圣经中的奥秘
第八系列 约翰一书中的七个奥秘
第一篇 生命的奥秘
读经：启一1，弗一17，约壹一1～7，五11～12，创二7、9，启二二2，约壹四8，二8
壹 约翰的著作在圣经神完满的启示中，占有特殊且显著的地位；约翰在他的福音书、书信和启示录中所写的，乃是奥秘的事；这些事是神圣的，所以是奥秘的—启一1，弗一17，约壹一1～7：
一 约翰的著作乃是奥秘的；诸如神圣的生命和神圣的交通、膏油的涂抹、与神圣的出生等事，确实是奥秘的；这样的事是神圣的，所以是奥秘的—约壹一2～3，二27，三9。
二 因着约翰的著作是论到神圣的事物，我们无法用我们天然的心思想象其中的内容；惟有借着神圣的启示，约翰著作中神圣的事物才能向我们开启—启一1，弗一17：
1 “启示”一辞指幔子的揭开；启示乃是揭开幔子，给我们看见隐藏在幔子后的奥秘；我们都需要这样的揭示；许多奇妙神圣的事物一直隐藏着，但我们可以经历一种揭示，使这些事物向我们启示—启一1。
2 我们读约翰的著作时，仅仅运用心思是不够的；我们需要很多的祷告；我们需要像使徒保罗一样，祷告求智慧和启示的灵：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂”—弗一17。
三 随着启示，我们还需要悟性；我们也许看到一些东西，却不明白我们所看到的；为这缘故，保罗祷告求智慧和启示的灵—17节。
贰 约翰福音论到生命与建造的事；生命奇妙而深奥，但生命不是目标；生命是达到神的建造这个目标的路—一4、42，三16，十一25，十四2：
一 圣经头两章说到创造，末了两章则描绘圣城新耶路撒冷；这座城是个建造；在开头与结尾之间的主题就是生命—创一27、31，二8，启二二2：
1 创世记二章八节告诉我们，神栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里；这园子是神创造的一部分；然而，城还没有建造起来；在园内树木当中，有一棵生命树；这棵树的果子究竟是什么样子，我们不得而知。
2 在神永远的目标新耶路撒冷里，生命树再次出现，长在涌流的河两旁；这幅生动的图画告诉我们，甚至在永世里，生命树都是那城得以维持的过程—启二二2。
3 我们虽然不能精确的解释生命是什么，但我们应当欢乐，因为我们有生命树。
二 我们人的生命实在太奥秘，难以解释；我们不知道如何解释这个奥秘的元素；生命树所指明的生命，远比人的生命更奥秘—创二7、9：
1 在希腊文里提到生命有三个不同的字；身体的生命称为bios，白阿司；此外，我们也有psuche，朴宿克，心理的生命；第三种生命称为zoe，奏厄，就是生命树的生命—罗五17注3，约十11注1。
2 在约翰十章十节主耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛”；在下一节祂说，“好牧人为羊舍命”；主耶稣舍了祂朴宿克的生命，为我们完成救赎，使我们能得着永远的奏厄生命—11节。
3 奏厄所表明的这生命，乃是神圣的生命；实际上，这生命一点不差就是神自己；这不是一件东西，乃是神圣的人位，永远的一位—约壹一1～2。
三 等我们来到启示录二十一章时，城已经产生，但维持的元素乃是这生命涌流的供应，直到永世无终；神永远的建造需要那长在涌流之河里的生命维持—2节，二二1～2：
1 这水流开始于创世记二章，那里告诉我们：“有一道河从伊甸流出来滋润那园子”；生命树也在那园子里—10节：
a 诗篇三十六篇八节再一次提到河：“你也必叫他们喝你乐河的水”；在以西结四十七章，这河又出现了。
b 当我们来到约翰七章三十八节，这一道河成了多道河：“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河（原文，复数）来”；到了圣经末了，这河仍旧在涌流。
2 从我们接受主耶稣作我们救主的那一天起，在我们里面就有东西在涌流—38节：
a 甚至我们来参加聚会也不是靠自己，乃是被水流带来；这道里面的河乃是我们力量和喜乐的源头—结四七5与注1。
b 我们都在这道涌流的河里；我们就是想走避，也没有法子离开，因为我们已经被抓住了—林后五14上。
