1963年6月，美国奥勒岗州尤金、赛伦、及波特兰
主恢复中神圣启示的进展
第三十八系列 神中心的工作
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
生命与建造是圣经的中心思想
第一篇 生命与建造是圣经的中心思想
读经：创二8～12，启二一2、10～12，约一1、4，十一25，十四2，歌六4，弗一22～23
壹 圣经和一切属灵的事物就像拼图；我们若要将拼图拼在一起，必须先看见图画；我们心中有了图画，就能把所有的拼图正确的摆在一起；首先，我们必须看见创世记一至二章和启示录二十一至二十二章的图画—创二8～12，启二一2：
一 在创世记二章圣经的头一幅图画中，有生命树与涌流的河，河涌流的结果是三种建造的材料；在圣经末了的最后一幅图画中，有一座用三种材料建造的城；城内有生命树和生命水的河—创二9～10，启二一2、10～21。
二 圣经开头和末了的图画，可比作建筑计划的开头和末了；创世记二章有建筑绘图、蓝本，在启示录二十一和二十二章有完工之建筑的照片、图画—创二7～15，启二一10～21：
1 创世记二章的图画包括受造的人，但那时受造的人与生命树、河、金、珍珠和红玛瑙是分开的—7～15节。
2 在新约和整本圣经末了，有用三种宝贵材料—金、珍珠、和宝石建造的一座城；不仅如此，城内长着生命树，并有生命水河在城内涌流；这时，生命树、生命水河、和宝贵材料都已作到人里面并与人调和—启二一10～21。
三 在创世记二章的图画中，我们看见生命树、河的涌流、建造的材料、以及神所建造作亚当新妇的女人夏娃；在启示录二十一和二十二章的图画中，再次看见生命树、河的涌流、以及用相同的三种宝贵材料建造的女人；这女人是羔羊的妻—创二21～24，启二一9～10。
四 我们若有这两幅图画，就会认识圣经的中心思想，并且能把每一块拼图摆在正确的位置，至终形成完整的图画—创二21～24，启二一9～10。
五 我们会知道我们在那里，也知道我们需要作什么；这异象会指引我们的整个行为，并管制我们的整个思想—9～11节。
六 这异象就是接受基督作生命，使我们得着重生、变化，并与别人建造在一起；生命与建造，或生命为着建造，乃是圣经的中心思想—约十一25，十四2，林前三6、9。
贰 生命与建造是圣经基本且中心的启示—约一1、4，十一25，十四2：
一 生命是为建造，建造是本于生命—十一25，十四2，林前三6、9：
1 生命是内容，建造是这内容的团体彰显—西三4，林前三9。
2 神的目标是建造；生命是神得着建造的手续，并且生命维持建造—启二一2～3、9～10，二二1～2。
3 生命是神自己，建造是三一神作生命在团体身体里的彰显—罗八10～11，十二4～5。
二 主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为基督的身体—八2，十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。
三 圣经中神圣启示的核仁乃是，神造了我们并救赎我们，目的是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使祂得着团体的彰显—弗一7，二5、8、21～22，三16～21。
叁 我们需要看见雅歌中所描绘的生命与建造—歌六4，启十九7～9：
一 基督的佳偶借着活在基督的升天里，作复活里的新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造及其保障，就是圣城—六4上，参创二8～12、18～24。
二 我们借着有分于雅歌所启示神圣罗曼史的四个阶段，得以成为神的居所，就是祂的圣所，至圣所—一2～3，二14，四8，六4，启二一9～10、16。
三 成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造（与基督身体的建造有关）—弗四12～16：
1 在旧约里，神的建造是由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体—16节，歌六4。
2 至终，基督生机身体（也是基督的妻子）的建造，终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处—弗五25～32，启二一2～3、16。
四 借着十字架的对付，我们成为神的圣所；这圣所乃是至圣所，就是神自己—歌六4上，启二一22，来十19～20：
1 我们进到至圣所里面，就是进到神里面而成为圣所，也就是说，我们在生命和性情上成为神—19～20节。
