1996年8月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十七系列 牧养主的羊
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
活力排
第一篇 牧养与教导—活力排的义务
读经：约二一15～17，太二八19～20，路十五4～7，约十四16～17，提前三1～7，五17
壹 牧养与教导—活力排的义务，神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成永远的目标—新耶路撒冷—约二一15～17，太二八19～20：
一 牧养与教导乃是活力排的义务；我们若不这么作，我们就欠了主，欠了圣徒，欠了地上所有罪人的债—罗一14，约二一15～17。
二 牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐—15～17节。
贰 福音书启示基督在祂为着完成神永远经纶之职事里的牧养和教导—路十五4～7，约十四16～17：
一 外面的牧养—路十五4～7，太九36～38，约十9～18；
1 基督寻找失去的羊，使祂欢喜，天上也欢喜—路十五4～7。
2 基督来作牧人，不仅是为着寻找失丧者，也是为着收割神的庄稼—太九36～38。
3 祂是作神选民进入的门和出来的门；作好牧人，好叫他们得着的生命，并且得的更丰盛；群集他们成为一群—一个召会—约十2～5、9～18。
4 基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群—彼前五4。
5 基督是大牧人，使神借着祂，根据祂那永约的救赎之血，在各样的善事上成全神的羊，就是众召会，好实行祂的旨意；祂是在我们里面行祂看为可喜悦的事—来十三20～21。
6 基督牧养那走迷了路却已归回到那里的羊，作他们魂的监督，监督他们里面的光景，这应当也是以下所说，在里面安慰信徒的一部分—彼前二25。
二 里面的安慰—约十四16～17，十五26：
1 基督成为实际的灵，就是第二位保惠师—十四16～17上，十五26。
2 基督在里面安慰我们，为要构成神圣的生机体，就是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生并变化之选民的合并—十四17下，20。
三 教导以加强牧养，并达到其目标—太二八19～20：
1 在马太福音里：关于诸天之国的宪法，关于国度的奥秘，关于国度的实现—五～七，十三，二四～二五。
2 在约翰福音里：关于涌流的三一神成为活水，给在基督里的信徒享受；关于经过过程并终极完成之三一神，与蒙重生并变化之选民的调和与合并，以及所带来的结果—约一～七，十四～十七。
3 我们的大牧人和保惠师这一切神圣奥秘的教训，不仅是祂向我们的揭示和光照，也是祂给我们的滋养，使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟，好叫神永远的经纶能借着我们得以完成—彼前二2，西一28：
a 基督来寻找罪人，为要叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛；所以我们不该肤浅而空洞的出去接触人；我们出去该满了神圣的生命，使人借着我们而得着基督的生命—约十10。
b 我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标；一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面；另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理—提前二4。
叁 牧养和教导是升天的元首基督赐给召会，以建造祂身体的恩赐中（就是在有恩赐的人中间），主要的功用—约二一15～17，太二八19～20：
一 牧养—约二一15～17，弗四11～12：
1 在四种有恩赐的人中间，头三者，就是使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。这可由约翰二十一章十五至十七节主给彼得的嘱咐得着证实。
a 传福音是对罪人最高的牧养。主耶稣是新约的头一位传扬者；施浸者约翰是先锋；基督这头一位传福音者，乃是借着牧养尽祂的职事；祂到耶利哥只是为要探访一个人，就是税吏长—路十九1～10。
b 约翰四章说，当主在去加利利的路上，祂“必须经过撒马利亚”；祂不走主要的道路，反而绕道至叙加，到雅各井旁，为要接触一个犯罪的撒玛利亚妇人，她先前有过五个丈夫；我们必须学习主的榜样，特意绕道至叙加，以得着一个人—4、14节下。
c 我们在一个人身上花三年的工夫来得着他，这是值得的；你如果连续探访一个人三年，你就能得着他—约十五16。
2 我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样—林后一23～二14，十一28～29。
二 教导—太二八19～20，林前四17下：
1 使徒保罗在他个人访问众召会时有教导—17节下，七17下。