3 我们里面的流，以及我们在其中的流，指明我们都在神建造的过程中；不论我们爱主或者无所谓，迟早我们都会经过过程而进入新耶路撒冷—约四14，启二一2。
叁 约翰的福音和书信都强调神圣的出生，（约三3、5，约壹二29）借这出生，神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面；（五11～12）这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘—就如神圣生命的交通，（一3～7）神圣三一的膏油涂抹，住在主里面，以及实行神圣的真理、神圣的旨意、神圣的义、并神圣的爱，以彰显神圣人位的神圣生活—的基本因素：
一 在创造和建造之间，有许多错综复杂的情形在生命的过程中出现，有喜乐也有忧伤，有歌唱也有哀叹；因此，在约翰福音之后，需要约翰的书信—约三3、5，约壹二29，约壹一3～7，五11～12。
二 惟有在书信里，才有像这样的话：“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通”—约壹一1～3：
1 这生命就是耶稣基督，神的儿子；在一节，生命称为生命之话，在二节称为“这生命”，以及“那永远的生命”。
2 福音的传扬乃是向人宣告，生命是一个人位；传福音不是传递道理或知识，乃是宣告一个是生命的人位—3节。
三 在约壹一章三节里有另一个奥秘，就是交通的奥秘；交通是我们所接受之生命的流通：
1 生命是一个人位，就是神的儿子；当我们接受这生命，它就开始在我们里面流通；就像血液在我们的血管里流通，从不静止—2节。
2 交通就是神圣的生命在我们里面的流动；当生命静止时，是生命；当生命流动时，是交通—3节。
四 约翰福音告诉我们，当我们接受这成为肉体的话时，我们就接受了恩典和真理（实际）；然而，在约翰一书里，恩典和真理这二辞被顶替了；约翰一书不说恩典，而说神就是爱；不说真理，而说神就是光—约一14，约壹四8，二8：
1 当神在子的人位里来到我们这里，祂带来恩典和真理；在我们接受这些之后，我们在子里回到神那里，就看到爱和光—约一14，约壹四8，二8。
2 我们享受恩典，觉得极其甜美；但我们必须往前达到爱，那是更深且更隐藏；恩典是彰显，其源头乃是爱；这二者就是一—四8。
3 真理和光也是这样；在彰显的一端是真理，意思就是实际或实化；在源头的一端是光；当我们持守真理时，含示我们也持守了光—一6，二8。
4 当我们蒙了光照，神就渗透我们的全人；我们不仅享受真理，并且享受神是光照耀着我们；在此我们实化神之于我们的一切所是—一5、7。
五 神是恩典的源头，对我们乃是爱；神是一切具体实际的源头，对我们乃是光；我们享受祂作源头—四8，二8：
1 我们不像大多数的基督徒，只满足于恩典和真理这外面的彰显；我们是在源头那里享受爱和光，不再局限于恩典和真理这外面的彰显。
2 我们享受神是爱，就是恩典的源头；我们有分于神是光，就是真理的源头；这种享受和有分乃是交通的结果，就是一直在我们里面流动之生命的结果—四7～10，一5、7。
肆 神在祂的救恩里，将我们已死的灵重生了，又将祂神圣的生命分赐到我们的灵里；祂甚至将祂自己作为赐生命的灵赐给我们，住在我们的灵里—约三6，多三5，罗八9～10：
一 我们只有在我们重生的灵里，才够资格看见约翰著作中奥秘事物的启示；我们人的心思不够资格看见这启示—弗一17，林前二14。
二 因此，我们该转向我们调和的灵，并且祷告：“主，我们信你要给我们看见约翰著作中的东西。怜悯我们，再次揭示那些奥秘。给我们智慧，领会并理解你在约翰书信中所要给我们看见的。”（约翰一书生命读经，第一篇）
职事信息摘录：
约翰的著作是奥秘的
约翰的著作包括他的福音书、三封书信与启示录。这些著作在圣经神完满的启示中，占有特殊且显著的地位。约翰在他的福音书、书信和启示录中所写的，乃是奥秘的事。这些事是神圣的，所以是奥秘的。
整本圣经当然是神的神圣启示。圣经不是照着人的心思或思想写的，整本圣经乃是用人的语言所写的神圣启示。然而，重要的是我们要晓得，约翰的著作特别是这样，因为他的著作论到神圣的事物。（约翰一书生命读经，第一篇）
