生命的认识与经历
第十五系列 生命读经
第一篇 生命读经的特色
读经：来九15，提前二4，约五39～40，路十一33，提后二15，提前四6，箴四22，八35，多一14
壹 生命读经的特色；主在祂的恢复中；完成了整本圣经的生命读经；这是主给祂的恢复宝贵的产业，我们应当借着生命读经，进入圣经中一切的真理—来九15，提前二4：
一 圣经只有一个中心；历代读经的人最大的难处，就在于不容易看见其中心的光；在此原则下，生命读经乃有其中心，且有其各面的解释与陈明，所以是综合性的—结二七25，弗三18。
二 对照实际的经历，并应用在日常生活中；如果我们只读预表，研究道理，却不对照自己的经历，就不容易领会；但如果我们将自己的经历，与这些预表相对照，就很容易明白—徒十四22，腓三10。
贰 读经不该受的限制；我们需要看见，圣经在各等人身上，成了一本受限制的书；我们需要看见这个难处—约五39～40，路十一33：
一 读经不该受自己属灵经历和认识的限制；当你读经时，不仅不该带着自己的成见和观念，即使是属灵的经历和认识都不该—腓三13，林后三15～16：
1 一个人对圣经的认识，与他属灵的经历和认识有绝对的关系；明白圣经是需要一个人有属灵的经历，有生命的程度—提后三15。
2 就另一面说，当我们读圣经时，却不该把属灵的经历、生命的程度带来；因为属灵的经历是有限的，而圣经是无限的—弗六17～18上。
二 读经也不该受参考书的限制；在某些方面，我们承认参考书有相当的帮助；但是请记得；你若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，而成了圣经的限制—约五39～40。
三 读经找生命、生活的点，对读经享受神并不冲突；或许有人会感觉；因为读经吃喝神，根本不要人找什么；表面看，好像是两相冲突；实际上，并没有冲突—六57，拉七6：
1 你若认识圣经里那些话是生命的，那些是生活的，那些是生活的结果；当神的话碰着你时，你就知道那是中心的信息，那是皮毛的话语，你会知道轻重。
2 这能说明你对圣经有认识，并且认识得准确透彻，越认识越深，越认识越广—6节。
叁 我们追求生命读经时，往往能从其中得着生命的滋养，也能对真理有所认识—提后二15，提前四6：
一 借生命读经进入圣经的真理；生命读经的目的，是要领人进入圣经的真理；生命读经就是作辟路、造门、开窗的工作，好让人能进到屋子里，享受屋内的一切—二4，启二二14。
二 生命读经领人摸着生命；生命读经的另一个功用，是带人进到生命里；仅仅讲解圣经，不过是知识；生命读经乃是把我们带进圣经的深处，摸着并享受其中的生命—约五39～40。
三 学习讲说深奥的真理；如果我们都肯转观念，鼓励青年人学最高、最深的真理，将来我们中间，圣徒们彼此的谈话，甚至向人传福音，品质都会是高超而拔尖的—提前四12、16。
四 我们从经历中观察，并且加以研究，知道最丰富的聚会，乃是以生命读经为内容—弗一18，来十二22：
1 营养学家告诉我们，要吃得健康，就不能一直吃单调的食物；生命读经就像沙拉，不只有一种蔬菜，乃有各式各样；基督作生命是生命读经的中心—创二9。
2 如果每个主日，我们都能以两篇生命读经作为交通的内容，聚会一定非常丰富。
3 如果主恢复的召会，能带领众圣徒好好读生命读经，每周一至两篇，长远而论；整个召会的光景也一定翻转过来。
肆 关于生命读经的特点，归纳起来有两个大点—箴四22，八35：
一 第一，读经要用灵，不要光用头脑；凡是生命的，都不需要人费思索；神的儿女必须学会分辨什么是生命，什么是教训—来五14，提前四8：