2 保罗也写了十四封书信给众召会和个人，论到神永远的经纶，以基督为其中心与普及，并以基督的身体为中心线，以完成新耶路撒冷；我们在活力排里必须学习教导这些事。
肆 基督作召会的元首也吩咐使徒要在众地方召会设立长老（监督），以执行祂对群羊的牧养—提前三1～7，五17：
一 在召会中长老的义务乃是—彼前五2上，提前五17下：
1 牧养，如基督和有恩赐之人所作的一样—彼前五2上。
2 教导，以加强牧养并完成其目标；这教导是照着基督在四福音以及有恩赐之人在书信中所教导的—提前三2下，五17下。
二 长老借着带领来牧养召会，不该作主辖管他们，就是神所委托长老的产业，乃该作神群羊的榜样—17节下，彼前五2～3：
1 要以谦卑束腰，服事圣徒—彼前五5～6，太二十26～28，约参9～11。
2 在牧长显现的时候，必得着那不能衰残的荣耀冠冕为赏赐—彼前五4。
职事信息摘录：
牧养与教导乃是活力排的义务
牧养与教导乃是活力排的义务。我们若不这么作，我们就欠了主，欠了圣徒，欠了地上所有罪人的债（罗一14）。牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐。这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标—新耶路撒冷。
基督在祂为着完成神永远经纶之职事里的牧养和教导
福音书启示基督在祂为着完成神永远经纶之职事里的牧养和教导。
外面的牧养
寻找失去的羊
基督寻找失去的羊，使祂欢喜，天上也欢喜（路十五4～7）。
为着收割神的庄稼
基督来作牧人，不仅是为着寻找失丧者，也是为着收割神的庄稼（太九36～38）。一面，在活力排里的人该出去寻找失丧的罪人；另一面，他们也该出去收割神的庄稼。
为着照顾神的羊群
作神选民进入的门和出来的门
基督的牧养是为着照顾神的羊群。祂是神选民进入的门和出来的门（约十2～5）。祂是给旧约的圣徒，如摩西、约书亚、大卫和以赛亚，进入羊圈的门。羊圈表征律法，或犹太教—律法的宗教。在新约里，当基督来时，祂乃是出到圈外的门，所以像彼得、约翰、雅各和保罗这样神所拣选的人，能出来享受祂作草场。约翰九章说到一个瞎子得主医治的故事。基督成了他从犹太教的圈出来的门。
使他们得着救恩和滋养
基督是神选民的门，借着祂作好牧人，舍了祂为人的生命，使他们得着救恩和滋养（草场），好叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛（约十9～15、17～18）。所有在活力排中的人，都该像基督一样。我们应当是人的门，使他们得救并得喂养，好叫他们能吃基督作他们的草场，而丰盛的得着祂神圣的生命。
群集他们成为一群—一个召会
主在约翰十章十六节说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”这意思是说，基督是牧人，要把分开的犹太羊和外邦羊群集成为一群。有些所谓的同工作分裂的工；他们不是把圣徒群集在一起，反而把他们分散。正确牧养的工作，乃是把人群集在一起。
作牧长
基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群（彼前五4）。所有的长老都是祂属下的牧人。基督是元首，乃是牧长。事实上，我们不是牧养者。当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养。我们若离了基督来牧养人，这就不是在复活里，乃是在旧造里。当基督借着我们牧养时，我们的劳苦就是在复活中。惟有基督是复活。一切是神性的，都是复活。所有的长老牧养召会，都必须学习不在旧造里凭着自己，乃在复活里凭着基督作牧长来牧养。
作大牧人
基督是大牧人，使神借着祂，根据祂那永约的救赎之血，在各样的善事上成全神的羊，就是众召会，好实行祂的旨意；祂是在我们里面行祂看为可喜悦的事（来十三20～21）。这是整卷希伯来书中，说到三一神在我们里面惟一的一处。
作信徒魂的监督
基督牧养那走迷了路却已归回到祂那里的羊，作他们魂的监督，监督他们里面的光景（彼前二25）。这应当是祂在里面安慰信徒的一部分。
里面的安慰
当主在我们里面更深的牧养时，这牧养就达到我们的魂，来照顾我们里面的情形，好在我们里面行神的旨意。基督作我们魂的牧人，监督我们魂里的情形，而我们的魂是由心思、情感和意志组成的。我们需要祂来成全我们的心思，调整我们的情感，并改正我们的意志。
成为实际的灵
基督成为实际的灵，就是第二位保惠师（约十四16～17上，十五26）。第一位保惠师是在肉体里的基督，第二位保惠师是基督作为赐生命的灵，也就是实际的灵。
构成神圣的生机体
基督在里面安慰我们，为要构成神圣的生机体，就是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生并变化之选民的合并（约十四17下，20）。基督这第二位保惠师乃是实际的灵，祂来不仅与我们这些蒙神救赎的人同在，也要在我们里面（17）。然后，我们所信的子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面（20）。这四个“在里面”给我们看见，三一神与蒙祂救赎并变化的人合并，成为一个实体。