约翰的著作乃是奥秘的。诸如神圣的生命和神圣的交通、（约壹一2～3、）膏油的涂抹、（约壹二27、）与神圣的出生（约壹三9）等事，确实是奥秘的。这样的事是神圣的，所以是奥秘的。
我们基督徒是奥秘的，因为我们有奥秘的神圣生命，连同奥秘的神圣性情。神圣的生命连同神圣的性情使我们成为奥秘的人。你知道什么是基督徒？基督徒就是奥秘的人。因着我们是奥秘的，别人应当不容易了解我们。不仅如此，因着我们是奥秘的，有时我们会遭到误解。在召会生活和我们的家庭生活中，也该有奥秘的元素。我们是有神奥秘生命的奥秘人。（约翰一书生命读经，第二篇）
惟有借着神圣的启示，约翰著作中神圣的事物才能向我们开启
因着约翰写到神圣的事，这些事就必须启示给我们。人天然的心思不可能猜测或推论出约翰著作向我们所揭示的；约翰著作中所启示的，远超过我们人的理解。因此，这里没有猜测或推论的余地。我们的心思无法领会、理解约翰著作中所启示的神圣事物。约翰福音、约翰的三封书信和启示录，启示那些超过我们所能想象的事物。我们甚至无法了解这些事物，更不要说推论这些事。因着约翰的著作是论到神圣的事物，我们无法用我们天然的心思想象其中的内容。惟有借着神圣的启示，约翰著作中神圣的事物才能向我们开启。
我们读约翰的著作时，仅仅运用心思是不够的。我们需要很多的祷告。我们也需要相信今天神圣的灵在我们里面，就是在我们的灵里。我们该相信这位内住的灵，要把约翰著作的内容启示我们，并赐给我们智慧，领会、理解我们因这启示在灵里所看见的事物。我们需要像使徒保罗一样，祷告求智慧和启示的灵：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”（弗一17。）仅仅阅读或默想约翰的著作是不够的，单单运用我们天然的领会也是不够的。我们来看约翰的著作时，不该信靠我们的阅读、默想或领会。相反的，我们该祷告：“主，我倚靠你将这些著作中所包括的，启示给我。主，我不靠我天然的能力来领会你的话。”
整本启示录都是启示，所以启示录开头就说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂……。”（启一1。）“启示”一辞指幔子的揭开。启示乃是揭开幔子，给我们看见隐藏在幔子后的奥秘。我们都需要这样的揭示。许多奇妙神圣的事物一直隐藏着，但我们可以经历一种揭示，使这些事物向我们启示。
需要像使徒保罗一样，祷告求智慧和启示的灵
随着启示，我们还需要悟性。我们也许看到一些东西，却不明白我们所看到的。譬如，假设你参观一家大工厂，看各种的机器。你看到这些机器，却可能对它们一无所知。机器虽然已经启示给你，你仍然需要明白。神圣事物的原则也是一样，我们除了启示，还需要智慧来领悟。为这缘故，保罗祷告求智慧和启示的灵。（约翰一书生命读经，第一篇）
生命奇妙而深奥
约翰福音论到生命与建造的事。生命奇妙而深奥，但生命不是目标。生命是达到神的建造这个目标的路。
圣经在开头与结尾之间的主题就是生命
圣经头两章说到创造，末了两章则描绘圣城新耶路撒冷；这座城是个建造。我们思想一下开头与结尾，就可以看到神创造的目标乃是建造。在创造时神称无为有，好使祂为祂的建造得着材料。
在开头与结尾之间的主题就是生命。你记得在创造的最后一天，神创造了人。（创一27，31。）神喜悦祂所造的一切，并且赐福给人。创世记二章八节告诉我们，神栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。这园子是神创造的一部分；然而，城还没有建造起来。在园内树木当中，有一棵生命树。这棵树的果子究竟是什么样子，我们不得而知。我们可以认出桃树上的桃子，但要知道生命是什么，并不容易。然而，我们知道我们有生命；描述生命也许很难，但在经历里我们知道生命是什么。我们虽然不能精确的解释生命是什么，但我们应当欢乐，因为我们有生命树。
生命树所指明的生命，远比人的生命更奥秘
我们人的生命实在太奥秘，难以解释。桌子没有生命，但是人有。我们不知道如何解释这个奥秘的元素。生命树所指明的生命，远比人的生命更奥秘。我们大多数人都知道，在希腊文里提到生命有三个不同的字。身体的生命称为bios，白阿司。此外，我们也有psuche，朴宿克，心理的生命。第三种生命称为zoe，奏厄，就是生命树的生命。