1 比方，这里有位圣徒是为人儿女的，当他读经读到孝敬父母时，里头就有个领会：“原来，作为一个人应该要孝敬父母”；试问，这是生命，还是教训？—弗六2。
2 什么是生命呢？乃是他读到孝敬父母这话时；有一个东西触着他；他看见自己没有孝敬父母；因此他在神面前彻底的认罪、悔改；他里头就有一个东西焚烧他；叫他没法不孝敬；这就是生命—徒九4。
二 生命读经的第二个特点，是要注意生命与生活这两条正统的路线；切记，绝不要从生命与生活这两条线岔出去—约五39～40：
1 有时，你觉得里头有了灵感，有东西触着你了，你就必须用生命与生活这两条线检核它；若是那个东西既不是生命的，也不是生活的；因此不必去接受它—多一14。
2 要认识圣经里那些正宗、正统的东西，至于零碎、旁枝的东西都可以让它去；即使是对零碎、旁枝的话有灵感，也不必那么宝贝它。
伍 “我们有负担推荐、推广生命读经。盼望我们众人都能好好学习应用，也好好教导青年人，使他们得着真实的帮助；这样，主的恢复必有美好的前途。”（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）
职事信息摘录：
主是在真理上兴起祂的恢复
主是在真理上兴起祂的恢复。已过十多年，主在祂的恢复中，完成了整本新约的生命读经，以及旧约创世记和出埃及记生命读经。这是主给祂的恢复宝贵的产业，我们应当借着生命读经，进入圣经中一切的真理。我们不该仅仅从其中得着一些享受，乃该有实际的认识并经历。
如何使用生命读经
圣经是一本独特的著作，虽不专一在特定的题目上，却有其中心主旨，且是多面综合的。历代读经的人最大的难处，就在于不容易看见其中心的光，也没有看见其综合的光，以致对圣经的领会，都是零零碎碎、枝枝节节，这里一点、那里一点，而无法有整体的领会。若要对圣经有整体的领会，就必须看见，圣经只有一个中心；而这个中心是包含了各面的，且是综合的。
在此原则下，生命读经乃有其中心，且有其各面的解释与陈明，所以是综合性的。因此，我们追求生命读经时，往往能从其中得着生命的滋养，也能对真理有所认识。然而，因其为综合性的，并不是专题的，以致人不容易看见那个中心。故此，我们追求生命读经时，务要点出其中心，并将重点向人陈明。
点出中心，综合各面
以出埃及记生命读经为例，研读圣经的人都知道出埃及记是讲基督，基督是出埃及记的中心；但若仅仅是这样，仍然欠缺一个方向。首先我们必须点出，出埃及记是讲基督的那些方面；其次应当指出，出埃及记如何讲基督的各方面。有人说，出埃及记是讲基督的死、基督的复活等；这样的回答很笼统，并不能具体指出我们从出埃及记所享受、所看见的实际。比方有人问你晚饭吃了什么，你能很确切的回答，吃了鱼、虾、肉、豆腐、水果等。同样的，我们也必须能指出，出埃及记里是怎么讲基督的死，又是怎么讲基督的复活；如此，才能显出基督的各方面。
出埃及记的中心，乃是讲基督怎样作了我们的一切。首先，祂作了我们逾越节的羔羊。在那逾越节的羔羊里，有血，预表基督的宝血，（太二六28，约十九34，彼前一18～19，）来赦免我们的罪；有肉，预表基督那生产的生命，作我们的供应。（约六53，55。）然后有无酵饼，预表基督耶稣作我们生命的营养，除去我们一切罪恶的事。（林前五7～8。）接着有苦菜，指明我们需要懊悔和悔改，在罪恶的事上经历苦味。