教导以加强牧养，并达到其目标
在马太福音里
关于诸天之国的宪法
在马太五至七章里诸天之国的宪法，嘱咐基督的信徒，也就是国度的子民，要灵里贫穷（五3），要清心（8），并要有超过经学家和法利赛人之义的义（20）。
关于国度的奥秘
主关于国度奥秘的教训是在马太十三章。这一章启示，我们必须是好土，为着生长基督，并变化成为珍贵的珠子（23、45～46）。
关于国度的实现
马太二十四至二十五章启示诸天之国的实现，并说到得胜的信徒要在第一次被提时被取去，作主忠信的仆人得着赏赐，并作精明的童女进入国度。
在约翰福音里
关于涌流的三一神
约翰一至七章是论到涌流的三一神成为活水，给在基督里的信徒享受。我们享受三一神，以父作源，子作泉，灵作川，涌流成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷（四14下）。
关于经过过程并终极完成之三一神，
与蒙祂重生并变化之选民的调和与合并，以及所带来的结果
约翰十四至十七章是论到经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂重生并变化之选民的调和与合并，以及所带来的结果。这个调和与合并的结果，乃是信徒有分于父的家、子的葡萄树、和那灵的孩子，使他们在基督身体的一里，而基督身体的一乃是与三一神的一合并。
基督神圣奥秘的教训滋养我们，使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟
我们的大牧人和保惠师这一切神圣奥秘的教训，不仅是祂向我们的揭示和光照，也是祂给我们的滋养，使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟，好叫神永远的经纶能借着我们得以完成。
基督来寻找罪人，为要叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛；所以我们不该肤浅而空洞的出去接触人。我们出去该满了神圣的生命，使人借着我们而得着基督的生命。我们必须满溢基督的生命，好叫祂的生命从我们里面涌流出来，分赐到别人里面。我们必须在里外都被基督浸透、泡透。就着这一面的意义说，我们成了基督和永远的生命，因为我们已经饮于神这源，而这源显出成为泉，涌流成为生命水的河，而从我们腹中涌流出来。
我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标。我们可以与神学教授分享约翰十四章十七至二十节中的四个“在里面”。我们出去就是基督出去，把生命和真理给人，这会吸引并劝服他们。我们需要受训练，成为这样的基督。一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理。这是我的负担。
如果我们实行这些事，在主恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
牧养和教导是升天的元首基督赐给召会，
以建造祂身体的恩赐中，主要的功用
牧养和教导是升天的元首基督赐给召会，以建造祂身体的恩赐中（就是在有恩赐的人中间），主要的功用。
牧养
使徒、申言者和传福音者的职事在于牧养
在四种有恩赐的人中间，头三者，就是使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。这可由约翰二十一章十五至十七节主给彼得的嘱咐得着证实。这些领头有恩赐之人的功用乃在于牧养。没有牧养，使徒、申言者和传福音者就不能尽功用。
传福音是对罪人最高的牧养。主耶稣是新约的头一位传扬者。施浸者约翰是先锋。基督这头一位传福音者，乃是借着牧养尽祂的职事。祂到耶利哥只是为要探访一个人，就是税吏长（路十九1～10）。祂不是去举行一个有数千人的福音大会。祂的目的是要去传福音得一个人，而祂的传扬乃是一种牧养。
约翰四章说，当主在去加利利的路上，祂“必须经过撒马利亚”（4）。祂不走主要的道路，反而绕道至叙加，到雅各井旁，为要接触一个犯罪的撒玛利亚妇人，她先前有过五个丈夫。主豫先知道她会来到雅各井。雅各井乃是预表基督，祂是泉源，直涌入永远的生命（14下）。我们必须学习主的榜样，特意绕道至叙加，以得着一个人。
我们在一个人身上花三年的工夫来得着他，这是值得的。你如果连续探访一个人三年，你就能得着他。这样过了十二年，你就有四个新人随着你参加召会的聚会。在一个地方召会里如果有一百个圣徒这样实行，十二年后，他们的人数就会增加到五百人。在这光中，我们必须看看我们所在的地方，在已过的十二年里增加了多少人。在我们中间，那里有扩增？正当的扩增乃是由于福音的牧养，而牧养是指我们必须去探访人。基督从天上下到地上探访一个一个的罪人，寻找失迷的羊。我们必须跟祂学。
使徒保罗牧养的榜样
我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样（林后一23～二14）。在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾。
