得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
凭生命之灵的律过得胜的生活
第一篇 生命之灵的律─过得胜生活的关键
读经∶罗七15～八1～2、4、6，启二7，腓一19～21上，三8～14，林后三3、6，西一10
壹 主要祂所有的信徒都成为得胜者，就是过正常的基督徒生活，而成为基督新妇的人─启二7，腓一19～21上，三8～14，林后三3、6，西一10，启十九7～9。
贰 成为得胜者的关键，是罗马八章中的生命之灵的律，这是为着迫切寻求者的一章圣经─罗七24～25，八1～2、28～29：
一 罗马七章是“在肉体里”的经历；罗马八章是“在灵里”的经历（神的灵住在我们人的灵里，二灵调和在一起成为一灵）─罗七4、9～10、16节，林前六17，提后四22。
二 我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进罗马十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行─罗八2、28～29，十二1～2、11，腓一19。
叁 我们要经历内住的基督作为生命之灵的律，就需要看见罗马七、八章中的三个生命四个律—罗七22～23，八2：
一 人受造的生命连同为善的律，是在我们的魂里；这律源自人天然的生命，就是人自己─七21～23，创一31，传七29中。
二 邪恶属撒但的生命连同罪与死的律，是在我们的肉体里；这律源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪─罗六6，七15～20、23～24，约壹三10，约八44，太十三38，三7，二三33，罗三13。
三 非受造的神圣生命连同生命之灵的律，是在我们人的灵里；这律源自神，就是那住在人灵里的那灵─罗八2、10,16，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下。
四 这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形（创三）。
五 除了这三个律在信徒里面以外，还有神的律在人的外面─罗七22、25。
肆 罗马八章的主题，乃是生命之灵的律—罗八2、6：
一 每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律─参约一4～5，十二24，十四6上，十10下，林前十五45下。
二 三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安装在我们的灵里，乃是“科学”的律，自动的原则─罗八2～3、11、34、16。
三 生命之灵的律是神圣生命自发的能力；这律乃是神圣生命自然的特性，和自有、自动的功能─罗八2，腓二13，结三六26～27，参箴三十18～19上，赛四十28～31，来十二2上，腓四13，西一28～29。
四 当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命之灵的律就自动自发，不花力气的作工—加二20上，罗七15～20：
1 我们需要停止我们自己的挣扎努力─加二20上，罗七15～20：
a 我们若没有看见罪是一个律，并且我们的意志绝不能克服这律，我们就落在罗马七章的圈套里，绝不能达到罗马八章—罗七22～23，八2。
b 保罗一次又一次的立志，但结果只是一再的失败；人所能作的，顶多是下定决心─罗七18，参太二六41。
c 罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”─“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在”─罗七21。
d 我们不该立志，而该将我们的心思置于灵，并照着灵而行─八6、4，腓二13，参约壹五4、18，约三6。
2 我们需要借着祷告，并有一个倚靠的灵，与内住、安装好、自动、内里运行的神合作，维持我们与生命之主和工作之主的交通─帖前五17，弗六17～18。
3 我们需要顾到我们灵里生命的感觉，留在生命的交通中，就是神圣生命的流中，使生命之灵的律得以运行─罗八6、16，约壹一2～3、6～7：
a 生命的感觉，在消极一面，是死的感觉─软弱、空虚、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦等─罗八6上。
b 生命的感觉，在积极方面，是生命平安的感觉─刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等─罗八6节下。
c 生命的感觉与照神生命之良心的感觉有关─弗四19。
4 灵是接触神生命的机关；心是让神的生命分赐到我们里面，并在我们里面自由运行的关键、开关、枢纽─诗七八8，箴四23，结三六26，弗三17，参结十四3：