当我们思想这幅图画时，就会看见吃与生活之间的关系；我们要活着，就必须吃。没有吃，我们不可能活着。主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57。）出埃及记给我们的“头一餐”，就是逾越节，告诉我们基督流出祂的宝血，赎了我们的罪，然后祂的生命进到我们里面，作我们的供应，作我们的营养，使我们能放弃一切罪恶的事，并且在我们犯罪时，给我们苦的感觉，使我们能为着罪恶悔改。
再者，以色列人出埃及后，神赐给他们属天的粮食－吗哪，表征基督是属天的生命供应，（约六31～35、48～51、57～58）作他们每天生活的滋养和饱足，使他们凭祂活着。以后，神领以色列人经历从被击打的磐石流出活水。保罗说，以色列人“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。（林前十4。）这活水预表那流自钉死而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水，（约七37～39，林前十二13，）来供应我们。不仅如此，基督还是神的帐幕，就是神的居所，也是我们这些祭司的住处。我们能住在祂里面，享受里面金灯台、陈设饼桌子、金香炉的供应；这些也都是基督的预表。
对照实际的经历，并应用在日常生活中
这些方面加起来，是综合的，不是一面的，并且能和我们基督徒的经历相对照。首先，我们有基督的宝血，洗净我们的罪。新约清楚说到，神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。（约壹一7。）接着，基督就把祂的生命分赐给我们；从一面说，这是要我们吃祂。羔羊的肉分给众人，若有人不吃，他就无分于基督这羔羊的丰富供应。
“吃主”实在是个大福音；可惜今天的基督徒几乎都不讲吃主，甚至反对这件事，以为我们怎么能把主吃下去。然而圣经清楚明说，主要我们吃祂。（约六53～57。）旧约是图画，神不只要以色列人吃羊羔的肉，并且还得与无酵饼和苦菜同吃。这表征当我们吃主作我们的享受时，必须除去一切罪恶的事；这是无酵饼的经历。同时祂在我们里面，与我们联结，使我们觉得自己的败坏，里面难过；这就是苦菜的经历。这对我们都是实际的享受。
如果我们只读预表，研究道理，却不对照自己的经历，就不容易领会出埃及记；但如果我们将自己的经历，与这些预表相对照，就很容易明白，因为这是我们基督徒正常生活的描绘。比方有人说，我们基督徒早起读经、祷告，就是吃吗哪；但实际上，吗哪不是随便能吃的。旧约的图画给我们看见，拾取吗哪有一定的规则。首先，吗哪是要每早晨收取的。（出十六21。）也许有的人懒惰，清早起不来，没有拾吗哪，所以就整天饥饿。其次，吗哪是不能留到第二天的。（20。）有的人贪心，拾取了一大堆，也吃不了，第二天就生虫变臭了。按我们的经历说，拾取吗哪这事，首先指明我们每天早晨要花时间读主的话，亲近主，否则我们就得不着一天生命的供应。其次，这指明关于生命的供应，乃是为着我们当日的享受，不能留到隔日。
由吗哪拾取的原则，我们看见神平衡的手。然而，神虽不许可人一天收双分的吗哪，但为着以色列人能在第七日安息，神就在第六日赐给他们两天的分量，而且那额外的一分并不生虫，仍是给人新鲜的享受。这说出对基督的享受，不是照着我们的方式或估量，乃是照着神的定规和安排。我们再核对住在主里面的经历。基督就是神的帐幕，是神的居所，也是我们的住处；帐幕里有金灯台、陈设饼、金香坛。我们住在主里面，就得着陈设饼的供应，也领受金灯台之光的照耀，并且享受祂作蒙悦纳的香献给神。
领略并经历基督的各方面