2 约翰十四章二十三节和以弗所三章十七节证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本；神使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所—启二一16。
3 爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验—2节，三12。
肆 我们需要看见约翰福音中所启示的生命与建造—一4，十四2～3、6：
一 约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，并且信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大、和团体的彰显—一4，十10下，十一25，十四2～3、6。
二 石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造—伯特利，神的家—产生材料—一42、51，太十六18：
1 在基督里的信徒重生以后，就渐渐变化为建造召会的活石—十六18，彼前二5。
2 神的家表征基督借着召会而得扩增；召会是以信徒作为宝石，并以赐生命的灵作为油，所建造成的，成为扩大的神的家（伯特利），使雅各的梦得以应验，神永远的定旨得以完成—创二八10～22，弗一9、11，三11，提后一9。
三 主耶稣在祂的复活里更大的重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—约二19～22，太十七23：
1 在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能—林前三16～17，弗一22～23。
2 自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工—约二19～22。
3 基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造—十一25，二1～21。
四 父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显—十四2～3、23：
1 父的家乃是经过过程并终极完成的神与蒙祂救赎、重生、并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并—20节。
2 主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家—一14，十10下，十四2～3。
3 神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的—7～24节。
4 父的家乃是借着父和子同着那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来—23节。
5 父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—二19～21，启二一2～3、9～10。
6 我们都需要被那关于神与我们调和以产生相互居所的真理所滋养—约十五4～5。
职事信息摘录：
看见创世记一至二章和启示录二十一至二十二章的图画
圣经的中心思想是生命为着建造
在圣经中，建造是很重要的事。基督是生命，召会是建造。圣经头一次题到召会时，是与建造的事有关。马太十六章十八节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”在这节圣经里，召会清楚的被描绘为一种建造。生命与建造乃是圣经的中心思想。在创世记二章圣经的头一幅图画中，有生命树与涌流的河，河涌流的结果是三种建造的材料。在圣经末了的最后一幅图画中，有一座用三种材料建造的城。城内有生命树和生命水的河。因此，圣经从开头到末了的中心思想，乃是生命与建造。更准确的说，圣经的中心思想是生命为着建造。生命乃是基督，建造乃是召会，基督这生命乃是为着召会这建造。我们必须非常清楚，圣经的中心思想是基督临到我们，作为生命给我们享受并经历，目的是要产生建造。这建造就是基督的身体—召会，也就是基督的彰显。
圣经开头和末了的图画，可以比作建筑计划的开头和末了
圣经开头和末了的图画，可以比作建筑计划的开头和末了。圣经开头的图画如同建筑绘图、蓝本，给人看见预期的建筑。圣经末了的图画如同完工的建筑照片。神在整个宇宙中有一个计划，要建造一个神圣的建筑。圣经是神计划的说明。在创世记二章有建筑绘图、蓝本，在启示录二十一和二十二章有完工之建筑的照片、图画。