a 神是要我们的心软─林后三3、16、18。
b 神是要我们的心清─太五8。
c 神是要我们的心爱─可十二30。
d 神是要我们的心安─徒二四16。
五 我们在基督身体里生活并事奉的全部关键，乃是在我们里面运行的生命之灵的律—罗七22～23，八2：
1 使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，把我们作成神长子的形像，使我们成为祂团体的彰显─罗八2、29。
2 将我们构成基督身体的肢体，有各种功用─弗四11～12、16。
职事信息摘录：
按照新约的原则，所有的信徒都是且都该作得胜者
按照新约的原则，所有的信徒都是且都该作得胜者（约壹二13～14，四4，五4～5），但大多数信徒都堕落了。因此，在启示录二、三章的七封书信里，主来呼召得胜者。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十章）
罗马八章乃是为着一班迫切要得着释放的人
罗马八章不是要激动人，也不是要把一些退后冷淡的人带回到主面前；这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人，我们可以从七章的最后一段话中看出来。保罗呼叫：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”保罗是迫切的，他一直在拼命寻求。他心中别无所求，只盼望得着这样的自由。他尝试过这个办法、那个办法，却行不通。他发现他所试的办法都不灵。立志为善由得他，行出来却由不得他，因此他成为一个迫切的人。八章正是为这种人写的。它不是为着一章中的人，也不是为着二章中的人，而是为着七章末了、八章开头的人。迫切呼求之后，回答就来了：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了”（八1）。然后又说出如今在基督耶稣里为什么就没有定罪的原因：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我”（2）。为什么如今那些在基督里的就没有定罪了？因为生命之灵的律已经安装到保罗里面了。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十六章）
在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里
在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里。我们若在肉体里，就经历亚当，我们若在灵里，就经历基督。五章的亚当唯有在七章的肉体里才能经历；六章的基督唯有在八章的灵里才能经历。没有七章，我们就没有在亚当里的经历。才生的婴孩当然在亚当里；但在小孩子身上，你看不见在亚当里的经历。然而，我们越年长，就越有在肉体里的经历。我们在亚当里所承受的，乃是在肉体里实际的给我们经历到。我们活在肉体里，就经历亚当一切的丰富。你们作母亲的，虽然爱你们的小婴孩，但那婴孩乃是亚当之丰富的大仓库。你若不信这点，我请你等二十年。这些年间，所贮藏亚当的丰富会逐渐显给你看。然后你会说，“李弟兄是对的。二十年前他说这小孩是亚当之丰富的仓库。那时我不信他，但如今，有了二十年的经历，我终于确信了。亚当一切的丰富，事实上都贮藏在那小孩里面。”我们在亚当里所有的，借着在肉体里就得以经历。（罗马书生命读经，第三十四篇）
罗马八章享受神圣分赐的结果，乃是十二章的身体生活
保罗在八章和十二章论到身体、心思、灵的话，把这两章圣经联接起来的这个事实，指明八章享受神圣分赐的结果，乃是十二章的身体生活。这件事与经历很有关系。如果我们对八章所启示的没有充分的经历，也没有享受神圣三一的神圣分赐进到我们全人的三部分里，我们就不能实化基督的身体；那些讲论身体的教训对我们就仅仅是道理，而我们谈论身体也是枉然。但是我们若经历并享受罗马八章神圣的分赐，这经历与享受就产生十二章身体生活的实化。当我享受神圣三一的分赐时，我就渴慕在身体里。享受神圣的分赐，使我实际的成为基督身体上的活肢体。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十四章）
三个生命四个律
三个生命，就是人的生命，撒但的生命，和神的生命
这里所说的三个生命，就是我们得救的人里面所有的三个生命，就是人的生命，撒但的生命，和神的生命。
普通人都以为在人里面，只有一个生命，就是从父母所得来人的生命。但圣经给我们看见，因着人的堕落，人里面除了人的生命之外，还有撒但的生命。所以罗马七章十八节，和二十节才说，在人“里头，”就是人的“肉体之中，”还有“罪”住着。这“罪，”就是指着撒但的生命说的。这个含有撒但生命的“肉体，”凭加拉太五章十七节（那里的“情欲，”原文是“肉体”）看，在人得救以后，仍是存在人里面，并且是常与“圣灵相争”的。所以，一个人得救了，在他里面仍有撒但的生命。