在约翰十章十节主耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”这里的生命所用的希腊字就是奏厄。在下一节祂说，“好牧人为羊舍命。”这里的生命是朴宿克。主耶稣舍了祂朴宿克的生命，为我们完成救赎，使我们能得着永远的奏厄生命。没有什么能毁坏这奏厄生命。耶稣作为人死在十字架上，替我们舍了祂属人的心理生命，好分赐奏厄生命给我们。
奏厄所表明的这生命，乃是神圣的生命；实际上，这生命一点不差就是神自己。这不是一件东西，乃是神圣的人位，永远的一位。
神永远的建造需要那长在涌流之河里的生命维持
因此，生命就是那永远的一位。介于开头神的创造与末了神的建造之间的，就是这神圣的人位。这生命乃是神完成祂定旨的凭借或手续。在神永远的目标新耶路撒冷里，生命树再次出现，（启二二2，）长在涌流的河两旁。这幅生动的图画告诉我们，甚至在永世里，生命树都是那城得以维持的过程。等我们来到启示录二十一章时，城已经产生，但维持的元素乃是这生命涌流的供应，直到永世无终。神永远的建造需要那长在涌流之河里的生命维持。即使在新耶路撒冷里，生命还不是目标，乃是凭以达到并维持目标的过程。
从我们接受主耶稣作我们救主的那一天起，在我们里面就有东西在涌流
甚至现在我们都在那流中！不仅如此，那流还在我们里面！从我们接受主耶稣作我们救主的那一天起，在我们里面就有东西在涌流。甚至我们来参加聚会也不是靠自己，乃是被水流带来。这道里面的河乃是我们力量和喜乐的源头。我们里面的流，以及我们在其中的流，指明我们都在神建造的过程中。不论我们爱主或者无所谓，迟早我们都会经过过程而进入新耶路撒冷。当我们到了那里，有些人会惊讶自己竟然也到了那里。我们会希奇我们怎么能办得到，怎么能随同那么多似乎比我们更刚强爱主的人一同到了那里。我们确信，我们在其中的这道流不是静止停滞的！这流是一段过程，有一天会把我们全都带进新耶路撒冷。
这水流开始于创世记二章，到了圣经末了，这河仍旧在涌流
这水流开始于创世记二章，那里告诉我们：“有一道河从伊甸流出来滋润那园子”。生命树也在那园子里。诗篇三十六篇八节再一次提到河：“你也必叫他们喝你乐河的水”。在以西结四十七章，这河又出现了。当我们来到约翰七章三十八节，这一道河成了多道河：“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河（原文，复数）来。”到了圣经末了，这河仍旧在涌流。
这流正在带我们越过越近新耶路撒冷
我们都在这道涌流的河里。我们就是想走避，也没有法子离开，因为我们已经被抓住了。我们已经落在猎人的陷阱里！我们是已经上钩的鱼！传福音的人就是猎人。主告诉彼得，他要成为得人的渔夫。（太四19。）这话确实在五旬节那天应验了。那时，这个渔夫抓到了三千条鱼。（徒二41。）五十年前，我上钩被抓到了。我虽然尽力挣扎要得自由，结果只是越陷越深。这是我们大家的故事。即使我们退后冷淡，钩只会陷得更深些。我们最后的定命不是火湖，乃是水城。我们将在那活水的城里。
我们如何能达到那里？不需要搭乘飞机，也无须付交通费！我们是在这河的流中被带去的。每一天，随着时间的消逝，我们离那座城越来越近。就像搭乘飞机，即使我们睡着，飞机也带着我们飞向目的地；我们可能不觉得，这流却正在带我们越过越近新耶路撒冷。当我们醒来的时候，我们就会在那里！
在约翰福音之后，需要约翰的书信
生命是我们正在经过的过程。在约翰福音的二十一章里，这生命向我们已经完全揭示出来。那么约翰为何还写了三封书信的另外七章呢？许多基本的因素只揭示在这些书信中，而没有在别处提到。
我们无疑都有生命，但生命的过程不是在一夜之间发生的。我们并不是有一天得救了，第二天就到了新耶路撒冷。在圣经头两章和末两章之间，还夹着上千章的篇幅！在创造和建造之间，有许多错综复杂的情形在生命的过程中出现，有喜乐也有忧伤，有歌唱也有哀叹。因此，在约翰福音之后，需要约翰的书信。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第一章）
神圣生命的奥秘