创世记二章的图画包括受造的人，但那时受造的人与生命树、河、金、珍珠和红玛瑙是分开的。人仅是在这些东西跟前。他只看见这些东西，但就着内在一面，他与这些东西毫无相关。然而，神的目的是要将这一切作到人里面。在神的目的里，生命树必须进到人里面，作人的生命；生命河必须在人里面涌流，并从人里面流出来。不仅如此，尘土所造的人（7）必须变化为宝石。主耶稣将彼得的名字从西门改为彼得（意，石头），证实神的目的（太十六18，约一42）。后来彼得写书信时就说到，在基督里的信徒就像活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。
土造的人要变成宝石，就需要重生（约三6，彼前一3、23）和变化（罗十二2，林后三18）。我们从泥土变化为宝石，开始于我们的灵得着重生。我们得重生时，我们灵里有了一小块宝石，但在这块宝石周围有许多泥土。所有的泥土都必须经过变化的过程而变为宝石。
使徒保罗在林前三章告诉我们，他是工头，立好了神建造的根基（就是基督），有别人用金、银、宝石在这根基上面建造（10～12上）。十二节题到银（表征基督的救赎），没有题到珍珠（创二12，启二一21上），这是因为人堕落之后需要救赎。在新约里，建造的工作是借着三一神作金、珍珠和宝石，作到信徒里面而得以完成。在新约和整本圣经末了，有用三种宝贵材料—金、珍珠、和宝石建造的一座城。不仅如此，城内长着生命树，并有生命水河在城内涌流。这时，生命树、生命水河、和宝贵材料都已作到人里面并与人调和。在新耶路撒冷这末了的图画中，生命树和涌流的河都在人里面，并且人已成为神建造的宝贵材料。因此，我们能在新耶路撒冷里看见生命与建造。
基督是生命为着神的建造
我们读经时，若把圣经两端的这两幅图画摆在面前，就会看见整本圣经不是论到别的，乃是论到基督作生命为着神的建造。基督是生命，目的乃是为着产生材料，以建造成为属灵的建筑，就是属灵的殿。这属灵的殿就是基督的身体，作神的居所和基督的新妇。在创世记二章的图画中，我们看见生命树、河的涌流、建造的材料、以及神所建造作亚当新妇的女人夏娃（21～24）。亚当预表基督（罗五14），夏娃预表召会（弗五31～32）。在启示录二十一和二十二章的图画中，我们再次看见生命树、河的涌流、以及用相同的三种宝贵材料建造的女人。这女人—新耶路撒冷—乃是羔羊的妻（二一9～10）。
这异象会彻底翻转我们的全人和行为
圣经的中心思想乃是，我们必须接受并经历基督作生命，使我们首先得重生，然后被变化成为宝贵的建造材料，而后被建造在一起（弗二22，四12、16，彼前二5）。这过程的终极结果是一个建筑，就是作神的帐幕和羔羊之妻的圣城新耶路撒冷（启二一2～3、9～10）。我们一旦认识圣经的中心思想，就必须负责两件事。第一，我们必须接受、得着、经历、并应用基督作我们的生命；第二，我们必须被变化。我们得着重生以后，必须变化成为宝贵的材料。我们是用泥土造的，必须变化成为石头。然后我们必须进一步从石头变化为宝石，并建造在一起成为一个建筑；这个建筑就是召会。换句话说，圣经的中心思想乃是，基督是我们的生命，要重生我们，并将我们变化成为祂建造的宝贵材料。我们必须负责接受、应用、并取用基督作我们的生命，使我们得着重生，变化成为宝贵的材料，并与别人建造在一起成为基督的身体，就是神的居所和基督的新妇。我们若看见这样的异象，这异象会彻底改变我们的观念。这异象会彻底翻转我们的全人和行为。我们会知道我们在那里，以及我们该作什么。
接受基督作生命，使我们得着重生、变化，并与别人建造在一起
我们借着看见这异象，也就够资格、受装备、并在正确的地位上，正确的看见并领略一切属灵的事物。圣经和一切属灵的事物就像拼图。我们若要将拼图拼在一起，必须先看见图画。我们心中有了图画，就能把所有的拼图正确的摆在一起。今天许多基督徒读圣经时没有这幅图画。他们将本末倒置，结果成了怪物。我听人解释圣经时，常会心里说，“亲爱的朋友，你把召会弄成怪物了。很显然你还没有看见这幅图画。”首先，我们必须看见创世记一至二章和启示录二十一至二十二章的图画。我们若有这两幅图画，就会认识圣经的中心思想，并且能把每一块拼图摆在正确的位置，至终形成完整的图画。我们会知道我们在那里，也知道我们需要作什么。这异象会指引我们的整个行为，并管制我们的整个思想。这异象就是接受基督作生命，使我们得着重生、变化，并与别人建造在一起。生命与建造，或生命为着建造，乃是圣经的中心思想。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第五章）
生命与建造，乃是圣经的中心思想
生命是为着建造
约翰福音说到生命的事；然而，我们也必须看见这卷福音说到建造。使徒约翰写了这卷福音书和三封书信，也写了圣经的末了一卷书—启示录。在启示录的末了有一座城同生命树。这城乃是建造，那树乃是生命。所以，在新耶路撒冷有生命和建造。生命是为着建造，而建造是出于生命。