约翰三章三十六节原文说，“信的人有永远的生命。”约翰一书五章十二节也说，“人有了神的儿子，就有生命，”就是神的生命。这给我们看见，一个信神儿子得救的人，不只有他自己原有的人生命，和因堕落而得的撒但生命，并且还有神永远的生命。
因此我们要清楚看见，在我们一个得救的人里面，是有着三个不同的生命，就是（一）人受造的生命（二）撒但堕落的生命，和（三）神非受造的生命。这三个生命，虽然今天都在我们里面，却是在三个不同的时间，因着三件不同的事故，而给我们得到的。第一，在被造的时候，因着神的创迼，我们得到了人受造的生命。第二，在堕落的时候，因着接触撒但和善恶树，我们得到了撒但堕落的生命。第三，在得救的时候，因着相信接受神的儿子，我们得到了神非受造的生命。因着在我们身上曾发生过被造，堕落，和得救这三个故事，在我们里面就有了人，撒但，和神这三个性质不同的生命。我们看见了这个，认识了这个，我们对生命的路才能清楚。人，神，和撒但三个生命同时都在我们里面，到底我们是要凭那一个活着呢？是人的生命，是神的生命，还是撒但的生命？我们凭那一个生命活着，就活出那一个生命的生活来。生命的路就在这里！
四个律
我们得救的人里面所有的三个生命，每一个都有一个律。所以在我们里面，不只有三个生命，还有属于这三个生命的三个律。此外，在我们身外还有一个神的律。所以在我们里外，共有四个律。这是罗马书七，八两章，所启示我们的。
神的律是说出神向我们所有的要求
第一个是“神的律”（七23、25），就是旧约的律法，是说出神向我们所有的要求。第二个是“心思中的律”（七23，原文），是在我们的心思里，叫我们喜欢为善，想望为善的，所以也可称作心思中为善的律。第三个是“肢体中犯罪的律”（七23），是叫我们犯罪的。因着这个律叫我们犯罪的功能，是显在我们身体的各肢体里，所以称作肢体中犯罪的律。第四个是“生命之灵的律”（八2，原文），是叫我们活在神的生命里的。因为这个律所在于的灵，乃是神的灵，带着神的生命，调到我们的灵里，所成的三合一的生命之灵，所以称作“生命之灵的律。”又因为这灵含有生命，属于生命，也可以说就是生命，所以这灵的律也可称作“生命的律。”所以这给我们看见，这四个律，一个是在我们身外，就是神的律；三个是在我们身内，就是心思中为善的律，和肢体中犯罪的律，以及生命之灵的律。
神的律是神在旧约的时候，在西乃山写在石版上，借着摩西赐给人的。
心思中为善的律，是出于我们人受造的良善生命
心思中为善的律，是出于我们人受造的良善生命，是我们生来就有的，并非我们得救的时候才得到；是神创造里的一个秉赋，不是神救恩里的一个恩赐。在我们得救以前，多少时候我们的心思意念里，常有一个自然的倾向，叫我们想望为善，叫我们有一种孝思仁念，叫我们悔改自新而立志向上。这些为善向上的念头，都是出于我们心思中为善的律，也都是证明这为善的律在我们未得救的时候，就已经在我们里面了。
肢体中犯罪的律，是出于撒但那堕落的邪恶生命
肢体中犯罪的律，是出于撒但那堕落的邪恶生命。我们在前面说过，因着亚当犯罪堕落，吃了善恶树的果子，就使撒但的生命进入了人里面。就是在这个撒但的生命里，含有一个邪恶的律，就是肢体中犯罪的律。因着撒但的生命是邪恶的，所以出于他这个生命的律，也就自然的在人里面叫人犯罪作恶。
生命之灵的律，是出于我们灵里的生命之灵
生命之灵的律，是出于我们灵里的生命之灵，也就是出于神非受造的神圣生命。当我们接受主得救的时候，神的灵就带着神的生命，进到我们的灵里调成一个生命之灵。就在这生命之灵的生命里，也含有一个律，就是生命之灵的律，也就是生命的律。
所以关于这四个律的由来，我们可以这样说；神的律是出于神，所以是属神的；心思中为善的律是出于人的生命，所以是属人的；肢体中犯罪的律是出于撒但的生命，所以是属撒但的；灵里生命之灵的律，是出于生命之灵的，所以是属灵的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第九篇）
罗马八章的主题，乃是生命之灵的律
保罗在八章其余各节所提到的，都与生命之灵的律的运行有关。我们若仔细的读这一章，就会看见本章的主题实际上不是那灵，乃是生命之灵的律。（罗马书生命读经，第六十七篇）
每一种生命都有一个律，甚至就是一个律
每一种生命都有一个律，甚至就是一个律。即使小小的昆虫，因着它们生命的律，也知道如何飞。最高的受造生命，人的生命，也是一个律。我们犯罪的生活是由于习惯，这种说法并不正确。我们的生活不是出于习惯，乃是出于我们的生命这个律。人骂一张桌子，桌子不会有反应，因为无生命之物没有律。然而，我们若是受了责骂就会生气，这是由于我们天然生命的律，也就是我们自己。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第六章）
神圣的生命是最高的生命，这生命的律就是最高的律
