。当我们这样吃主的晚餐，为着祂第一次来和第二次来，继续不断的记念祂，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得着满足。（新约总论，第三百一十二篇）
基督在祂天上的职事里一直在牧养人，
我们需要与祂合作牧养人
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四章）
照顾众召会或牧养众圣徒
所需要的乃是供应的生命中所有的亲密关切
这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切
我们可能在属灵的事上很有知识，讲道也很有能力，然而还是不结果子。事实上，这样的人不仅不结果子，没有供应生命，反而可能叫人死。一位弟兄到另一个地方去开特会，但聚会的结果也许是叫许多人被杀死。他们不是被错谬的话杀死，而是被对的话杀死。不仅如此，在牧养圣徒的时候，我们也可能叫人死。这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切。一位弟兄到某处召会开特会，可能只关切所释放的信息，却对那个地方的召会没有一点真正的关切。照样，我们可能看望一个家庭、牧养他们，却没有一点爱的关切。我们的动机可能是为着表显我们的知识、属灵、恩赐或能力。结果却是叫人死。
有些母亲好像缺少智慧；但她们虽然不够聪明，却能很妥善的抚养儿女，因为她们对儿女有爱的关切。这种母亲对儿女有柔细亲密的关切。相反的，有些后母也许很有知识、恩赐，也很聪明，但她们缺少对儿女所当有的关切。照顾儿女最重要的不是知识或才干，乃是亲密的关切。照顾众召会或牧养众圣徒也是一样，所需要的乃是供应的生命中所有的亲密关切。弟兄们在众召会开特会，必须对那些召会有真正的关切。他们不该仅仅在意于释放好信息，来表显他们的知识、才能或能力。（哥林多后书生命读经，第四十四篇）
我们该用话中的奶，就是基督这生命的供应，喂养初生的基督徒
申命记十四章二十一节下半的奶预表用以喂养初信者，神话中的奶，就是基督的生命供应（彼前二2，来五12～13，林前三2）。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，预表神话中的奶不该用来杀死在基督里的初信者。我们该用话中的奶，就是基督这生命的供应，喂养初生的基督徒，而不是去杀死他们。然而，有许多基督教的教师用神的话来“煮”别人，而不是喂养他们。今天制造分裂的人就是在作这事。制造分裂的人用圣经里的经文来煮新人，杀死新人。他们就是用山羊羔母的奶煮山羊羔。我们实行新路的时候，该用圣经节喂养初信者。基督那产生奶的话，总该用来喂养在基督里的婴孩，绝不该用来杀死他们。（申命记生命读经，第十四篇）
我们若有才能执行一项工作，
但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子
我们需要有亲密的关切。我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子。要建立美好的家庭生活和召会生活，需要亲密的关切。我们能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。（哥林多后书生命读经，第四十四篇）
有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何
保罗在林后六章十一节接着说，“哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的。”使徒如此全然成熟、适应一切，如三至十节所描述的，向着信徒他们的口是张开的，他们的心是宽宏的。使徒有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何；使徒也有张开的口，率直的向所有的信徒指出他们误入歧途的真实光景。要将误入歧途、被岔开的信徒带回与神和好，需要这样的敞开与宽宏。（哥林多后书生命读经，第四十一篇）
我若要把生命供应给众圣徒，我必须对他们有真正的关切，
就是富有情感，既深刻又亲密的关切
许多人读林后七章，并没有摸到保罗的亲密关切。我们对于别人若没有这种关切，我们就不会结果子。我若要把生命供应给众圣徒，我必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。我应当满心关切，以至于有的时候，甚至在别人眼中成了愚昧、疯狂的人。（哥林多后书生命读经，第四十四篇）