约翰的福音和书信都强调神圣的出生，（约一13，三3，5，约壹二29与注7，三9，四7，五1，4，18，）借这出生，神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面。（约三15～16，36，约壹五11～12。）这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘─就如神圣生命的交通，（一3～7，）神圣三一的膏油涂抹，（二20～27，）住在主里面，（二28～三24，）以及实行神圣的真理、（一6、）神圣的旨意、（二17、）神圣的义、（二29，三7、）并神圣的爱，（三11，22～23，五1～3，）以彰显神圣人位（四12）的神圣生活─的基本因素。神圣的出生带着神圣的生命，也是4～21节这段话的基本因素。这神圣的出生向神所生的信徒保证，使他们对神圣生命的能力与美德有把握。（圣经恢复本，约壹五4注2）
这生命就是耶稣基督，神的儿子
惟有在书信里，才有像这样的话：“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通”。（约壹一1～3。）
这些经节指明，福音的传扬乃是向人宣告，生命是一个人位。传福音不是传递道理或知识，乃是宣告一个是生命的人位。
这生命就是耶稣基督，神的儿子。在一节，生命称为生命之话，在二节称为“这生命”，以及“那永远的生命”。
另一个奥秘—就是交通的奥秘
这宣告的目的并不是使听见的人有生命，就如约翰福音所说的；（十10；）乃是使我们可以与使徒们有交通，他们的交通“又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的”。（约壹一3。）在本篇信息里我们是看生命的奥秘。但在约壹一章三节里有另一个奥秘，就是交通的奥秘。交通这辞是什么意思？我们不容易说出令人满意的定义。交通是我们所接受之生命的流通。生命是一个人位，就是神的儿子。当我们接受这生命，它就开始在我们里面流通。就像血液在我们的血管里流通，从不静止。当我们忙着过日常生活，血液也一直循环着。运动进一步刺激这个循环，使我们保持健康。我们的血液循环若是停止，我们就完了。交通乃是循环的圣经用语。我们的眼睛是在“交通”里，我们的肩膀和我们的脚也是在交通里。我们全身的肢体都在交通里，血液循环能达到每一肢体。
交通也像电流。当电在流动时，就称为电流。当你的电器在运转，你若检查电表，会看见电流在移动。你若不用电，就没有电流，电表就没有可记录的。然而当电器打开开关时，就接受电流，那个流就是交通。你若不“打开开关”，不有分于“电”流，你就不在交通里。就像电器一样，你有分于这流，你就能尽功用。
主耶稣这神圣的人位对我们乃是生命。当我们接受祂，祂就进到我们里面，我们也被放在祂里面。这生命就循环而成为交通。这接受进来的生命，产生了交通。使徒们宣告生命，为要“使你们也可以……有交通”。许多基督徒不认识，他们一得救了，就在交通里。交通就是神圣的生命在我们里面的流动。当生命静止时，是生命；当生命流动时，是交通。
神就是爱和光
约翰福音告诉我们，成为肉体的话住在我们中间：“丰丰满满的有恩典，有实际。”（一14。）当我们接受这成为肉体的话时，我们就接受了恩典和真理（实际）。“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”（16。）
然而，在约翰一书里，恩典和真理这二辞被顶替了。约翰一书不说恩典，而说神就是爱；（四8；）不说真理，而说神就是光。（一5。）假设我有一双筷子，一枝筷子的这一头叫恩典，那一头叫爱；另一枝筷子的这一头叫真理，那一头叫光。当我们拿起筷子，注视我们用来夹菜的那一头，就看见恩典和真理。然而，我们若注视另一头，就看见爱和光。恩典是面对着我们的这一头，爱是面对着神的那一头。另一枝筷子面对我们的这一头是真理，面对神的那一头是光。
当神在子的人位里来到我们这里，祂带来恩典和真理。在我们接受这些之后，我们在子里回到神那里，就看到爱和光。约翰福音给我们看见结果，就是恩典和真理。他的书信带我们到源头，就是父那里，我们就看到爱和光。当我们接受子，我们就接受生命，并且享受恩典和真理。这生命在我们里面流通，就是交通，带我们回到父那里；在那里我们享受爱和光，就是恩典和真理的源头。