罗马八章二节说到生命之灵的律。神不但是灵，也是生命。那是灵的神，在我们里面是生命。因为这生命是那灵，那灵就称为生命之灵。每个生命都有一个律，生命之灵也有生命之灵的律。鸟生命的律是飞，狗生命的律是吠，猫生命的律是捉老鼠，鸡生命的律是下蛋，苹果树生命的律是结苹果。不需要教苹果树结苹果，因为在苹果树的生命里有个律，这律会“律”它，使它结出从其类的果子。我们堕落的生命也有律，就是罪与死的律。我们在基督里的信徒有永远的生命，神圣的生命，这生命实际上就是神自己。因为这生命是最高的生命，这生命的律就是最高的律。生命之灵的律乃是神圣生命自然的功能。所以，我们有最高的生命，带着最高的律和最高的功能。（罗马书生命读经，第四十篇）
生命之灵的律，指经过过程并终极完成的三一神，
作为那灵住在信徒里面
罗马八章启示，经过过程并分赐到我们三部分人里面的三一神，乃是生命之灵的律（2、6、10～11）。这律乃是在基督里的三一神，这基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，并终极完成为那灵，为要住在我们里面（3、11、34）。生命之灵的律，指经过过程并终极完成的三一神，作为那灵住在信徒里面。建筑物里面安装了电，自然而然能运作；一旦打开电的开关，就能提供一些便利的设施，如灯光、暖气或冷气。同样，三一神已经过过程并终极完成为内住的灵，并且祂已作为律安装在我们灵里。既然电已安装在我们家里，我们需要电力使电器运转时，不需要打电话给发电厂。反之，我们只要打开开关，应用那已经安装好且作为律运作的电力。既然经过过程的三一神已将自己分赐到我们里面，祂就已作为生命之灵的律安装在我们灵里。只要我们与这律合作，也就是说，借着活在我们灵里，“打开”这律的“开关”，三一神作为生命之灵的律，就自然而然在我们里面运行。今天经过过程的三一神在我们里面作工，不是凭着活动，乃是凭着律。我们若未能留在我们灵里，就会“关上”生命之律的“开关”，但我们若留在我们灵里，就会经历生命之灵的律在我们里面运行。看见这真理，会帮助我们在日常生活的许多细节里经历基督。（李常受文集一九八一年第一册，完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，在基督身体的行动中移民并建立召会，以及等待我们主耶稣基督的显现，第一章）
生命之灵的律，是自动自发运行的能力
内住于我们灵里那包罗万有、赐生命的灵是丰富的。照着罗马八章二节、九节与十一节，祂是那生命的灵，神的灵，基督的灵，与那位使人复活者的灵。那灵不仅是丰富的，更是活的、活动的，一直尽功用的。祂在我们里面不是安静的，也不是沉睡的。我们需要看见那灵的功用，需要向那灵的功用敞开，并进到那灵的功用里。
生命之灵的律自动自发的运行是包罗万有之灵的第一个功用（2）。律是一个自动运作的自然力量。举例来说，若有人手拿着书，再把手放开，地心引力会立刻并自然而然起作用，使书落到地上。在我们里面包罗万有的灵，就是这样一个自动运作，自然而然的能力。当我们呼求主，就“打开”这个律，那灵就在我们里面启动。我年少时，夏天在中国我家乡的理发店里，没有空调或电扇使客人凉快。他们从天花板垂下一面扇子，由一个小男孩不断拉一条绳子，使扇子摆动。有时这个小男孩不专心，或是累了，会因为怠忽职守而被理发师惩罚。他被纠正之后，会下决心规律的拉绳子。然而，最终理发店有了一部电扇，就不再需要一个小男孩下定决心完成任务。每当有人需要风扇时，只要把开关打开。今天那灵在我们里面就像是一部电扇。我们不需要下定决心，要凭自己的努力活得合宜，活得有美德；那是不灵的。我们只需要打开开关，启动那灵。三一神作为包罗万有的灵已经装置在我们里面，这灵是一个自然律，一个自动运行的能力。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第五章）
既然我们有生命之灵的律—神圣生命自发的能力和
自动的功能，我们就不必想努力胜过困扰我们的罪
我们是借着基督的生命，才能得救脱离罪与死的律、世俗、天然、己的样式和个人主义。罪与死的律乃是在我们里面自动自发作工的天然力量。正如地心引力的律自动使抛向空中的物体掉落，罪的律也自发的使我们犯罪。人想要对抗这律，却无能为力，无论自己多努力都不能拯救他脱离这律。然而，我们有另外一个比罪与死的律更强的律—生命之灵的律，释放我们脱离罪与死的律。正如飞机能够凭一个更高的律—空气动力学的律，胜过地心引力的律，我们也照样能凭着生命之灵的律，胜过罪与死的律。既然我们有生命之灵的律—神圣生命自发的能力和自动的功能，我们就不必想努力胜过困扰我们的罪，反而应该在意并且随从我们灵里的那灵。举例来说，姊妹们不该想要自己努力服从丈夫，而该顾到她们里面的生命之灵，让那灵的律在她们里面运行，自然在她们里面生出服从。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第八章）
我们的立志和挣扎都是徒然的
如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就是被困在罗马七里面的人