我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。我们可能感觉我们是刚强的。保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”这意指我们要下到软弱之人的水平。向生病的人，我们就下到生病之人的水平。这是借着探访牧养人的路。保罗也说，“有谁绊跌，我不焦急？”这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样。
行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的（28）。牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，像一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉实际上并没有为神的权益作了多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造。
教导
使徒保罗在他个人访问众召会时的教导
使徒保罗在他个人访问众召会时有教导（林前四17下，七17下）。
保罗写十四封书信
保罗也写了十四封书信给众召会和个人，论到神永远的经纶，以基督为其中心与普及，并以基督的身体为其中心线，以完成新耶路撒冷。保罗所教导的，与主耶稣所教导的一样。今天许多的教导是在伦理的范围里。这些教导构不上基督和保罗教导的标准。基督和保罗都教导神永远经纶的内容。我们在活力排里必须学习教导这些事。
我们若要教导马太福音，就必须认识马太福音主要的三段：国度的宪法（五～七），国度的奥秘（十三），和国度的显现（二四～二五）。在国度的宪法里，我们必须灵里贫穷，清心，并有超过法利赛人之义的义。我们若教导国度的奥秘，就必须强调，我们必须是好土，让基督把祂自己作为种子撒在其中。今天我们必须长基督，并变化成为珍贵的珠子。我们也必须教导约翰福音里关于神是涌流的神。父是源，显出来成为在子里的泉，并涌流成为那灵的川，产生一个大的完成—新耶路撒冷。这是我们所该学习并供应别人的教导。我们教导这些事，人就会希奇并受吸引。他们也会得着生命的供应和服事。
在长老的职分里
执行祂对群羊的牧养
除了借着有恩赐之人主要的功用来牧养之外，基督作召会的元首也吩咐使徒要在众地方召会设立长老（监督），以执行祂对群羊的牧养（提前三1～7，五17上）。召会的元首赐下许多有恩赐的人，尽牧养的功用，以建造祂的身体，但身体乃是在众地方召会显出的。身体是宇宙的、抽象的，而众召会是地方的、具体的。在众地方召会，需要长老作地方上的牧人。地方上的牧人比较实际。基督作召会的元首，吩咐使徒（宇宙的牧人）要设立一些地方上的长老，以顾到地方上的召会。
在召会中长老的义务
牧养
在召会中长老的义务是牧养（彼前五2上），如基督和有恩赐之人所作的一样。
教导
长老也有义务教导，以加强牧养并完成其目标；（提前三2下，五17下；）这教导是照着基督在四福音、以及有恩赐之人在书信中所教导的。提前三章二节说，长老必须善于教导。这意思是说，教导成了他们的习惯。有些长老天性是安静的。这些长老特别需要否认自己，而善于教导，就是要善于说话。这不是讲说一些虚空的事，乃是讲说神经纶的真理。我们必须凭着主的恩典受装备，来为祂说话。我们应该讲说神永远经纶高峰的真理。保罗在提前五章十七节也说，那在话语和教导上劳苦的长老，当被看为配受加倍的敬奉。在提前一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神经纶不同的事。他也嘱咐哥林多人说一样的话，好叫他们中间没有分裂（林前一10）。我们都该说一样的话—神的经纶。
作神群羊的榜样
长老借着带领来牧养召会，不该作主辖管他们，就是神所委托长老的产业，乃该作神群羊的榜样（提前五17，彼前五2～3）。神已将召会分配给长老们，委托他们照管。长老们必须牧养圣徒，而不是作主辖管他们。
以谦卑束腰
长老要以谦卑束腰，服事圣徒（彼前五5～6）。保罗在林后四章五节说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”同工和长老乃是奴仆。马太二十章二十六至二十七节说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”在约参九至十一节有一个反面的例子：“我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。”高抬自己和作威作福的丢特腓是个恶榜样。
得着那不能衰残的荣耀冠冕为赏赐
在牧长显现的时候，长老乐意并忠信的牧养，必得着那不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（彼前五4）。牧长基督一直在顾到对祂召会的牧养。当祂回来的时候，祂要赏赐那些与祂合作的忠信者。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第七篇）