论到基督的死，出埃及记里并没有明显的用到这样的字眼；然而，借着生命读经的帮助，我们清楚看见，出埃及记虽没有用“死”字来表达，却用逾越节的羊羔被杀，来描绘基督的死。此外，在逾越节的羊羔里，表面上看不见基督的复活，实际上却包含着基督复活的实际。这羔羊的肉至终进到吃的人里面，作他们生命的供应，就包含了复活的过程。基督能被接受到我们里面，供应到我们里面，活在我们里面，就含示祂经过死而复活的过程。因此，宝血是指基督死的一面；生命的粮进到我们里面，包含基督复活的一面。血涂在门楣、门框上，表征钉死的基督作了我们的遮盖；肉吃到我们里面，表征复活的基督进到我们里面，作我们属灵的供应。这就是对死而复活之基督的经历。
论到基督的升天，出埃及记里也没有“升天”的字眼，更没有说基督升天后到那里；然而，吗哪含示了这一点。吗哪从天降下赐给以色列人，表征基督是从天降下，赐给神子民的粮食。再者，吗哪是从神那里，由天降下的，含示基督升天是升到神，就是父那里。（约二十17。）
逾越节是一幅很清楚的图画，首先是逾越节的羊羔被杀，表征基督的死，流出祂的宝血，洗净我们一切的罪，并且作了我们的遮盖；接着，羔羊的肉被吃进以色列人里面，表征复活的基督作我们生命的供应；然后，吗哪从天而降，表征基督升上高天，再从天降下，作我们每日生活的供应。这就是对升天之基督的经历。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）
读经不该受自己属灵经历和认识的限制
首先，请记得，当你读经时，不仅不该带着自己的成见和观念，即使是属灵的经历和认识都不该。成见和观念常常是天然的，而属灵的经历和认识乃是属灵的；然而就是把这些属灵的带来读经都不可以。
我们绝对承认，一个人对圣经的认识，与他属灵的经历和认识有绝对的关系。我们常说，人属灵的生命到什么程度，他对圣经的认识就到什么程度。没有属灵的生命，没有属灵的经历，人就没有办法认识圣经。任何人对圣经的认识，总不能超过他生命的程度，和他属灵的经历。所以，明白圣经是需要一个人有属灵的经历，有生命的程度。
然而，就另一面说，当我们读圣经时，却不该把属灵的经历、生命的程度带来。这些虽能给你本能，叫你明白圣经，但你不该把属灵的经历、生命的程度带来读圣经。因为你属灵的经历是有限的，而圣经是无限的。千万不要以为，你的属灵经历是最高的。你应该知道，圣经里还有东西比你属灵的经历高。也千万不要以为，你属灵的经历是一切。也许你属灵的经历的确相当好，也合乎圣经的中心，但无论怎样，你属灵的经历总归是比圣经本身的启示差；你不能用你属灵的经历作限度。
我们要看见，两千年来，圣经一直是一本受限制的书。撒但限制这本圣经，是用多种、多层的方法。譬如，最外围的一个方法，就是想要把圣经除掉，把圣经根本消灭，不让这本书在世界里存在。
再往里一层，就看见天主教说，圣经是平信徒不能读的，必须是圣品阶级才可以读。他们承认圣经的宝贵，但他们却说平信徒不能读；这又是一层封闭。这个封闭虽然没有外邦人要烧般圣经那么毒辣，却也相当厉害。
再更往里一点，就看见更正教传统的神学，也是圣经的一个封闭。更正教说，圣经是每一个人可读的，也是每一个人该读的，但是在更正教里，有传统的神学作了圣经的封闭，叫信徒无形中受了限制，不能绝对自由的读圣经。在更正教里的信徒，大部分都是信他们牧师的讲法，而不信圣经的本文。即使有一些信圣经本文的，他们对于圣经的认识，仍是受更正教传统神学的控制。
以上是说到，在外邦人那里，有一道的限制，就是毁坏圣经；在天主教里，有一道的限制，就是不让平信徒读经；在更正教里，又有一道限制，就是传统神学无形的控制。