保罗看见人得拯救，不是凭着意志。人还倚靠意志力量的时候，就不能倚靠神的拯救的方法。总得有一天，伏在神面前承认你这一个人没有办法了，你也不想办法了，这样，你才能看见什么叫作拯救，你才能读罗马八章。弟兄姊妹，请你不要轻看罗马七章。我们必须先有第七章的认识，然后才能有第八章的经历。问题不是你懂得不懂得罗马八章的道理，问题是你从第七章里出来了没有。许多人埋在罗马七章里面，还是用意志的力量去对付罪，结果就都失败了。你如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，你就是被困在罗马七里面的人，永远不能到罗马八章里面来。初信的弟兄姊妹，你看见神的话这样说，你就要这样接受。你若想自己寻找出路，那你必定会犯许多的罪，并且犯了许多次的罪，眼睛还不会亮，还看不见，还需要有一天眼睛被开起来，才能看见你的立志和挣扎都是徒然的。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十五篇）
这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”
这里我们必须使用罗马七章十七至十八节上半。保罗说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”保罗说，在他的肉体之中，并没有善。然后二十一节说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”“那恶”必是撒但自己的邪恶生命、性情与特性。他乃是我们里面内住的罪。这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”。二十三节说，“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”罪与恶在人的肢体里，在肉体里。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第四课）
我们必须只实行一件事：将我们的心思置于灵，并照着灵而行
那我们该怎么办？我们不该再立志。然而，要停下来并不容易。虽然如此，每当你受试诱要立志时，你必须说，“魔鬼，离开我吧。我不要受你欺骗，我不要听你的。”我们不该立志，反而该将我们的心思置于灵。这是秘诀。我们必须只实行一件事：将我们的心思置于灵，并照着灵而行。不要考虑某位弟兄若激怒你，会发生什么事。你若继续运用你的意志，你就会失败。但你的心思和全人若置于灵，并且你若照着灵而行，你就会实际得释放脱离肉体。你的日常生活会有何等不同！我们需要实行这点。我们不需要留在罗马五、六或七章，乃需要留在罗马八章，将我们的心思置于灵，并照着我们的灵生活行动、行事为人。这样，我们就会经历完全脱离罪、律法和肉体。（罗马书生命读经，第三十四篇）
我们需要以祷告并倚靠的灵配合
我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通（帖前五17，弗六17～18）。当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四章）
我们要顾到灵里生命的感觉
圣经才劝我们不要像他们那样抛弃一切的感觉。圣经这样劝我们，就是要我们顾到我们里面的感觉。这当然是重在要我们顾到里面生命的感觉。因为以弗所四章劝我们不要像外邦人那样抛弃一切的感觉之后，接着就说我们是脱去旧人而穿上新人的。新人是属于灵里生命的。要活在新人里，就必须活在灵里的生命里。所以以弗所四章劝我们不要像外邦人抛弃一切的感觉，乃要活在新人里，就是要我们活在灵里的生命里，也就是要我们顾到灵里生命的感觉，凭这生命的感觉而活着。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第五篇）
生命感觉在消极一面
在消极一面，生命的感觉是死的感觉，一种消极的感觉……死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉等—在消极一面（6上）。当你觉得自己里面软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、并且痛苦，这指明死就在那里。死在这里，就是说，你将你的心思置于肉体。将心思置于肉体，意思就是活在肉体里。心思是我们日常生活的钥匙。这钥匙为我们开门，使我们行在路上。将心思置于肉体，意思就是开肉体的门，并走属肉体的路。因此，当你觉得死在这里，就必须领悟，你正在肉体里生活、行事为人。这是生命的感觉消极的功用。
生命感觉在积极一面
在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等（6下）。我们不是软弱的，乃是刚强的。我们不是虚空的，乃是饱足的。我们没有不适和不安，乃有平安和安息。我们没有沉闷，乃有释放和活泼。活泼是一种活的光景。我们有滋润的感觉与枯干相对，明亮与黑暗相对，以及舒服与痛苦相对。这一切都是我们从生命感觉的功用所得着积极的感觉。当我们有这几种感觉，就必须领悟，这是生命的感觉在作工。