在约翰福音也有生命为着建造。主耶稣来使我们得生命，祂来是作我们的生命（十10）。一章一节和四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……生命在祂里面。”不仅如此，十四节说，祂成为肉体成了一个人，这个人是一个帐幕。帐幕是一个建造；这给我们看见，这位有生命在祂里面的神，乃是为着建造。
主在肉体里来作帐幕，祂告诉我们说，祂是天梯，是为着伯特利，神的家，和神的殿。这给我们看见，主来作我们的生命，目的是为着神的建造，神的家。这就是约翰一章所论到的。
住在三一神里面，否认己，以保守建造的一
我们若没有正确、够多的生命经历，就绝不会有召会真实的建造。我们若住在基督里，并让基督住在我们里面，就会实化召会的建造。生命是为着建造，建造是出于生命。我们必须说，“今天我在主里面，祂也在我里面。不仅如此，我住在主里面，祂也住在我里面。”然而，当我们如此说的时候，我们该记得祂是葡萄树，我们是枝子。我们不仅和葡萄树有关系，也和众枝子有关系。我们不仅与主同建造，更是与主并所有的肢体一同建造。
葡萄树有许多的枝子，而所有的枝子乃是一棵葡萄树；二者不是分开的。枝子若从葡萄树上被砍下来，就成了分开的枝子；但枝子若住在葡萄树上，众枝子在葡萄树里就是一。我们若说我们住在主里面，就必须核对自己是否与其他肢体是一。如果我们与其他肢体不是一，我们住在主里面就很值得怀疑。毫无疑问，为了要住在主里面，我们必须与所有其他的肢体是一。当枝子都住在主里面，所有的枝子就在葡萄树里是一。这就是建造的实际。
越多经历主作生命，就越实化我们中间神圣的建造
愿主多而又多的向我们启示这个建造。我给你们这两个辞：生命和建造。生命是为着建造，建造是出于生命。生命乃是主自己，建造是经历主作生命的结果。我们越多经历主作生命，就越实化我们中间神圣的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）
主的恢复乃是生命与建造的恢复
今天基督教在这一切事上都太欠缺了。这就是主仍未回来的原因。这些事未能在地上祂子民中间恢复并成就，祂怎么能回来？这就是主在祂恢复中一直在作的事，这也是为什么我们说，主的恢复不是道理的恢复。主的恢复乃是生命与建造的恢复。这是主在创世记一章所开始的工作。仇敌已尽其所能的来拦阻，但仇敌不能阻止主的恢复。今天主要恢复生命与建造！
今天为着主的恢复，有一场真实的争战在进行者。有些人也许会想，他们是为这或为那蒙召的；但这些只是传统的事物。我们都已经蒙召为着主的恢复。愿主怜悯我们，叫我们看见祂神圣恢复的工作，也看见今日基督教里失去的东西。
爱主耶稣，并不是为主作工。为主耶稣作工对祂来说毫无意义。如果你今天不相信这个，有一天你会相信，但到那日就太迟了。不是我们为祂作工，乃是祂在我们身上作工。我们不该仅仅是祂的工人，我们必须是祂的工作品（弗二10）。我们必须将主接受进来，好让祂将我们薰透，使我们变化。这样，我们会从一个表号进步到另一个表号，而达到华轿和冠冕的阶段。但我们仍须继续往前，达到园子和城。愿主怜悯我们，一路带领我们！生命和建造是主恢复中两个主要的项目。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第八章）
雅歌中所描绘的生命与建造
佳偶成为基督的园子；也成为神在诸天里的圣所
为了说明这事，让我们来看雅歌五、六章里的异象。在这卷书里我们能看见，基督的佳偶借着活在基督的升天里作在复活里神的新造，而得以在生命上成熟并丰富，成为基督的园子（五1）。她也成为神在诸天里的圣所（六4）。因此，她是基督在地上的园子，也是神在诸天里的圣所。园子着重于基督生命的丰富，有各种美丽的树，和芬芳之气。神在诸天里的圣所，指明基督的生命也有建造的元素。
在诸天里的圣所有一层幔子，将圣所分为两部分；外面的一部分是圣所，里面的一部分是至圣所，就是神所在之处。我们可能活在圣所里，但仍然没有活在幔内，没有在至圣所。所以基督呼召我们，要我们在幔内，就是在神所在之处生活。至圣所就是神自己，也是我们的灵。
当寻求者进到幔内，她就成了象日月一样的天上光体，成为神在宇宙中照耀的光（六10上）。她也成为威武的军队（10下），打那在以弗所六章的属灵争战。最终，她成了书拉密女（歌六13）。“书拉密”这名是“所罗门”的女性写法，指明她已成了所罗门的副本。因此，寻求者和基督的佳偶成了五样东西：园子、神的圣所、天上的光体、威武的军队和书拉密女。这是我们借着神圣之光的照明，所得着的启示。
成为有基督生命丰富的园子，给祂享受