再更深一层，说到一班比较属灵的人。在属灵的人身上，没有外邦人毁灭的封闭，没有天主教不可读的封闭，也没有更正教传统神学的限制。然而，在这班人身上，却有他们属灵经历的限制。他们对圣经的认识，容易陷在他们属灵的经历里。他们属灵的经历，一面是他们认识圣经的一个说明，另一面却是他们认识圣经的一个拦阻。他们对圣经能有比别人高一点的认识，是因为他们有比别人高一点的属灵经历；但是他们不能再更明白圣经，认识圣经，因为他们的经历同时成了他们的限制。
我们需要看见，圣经在各等人身上，成了一本受限制的书。外邦人是反对，天主教是平信徒不可读，更正教是有传统神学的控制，而在属灵人身上，说明他们认识圣经的属灵经历，变作他们认识圣经的限制。圣经在一个人手中，很少百分之百没有限制而完全敞开。神已经把祂的话语打开了，但是到了人这里，外邦人根本不要，要毁掉它；至于天主教，只有圣品阶级才可读；在更正教里，有传统神学作标准，不是圣经作标准；到了属灵的人身上，就以经历为标准。我们需要看见这个难处，不要相信自己比别人更超脱。我们都有可能限在自己的经历里，以致不能更多认识圣经。
总之，我们读经的时候，要学习不带天然的观念和成见，也不带我们的经历，和我们属灵的认识。盼望在我们手里的圣经，是不受限制的，是完全敞开的。
读经也不该受参考书的限制
第二点，就是关于参考书的问题。在某些方面，某种程度里，我们承认参考书有相当的帮助，但是请记得，许多时候这个帮助要变作拦阻。你若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，而成了圣经的限制。一直要信圣经是无限的，参考书是有限的。你只能把参考书当作一个参考，让它抛砖引玉，但绝不可把参考书当作一切。你只能局部接受参考书的某些说明，却不能全部接受它。你只能以参考书作一个切磋，作一个引题，作一个研究的提醒，但绝不能把参考书当作一个最后的定案。
一个读经的人若是到了某种程度，并且也取了一个适当的态度，我们是绝对赞成，也鼓励他把全世界基督教的参考书都读一读。这非常能开他的眼界，叫他认识属灵的事，认识圣经。这确实有帮助。然而，你若还没有到那个程度，也没有取那个态度，我们就要警告说，参考书可能成为你的难处，成为你的陷阱。
使用参考书不是一件简单的事，但这不是说，参考书绝对不可用，而是说，用参考书不容易。为这缘故，我们一直没有胆量，随便介绍读经参考书给人。我们并不是要封闭众人的思想，不让人看参考书，而是盼望众人能领会，当你用参考书时，要非常谨慎当心。否则，参考书会成为你认识圣经的一个限制。
不仅如此，连你从前，或是前一遍读圣经而有的认识，都会变作你对圣经认识的限制。当你再一次读某一段圣经时，你就需要把前一次的认识放在一边。你若是把前一次的认识带来，那也会变作一个限制。
我们要承认，圣经是无限量的，参考书或者我们自己的认识，都不过是有限的。你如果一直把这些带来，定规读不好圣经；并且还有一个危险，参考书会带给你不准确的东西；你的认识会把你限制到一个地步，叫你偏了，叫你走极端，再严重一点成了异端。虽然参考书有其用处，从前的认识也有其用处，但对这二者我们都要提防，不要让这些成为我们认识圣经的限制和拦阻。
不要以为人是简单的。我们不该信自己是没有问题的；这是我常对自己说的一句话。我们反而应当确定的信，我们是满有问题的。不光在读经这件事上，在一切事上，我们都有问题。所以，不要信我们现在所遇到的，或我们现在所看见的。我们读经的时候，一直要取一个态度：我所认识的是有限的，神所启示的是无限的，所以我不带来什么东西；因为我一带来就限制神所要启示的。这些话虽然和吃喝享受神，没有多少直接的关系，但这些若不对付好，那个影响就太大了。
读经找生命、生活的点，对读经享受神并不冲突