与良心的感觉有关
无论在消极一面或积极一面，生命的感觉总是与良心的感觉有关。以弗所四章十九节说，不信的人“感觉丧尽”。这里的“感觉”主要是指人良心的感觉。一般不信的人不在意他们良心的感觉。对自己内里感觉最不在意的人，是最有罪的人。不信者若竭力要作好人，就必顾到自己内里的感觉。那些只受法律、警察支配的人，够不上道德的标准。甚至对不信的人而言，道德的标准也必须照着他们良心内里的感觉。当然，对信徒而言，生命的感觉不仅仅是良心的事，乃是与照着生命（神的生命）感觉而有的良心感觉有关。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键
接触神和属灵的事，虽然首要的是需要运用灵，但如果一个人是无心的，灵就被关在里面，不能施展它的功能，神就是要与他交通，与他来往，也是不可能的。所以要接触神和属灵的事，需要用灵，也需要有心。灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键，一个要隘，一个开关。
我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不爱，不安。不软，是心志的问题；不清，不只是心思的问题，也是心情的问题；不爱，就只是心情的问题；而不安，乃是良心的问题。神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安。
第一，神是要我们的心软
第一，神是要我们的心软。心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。神来对付我们的心，使我们的心能软，乃是“除掉我们的石心，赐给我们肉心，”（结三六26），就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。
第二，神是要我们的心清
第二，神是要我们的心清。心清就是心思专一的思念神，也是心情向着神纯一不杂（参林后十一3），只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想望。马太五章八节说，“清心的人……必得见神。”所以心若不清，就不得看见神。只要我们的心思有一点思念在神之外的事物，或是我们的心情有一点爱慕在神之外的东西，我们的心就不清了，我们灵里的生命也就因此受了阻碍。所以我们必须同那“清心祷告主的人一同追求，”（提后二22），作一个清心爱主要神的人，才能让神的生命在我们里面自由运行。
第三，神是要我们的心爱
第三，神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。在圣经中有一卷书，是专一说到圣徒对主的爱情的，就是旧约的雅歌。那里说我们一个圣徒，爱主该像一个女子恋慕她的良人一样，是一往情深，比死更强的。因为那卷书特别说到圣徒对主的爱情，所以也特别说出圣徒在主生命里的长进。到了新约，在约翰福音二十一章里，主曾三次问彼得说，“你爱我么？”也就是要带领他的心情能这样的爱主，叫他向着主作一个心爱的人。主所以这样作，乃是要彼得给祂的生命有机会在他里面运行长大，因为这事是那本讲论我们如何得着主作生命，并如何活在这生命里的约翰福音所记载的。我们的心若这样的向着主有爱情，主的生命在我们里面才能得到亨通，为所欲为。
第四，神是要我们的心安
第四，神是要我们的心安。心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的。良心在我们里面，乃是代表神来管理我们。我们的良心若责备我们，神比我们的良心大，一切事没有不知道的（约壹三20），就更要责备我们了。因此我们必须把良心里一切的亏欠，定罪，和指责，都对付清楚，使“我们的心在神面前可以安稳”（约壹三19）。我们这样心安了，神就能通过了，神生命的律在我们里面才能继续运行。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）
我们无论生活或事奉，都应顺着这生命之灵的律在我们里面的运行
我们应当停止一切自己的挣扎努力。我们自己停下了，放手了，活着就不再是自己了。接着，我们无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，表里一致（加五16上、25）。我们不是单独的作或不作，乃是与在我们里面这生命之灵的律合作，履行这律的要求，顺着这律在我们里面的运行，自然的产生这律的性能。为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通（帖前五17，弗六17～18）。当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四章）