我们必须成为有基督生命丰富的园子，给祂享受。然后我们必须成为神的圣所，作神的建造。我们也必须经过十字架的对付，使我们能在神至圣所的幔内生活。然后我们成为天上照耀的光体。我们不仅是圣别的，也是属天的，象神是属天的一样。这样的人乃是神的得胜者。这些得胜者乃是威武的军队，要击败神的仇敌，如在以弗所六章所看见的。这要引进由书拉密女所表征的新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是神的居所，一面是基督的妻子，就是书拉密女。基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。借此我们能看见，雅歌包括了整本新约圣经。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第四章）
基督生机身体的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷
得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8～12、18～24，林前三9～12），就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12～16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。至终，基督生机身体（也是基督的妻子—弗五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处（启二一2～3、16、22）。
借着住在神这至圣所里而与神成为一
神的圣所虽在诸天之上，但被幔子—表征我们的肉体（来九1～5、12、24，十19～20）—分为两部分：外面的圣所，和里面神自己居住的至圣所。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开；但对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一（见启二一22与注）。虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己（林后十二7）。按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状（罗八23，腓三21），我们就仍然有肉体，就是幔子。因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征—出十六32～34，启二17上）、复活的生命（由发芽的杖所表征—民十七1～11）、和内里生命的律（由两块约版所表征—出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33），达到最完满的地步。这是本书所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。（圣经恢复本，歌六4注1）
约翰福音，是一卷生命和建造的书
生命要把信徒变化成为石头
我们已经看见，圣经是以生命和建造来开始并终结的。圣经两端之间的桥梁—约翰福音，也是一卷生命和建造的书。这卷福音书头一章的几句话，使我们确信这个事实：“太初有话，：生命在祂里面。”（约一1、4）约翰福音不是说，“太初有道理，道理里面有知识。”不，它乃是说，太初有话，话就是神，在这一位是神的话者里面有生命。所以，我们在约翰一章看到生命。此外，同章四十二节说到石头。当彼得被他兄弟安得烈带到主那里时，主给他一个新名：矶法，意思就是石头。同章告诉我们，生命在主里面，以及祂的一个门徒成为石头。这是什么意思？这乃是说，生命不仅将人复苏、点活、重生，更将人变化。生命要把信徒变化成为石头。
石头的目的和功用启示在一章五十一节。主对拿但业说话时，祂说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”古代的犹太人知道这话的意思。这是创世记二十八章十至二十二节所记载雅各之梦的应验。在那个梦里，雅各看见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（创二八12）。雅各给他作梦的地方起名叫伯特利（创二八19），意“神的殿。”雅各当晚睡在那里，用一块石头作枕头。第二天清早醒来，他就浇油在石头上，给那地方起名叫伯特利。主耶稣和拿但业说话时，就是说到雅各的梦。所以，在约翰一章这几节的亮光中，我们可以看见，这一卷福音乃是关于生命和建造。
建造是神的扩大，以团体的方式彰显神