在前面几篇信息中，我们以约翰一书为例，从每一章圣经中找出生命与生活的路线。或许有人会感觉，这种读法好像和我们所说的读经吃喝神，合不起来。因为读经吃喝神，根本不要人找什么，也不要人想什么，乃是读的时候，碰着了什么话，化作祷告就够了。表面看，好像是两相冲突；实际上，并没有冲突。当你一天过一天，按着次序读经享受神时，你都不必记者去找什么是生命、生活的点，或是生活的结果。你就是自然的在那里读经，让圣经的话碰着你。当你把一章读过之后，什么是生命的，什么是生活的，什么是生活的结果，你自然就读出来了。并且你若认识这条路线，一有什么话触着你，你马上会知道，这个是生命的，那个是生活的，或生活的结果。并且你也知道那些话是外围的，那些话是皮毛的。你若是碰着了这类皮毛的话，外围的话，你甚至可以很敬畏的对神说，“神阿，我知道这是你给我的话，我宝贵这一个，但我不以此为足；你可不可以给我更宝贵的呢？”比方，你读到腓立比四章六节说，“应当一无挂虑。”因着你现在环境艰难，也有缺乏，你的心里背着重担，当你读到这话，它触着你了。你可以对神说，“神，我感谢你，这是你给我的话；但我更愿意得着更深刻、更中心的。”也许你再往下读，更中心的话就来了，说，“在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13。）这一句话触着你了，你就真的吃了一个饱。
你若认识圣经里那些话是生命的，那些是生活的，那些是生活的结果，虽然你不是凭这些去查，去找，但是当神的话碰着你时，你就知道那是中心的信息，那是皮毛的话语，你会知道轻重。这能说明你对圣经有认识，并且认识得准确透彻，越认识越深，越认识越广。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第十篇）
借生命读经进入圣经的真理
有人批评说，我们都读生命读经，不读圣经。说这样话的人，完全是外行。生命读经的目的，是要领人进入圣经的真理。从前人读圣经，总是不得其门而入，无法明白。好比一栋房子，不仅没有路，也没有门和窗户，可以让人进去。生命读经就是作辟路、造门、开窗的工作，好让人能进到屋子里，享受屋内的一切。
生命读经领人摸着生命
生命读经的另一个功用，是带人进到生命里。生命读经不是圣经之外的另一套哲学或经典。生命读经不仅讲解圣经，陈明真理，并且带人实际的进到真理中，享受并经历其丰富。仅仅讲解圣经，不过是知识，叫人头脑得着道理；生命读经乃是把我们带进圣经的深处，摸着并享受其中的生命。（参约五39～40。）
许多基督徒读出埃及十二章，只知那是夜间发生的事，（12，）而不知所发生的到底是怎么一回事；但借着生命读经，今天我们都能明白其深义，进到宝血里面，享受羊羔的肉、无酵饼和苦菜的实际。所以生命读经是一种真正且正确的读经，把人带到圣经里面，得着其中所含生命的供应和享受。
今天基督教里的牧师、传道人，为了主日礼拜，必须东寻西搜，到处寻找好的道来讲。有的牧师没有题目可讲，就讲卫生、保健等；有的人讲得进步一点，就讲赎罪、洗罪、称义等；或者更深一点，讲与主交通、如何享受主所赐的平安等。然而，就聚会的丰富来说，这是不够的。我们从经历中观察，并且加以研究，知道最丰富的聚会，乃是以生命读经为内容。如果每个主日，我们都能以两篇生命读经作为交通的内容，聚会一定非常丰富。
我个人已过用十一年的工夫，在夏、冬两季举行生命读经训练；今年完成新约生命读经，明年起要花十一年读完全部圣经。如果主恢复的召会，能带领众圣徒好好读生命读经，每周一至两篇，长远而论，也许经过十年、八年，甚至只要五年，圣徒们在各方面必定会有长足的进步，整个召会的光景也一定翻转过来。