恩典是彰显，其源头乃是爱
我们享受恩典，觉得极其甜美。但我们必须往前达到爱，那是更深且更隐藏。恩典是彰显，其源头乃是爱；这二者就是一。我们若享受爱，恩典也包括在其中了。
在彰显的一端是真理，在源头的一端是光
真理和光也是这样。在彰显的一端是真理，意思就是实际或实化；在源头的一端是光。当我们持守真理时，含示我们也持守了光。若是我们在交通里往前回到源头，就看见不仅有真理或实化，也有光。在光里，意思就是有真理或实际的源头。
神就是爱，即使你求祂恨，或者告诉祂你不要祂的爱，祂也无法不爱。神的所是就是如此。
神是光，这是指祂彰显出来时的功用。光就是照耀和照明。没有光，我们就在黑暗里，得不着任何积极的认识。然而一旦光来了，这照耀就带来认识；我们能看见人、分辨颜色、验明物件。我们如何能认识神的真理？就是借着祂是光。当祂在我们里面照耀，我们就认识祂这实际。实际来自光的照耀。
当我们读经的时候，我们看到真理。例如在罗马六章，我们读到我们的旧人已经与基督同钉十字架，使我们可以从罪得着释放。这是真理，或者实际。然而，我们的研读并没有带给我们经历。人教导我们要算自己是死的，好叫我们经历罗马六章的真理。算的结果只有使我们这个人比以前更活；我们觉得我们努力认识并经历这个真理，是白费力气。
然而，另有一条路。我们若是在交通里，并且让交通把我们带到神里面，在源头那里神这光就照耀我们。在祂的照耀下，我们就有所认识。这是真正的实际，不是来自读圣经，乃是来自蒙光照。
在源头那里享受爱和光
我们大多数人满意于停留在彰显里，而不来到源头。我们向别人见证，主何等恩待我们。已往我们的妻子只要看我们的眼神不对，我们就生她的气，现在即使她对着我们吼叫，我们还能喜乐并且赞美主。哦，祂赐我们何等的恩典！不错，这是祂的恩典，但我们还能更深的被带到神这源头里面；在此我们要摸着爱，这爱比扶持我们的恩典更深、更甜。
当我们蒙了光照，神就渗透我们的全人；我们不仅享受真理，并且享受神是光照耀着我们。在此我们实化神之于我们的一切所是。我们是在隐密处，在至高者的隐密之处，扎根在神自己里面。神是恩典的源头，对我们乃是爱。神是一切具体实际的源头，对我们乃是光。我们享受祂作源头。我们不像大多数的基督徒，只满足于恩典和真理这外面的彰显；我们是在源头那里享受爱和光，不再局限于恩典和真理这外面的彰显。
这种照耀是在交通里发生的，这交通乃是我们里面作生命之基督的流通。就是这流通，把我们带到恩典和真理的源头。在此神将祂一切的所是照耀到我们里面，这带给我们具体的实际。我们享受神是爱，就是恩典的源头。我们有分于神是光，就是真理的源头。这种享受和有分乃是交通的结果，就是一直在我们里面流动之生命的结果。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第一章）
只有在我们重生的灵里，
才够资格看见约翰著作中奥秘事物的启示
约翰著作的思想绝对是神圣的。这些著作并不包括道德教训或哲学观念。相反的，这些著作满了神圣的事。“神圣”一辞指关于神或属于神的事物。关于神或属于神自己的事物是神圣的，而神圣的事物乃是奥秘的。我们无法领会、理解这些奥秘的事物。神是真实且无限的。我们不过是人，怎能领会祂？这是不可能的。我们没有领悟神的能力。但我们感谢祂，祂给我们造了灵。神在祂的救恩里，将我们已死的灵重生了，又将祂神圣的生命分赐到我们的灵里。祂甚至将祂自己作为赐生命的灵赐给我们，住在我们的灵里。我们只有在我们重生的灵里，才够资格看见约翰著作中奥秘事物的启示。我们人的心思不够资格看见这启示。我们天然的心思不可能看见这样的事。感谢主，我们有重生的灵，甚至有调和的灵，就是我们那调和着神圣之灵的重生之灵。因此，我们该转向这调和的灵，并且祷告：“主，我们信靠你的揭示和你的智慧。主，我们信你要给我们看见约翰著作中的东西。主，你怎样向使徒约翰揭开幔子，求你也照样向我们开启。主，我们需要幔子再次揭开。怜悯我们，再次揭示那些奥秘。给我们智慧，领会并理解你在约翰书信中所要给我们看见的。”（约翰一书生命读经，第一篇）