建造实在就是神的扩大。建造是神的扩大，以团体的方式彰显神。我们已经看过，生命是神自己作到我们里面。三一神若真的作到我们里面，结果必有神的扩大和开展。神并没有创造一对夫妻，祂只创造了一个人。妻子出自丈夫，成为丈夫的扩大。那就是建造。亚当的妻子夏娃，是神的建造，那个建造是亚当的扩大。亚当是神成为人的预像和预表，夏娃是神建造的预像和预表。这个建造既是亚当的一部分，无疑就是他的扩大和开展。
我们需要仔细读圣经。在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的开展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的开展；这个开展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。这是约翰福音的启示。因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断的作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和开展。愿这个思想写在我们的心上。（约翰福音生命读经，第一篇）
变死亡为生命以建造神的家
在约翰二章里有两个故事：主变水为酒的故事，以及祂如何洁净殿（神的家）的故事。耶稣在十九节对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”犹太人不明白主说这话是以祂自己为殿。祂自己就是犹太人想要拆毁的殿，但是祂三日内要将殿建立起来，也就是说，借着祂的复活，祂把犹太人所拆毁的再建立起来。不仅如此，在祂的复活里并借着祂的复活，主所建立并建造的，不仅是祂物质的身体，更是所有的圣徒作祂奥秘身体的肢体，成为神的殿，就是召会。
约翰二章的第一个故事启示出，主来作我们生命的原则，就是变死亡为生命，由变水为酒所表征。然后第二个故事启示，主来作我们生命的目的，乃是为着建造神的家。主建造神家的路，是将神带到我们里面，也将我们带到神里面，使我们成为神的住处，并且使神成为我们的住处；也就是说，使神住在我们里面，我们也住在祂里面，使神和我们，我们和神，成为一个相互的住处。
基督借着成为肉体、死与复活完成建造
在整本圣经里，大部分是约翰的著作（他的福音书和书信），说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面。比如，约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处。然后在约翰著作的总结有一个建造，新耶路撒冷，是神与人调和而建造成的。
在约翰一至十三章，我们看不见“你们在我里面，我在你们里面”，或“我在父里面，父在我里面”的语句。然而，十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是指建造，其完成先是借着祂成为肉体的来，将神带进人里面；然后是借着祂经过死而复活的去，将人带进神里面。若没有祂的死与复活，我们人与神是远离的。我们与神之间有很远的距离，很大的分隔，是由世界、撒但、肉体、情欲、以及其他的事物所组成的。然而借着祂的死与复活，基督消除了距离，并预备了带我们亲近神及进入神里面的路。祂就是我们通往神的路。祂除去了距离，也就是说，祂除去了罪、世界、情欲、肉体、甚至仇敌撒但；祂甚至除去了死。祂除去了我们与神之间所有的拦阻或障碍，带我们亲近神，并进入神里面。
现今在祂复活之后，祂能够说，不仅祂在神里面，神在祂里面，而且我们也在祂里面，祂也在我们里面。我们在神里面是凭着基督，借着基督，并在基督里。这乃是神性与人性调和的建造，由基督借着祂的死与复活所成就的。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）
父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所
在约翰福音里，父的家不是表征天堂。父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所。最终，神的居所也要成为祂赎民的居所。赞美主，宇宙中有这一个奇妙的实体，作为神和祂赎民相互的居所！神将自己分赐到祂的子民里面，并使自己与他们调和，为要产生这一个相互的居所。
约翰福音第一章有帐幕，第二章有圣殿。主耶稣论到圣殿说，这是父的家：“不要将我父的家，当作买卖的场所。”（16）由此我们能看见，第二章里父的家是指圣殿而言。这个圣殿是在地上；它不是天堂。十四章二节再度使用二章十六节里用来指地上圣殿的辞：“在我父的家里，有许多住处。”说第二章里父的家是地上的殿，而十四章里父的家是天堂，乃是不合逻辑的。