营养学家告诉我们，要吃得健康，就不能一直吃单调的食物。鱼十分营养，但如果我们一天三餐都吃鱼，其他什么都不吃，一定不健康。要吃得健康，一定要吃各种食物。好比沙拉，不只有一种蔬菜，乃是多种蔬菜调在一起，是丰富且营养的。生命读经就像沙拉，不只有一种蔬菜，乃有各式各样。然而，吃一定要有主食，有中心。基督作生命就是生命读经的中心，所以读生命读经，能帮助我们在生命上长得健康，长得强壮。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）
生命读经的两个特点
在前几篇信息中，我们已将约翰一书逐章读过。盼望弟兄们参照这种方式，在各地召会中带领弟兄姊妹读经。特别是开头的时候，必须向圣徒们点出生命读经的特点，好将圣徒们已往那些读经的老观念“拨”过来。关于生命读经的特点，归纳起来有两个大点。
要用灵，不要光用头脑
第一，读经要用灵，不要光用头脑。我们读经一向用头脑用价了，好像只要读圣经，就不能不用头脑。然而，生命的读经不重在用头脑理解。因为用头脑理解，或是用思想明白的，都摸不着生命。凡是生命的，都不需要人费思索，也不需要人凭头脑去明白，而是在读经的时候，里面被神触着了；只有这个才是真的。神的儿女必须学会分辨什么是生命，什么是教训。
比方，这里有位圣徒是为人儿女的，当他读经读到孝敬父母时，里头就有个领会：“原来，圣经的教训要人孝敬父母，可见这事多么重要。我知道了，作为一个人应该要孝敬父母。”试问，这是生命，还是教训？从他这样读经看来，他没有得着生命，而是得着一个教训。因为他这样读经之后，依然故我，并没有孝敬父母。甚至他立志、定规要孝敬父母，却没有一个孝敬的行动，从他里面生发出来。
什么是生命呢？乃是他读到孝敬父母这话时，并没有想读懂它，但是却有一个东西触看他。他看见自己没有孝敬父母，就忧伤起来，并定罪自己。他一点不觉得自己明白孝敬父母的道，只觉得自己是个不孝敬父母的人，在神面前满了不孝的罪，因此他流泪、捶胸，在神面前彻底的认罪、悔改。及至他认罪之后，不需要立志，他里头就有一个东西焚烧他，逼着他，叫他没法不孝敬。这就是生命。
关于传福音，主耶稣在马可十六章十五节说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”人读经也可以把这节都读懂了，却一点不觉得从前他忽畧福音是个罪。他里头没有福音的灵，因此读懂了之后，仍旧不传福音。他甚至能在讲台上告诉人，主耶稣怎样命令门徒往普天下去传福音，但他自己连隔壁最近的邻舍都不传，更遑论往普天下去。这就是人光读懂道理，光得着了教训。
什么叫作生命呢？就是人根本没有想到要明白马可十六章，只是在那里一节一节的读过，及至读到十五节时，有个东西碰着了他的灵，他里头就过不去。他立刻有个定罪的感觉，说，“哦，主，我实在亏欠了你的福音。不要说往普天下去，连我的亲友、同学、和邻舍我都没有传遍。”他立刻在那里流泪、认罪。之后，他不禁食祷告没有办法，非传不可，因为里头火热烧起来了。这就叫作读经碰着生命了。前者完全是用头脑研究、明白、领会，因此是教训，是字句；后者是用灵碰着圣经的话，这才是灵，才是生命。
要注意生命与生活这两条正统的路线
生命读经的第二个特点，是要注意生命与生活这两条正统的路线。切记，绝不要从生命与生活这两条线岔出去。有时，你觉得里头有了灵感，有东西触着你了，你就必须用生命与生活这两条线检核它。若是那个东西既不是生命的，也不是生活的，你就应该知道，这不是出于灵的，而是人想入非非，因此不必去接受它。好比人吃饭，一碰到骨头、鱼刺，理所当然就不会吃它。卽使碰到其他零碎的东西，也大可把它摆在一边，只吃那个主要的。照样，在圣经里有好些话，像骨头、鱼刺那样，是属于零碎、旁枝的。你大可不必在这些地方花工夫，只要读那个正统、正宗的东西，吸取其中生命的供应。
有人可能要问：圣经里有那些话是属于零碎、旁枝的呢？比方，约壹一章一节下半说，“我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”这就是零碎、旁枝的话。请你们务必尽力领会，不要误会我的话。从前，我听某位弟兄大大的发挥这节所说“亲眼所看见过的，…手也摸过的”。当时，我就问他：“你亲眼看见也罢，亲手摸过也罢，究竟你看见了什么？摸着了什么？”这好比你一直告诉人：“我今天中午吃了一个饱，哦，真是饱得不得了。”人就要问你：“到底你吃了什么，吃得这么饱？是吃了鱼翅，还是吃了牛排？”实在说，使徒约翰并不重在那个看见和摸着，乃是着重说到他看见一个生命，摸着了一个生命。
反之，如果你对人说，今天我吃了牛肉，味道香甜、可口又鲜美，而且咸淡适中，真是太好吃了。”你这样讲牛肉如何好吃，人自然知道你吃饱了。照样，你如果读这节，只读出“看见”和“摸过”，就是读出零碎、旁枝的东西。这不是生命，也不是生活。我们应当从圣经里，读出生命的东西。譬如，我们读约壹一章一至二节，读出主显出来是永远的生命。我们摸着主这生命，看见主这生命，又把这生命传给人，对人说，“从前，我们只把主看作主，只传主是主，但是这节说，“将…那永远的生命传与你们。”使徒约翰是把主当作生命传扬。主不仅是救主，不仅作救主，并且主是生命，主作生命。”这才是正统的东西。
又比方，三节讲到这生命一进到我们里面，就没有办法叫我们和神不交通，也没有办法叫我们和其他属神的人不交通。这生命带进一个交通，在这交通里，人与神、神与人成了一个。这也是正宗的东西。如果有人忽略了这个交通，单单注意四节的“喜乐”，这也是摸着旁枝的东西。因为有了交通，自然就有满足的喜乐，喜乐是交通自然的结果。
学习读正统的东西
故此，神的儿女读经时，要能注意并学习读正统的东西。原谅我说这话，若是在一章一至四节里，人只读出“看见”、“摸过”，读出“喜乐”，却没有读出“生命”，没有读出“交通”，他就是一个不认识宝贝的人。这如同人到珠宝店买一对珍贵的钻石戒指，但是拿回家后，孩子们看了，一点不宝贝那两颗钻石，反而抢着要美丽的盒子。这就是没有认识那正宗、正统的东西，反而注意那些零碎、旁枝的东西。
盼望神的儿女们，今后要学习这两点：第一，每次读圣经，要用灵，不要光用头脑。第二，要认识圣经里那些正宗、正统的东西，至于零碎、旁枝的东西都可以让它去。即使是对零碎、旁枝的话有灵感，也不必那么宝贝它。圣经里有太多的丰富，不要只吃那些零碎的东西。有“生命”在这里，何必去吃那个“看见”、“摸过”呢？有“交通”在这里，何必吃那个“喜乐”呢？有正宗、正统的，就不要那些零碎、旁枝的了。我们务必在这点上有学习。
生命与生活这两条线，乃是一个厉害的规律。凡我们在灵里所触着的，都必须用生命与生活这两条线滤一滤；凡构不上生命，构不上生活的，都可以让它过去，连化作祷告都不必。凡是构上生命，构上生活的，我们要吸取它。若是我们这样来读经，慢慢就会看见，我们不光在生命上得到喂养，并且我们所得者的喂养，都是高品的；因为我们吃到了圣经中最肥美的部分。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第九篇）