我们必须牢记一件事实，就是约翰福音里“我父的家”这个辞用了两次。很清楚，二章十六节是指地上的殿而言。那么十四章二节是指什么？这里也是指神在地上祂子民中间的家，而不是指天堂。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇）
新约里父的家首先是帐幕，是在肉身里的神
新约里父的家首先是帐幕，是在肉身里的神。最终，基督钉十字架的时候，帐幕被拆毁了。但神的儿子自己就是复活，祂在复活里不仅把自己建立起来，也把所有信祂的人建立起来。在复活里，祂成了神的长子，所有信祂的人都成了神的众子。这意思是说，借着基督的复活，并且在基督的复活里，神的众子就产生出来了。基督是神的长子，而我们这些神的众子乃是石头，为着建造父的家。这家就是教会。因此，今天教会就是父的家，是活神的家。今天我们在那里？我们不是在约翰福音一章十四节所描绘的帐幕里，而是在教会里，教会就是神的家。
新约里的教会就是父家的第二阶段
新约里的教会就是父家的第二阶段。父家的第一阶段是神道成肉身，神在肉身显现。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为教会。最终，这个教会，就是父家的第二阶段，要总结于将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷是终极的总结，是新约里父家的最后一个阶段。今天我们不是在第一阶段，也不是在第三阶段，而是在第二阶段。我们是在第二阶段，是在通往第三阶段的途中。
我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神—借着道成肉身、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显，也作为他们的居所。因此，父的家这个表记是针对三一神与祂的赎民调和，为要产生一个相互的居所，就是神和祂所拣选并救赎之人的居所。
殿就是基督在复活里扩大成为神的家，成为教会
父的家也是复活的殿。殿就是基督在复活里扩大成为神的家，成为教会。约翰二章十九至二十一节说到这件事：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。”
约翰二章十九至二十一节里复活的殿，乃是基督与祂的肢体一同建立起来，他们乃是父家里的许多住处。这许多住处也是神的众子。神的众子在一起，就是父家里的许多住处。按以弗所二章六节和彼前一章三节来看，我们这些基督的肢体已经和祂一同复活了。
信徒在复活的殿里与基督同住。在约翰十四章三节主耶稣说，“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”主是在父里面（十四10～11）。祂借着死而复活，把门徒带到自己里面。因着祂在父里面，他们在祂里面，所以他们也在父里面。因此，祂在那里，门徒也在那里。如今在基督里，我们与祂一同住在父里面。
父的家终极的总结乃是新耶路撒冷
我们已经看见，父的家这个表记是表征三一神与祂的赎民调和，为要成为神与他们的居所。父的家终极的总结乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人在永世里的帐幕（启二一2～3）。
新耶路撒冷作为三一神与祂赎民调和的总结，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。启示录二十一章二节论到这一点，说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”
按启示录二十一章十一节、十八至二十一节来看，新耶路撒冷乃是用金子、珍珠、宝石建造的。金子表征父神的性情，珍珠表征子神胜过死亡并分赐生命的复活，为要重生神的赎民。宝石表征灵神的工作，把神所重生的人变化成为建造神永远住处的材料。
新耶路撒冷是由神圣的生命来浇灌，并滋养的（启二二1～2、14、17）。水来自生命河，滋养来自生命树。河供人饮用，树供人营养。河与树都属于神圣的生命，这生命实际上就是三一神自己。
按启示录二十二章里的图画来看，有父神作水源，灵神作水流，子神作长在水里的生命树。这就是三一神作永远生命的水流，来浇灌他们并滋养他们，使他们完全与祂合一，并使他们住在祂里面，祂也住在他们里面，直到永远。
要完满的彰显神，直到永远
新耶路撒冷要完满的彰显神，直到永远。这种彰显就是神的荣耀。启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷有神的荣耀。神的荣耀就是神的彰显，把神彰显出来。我们在新耶路撒冷里，要永远带有神的荣耀，作祂的彰显。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八篇）