神圣启示的中心线—神的经纶
第十三系列 神人的生活
第一篇 神人生活的蓝图
读经：创一26～27，弗一5、9～11，提前三16，罗八19，创二7、9，约十10，林后四7，亚十二1，传三11，创三24，约三16，弗一22～23，启二十一2～3
壹 三一神已经经过了一个奇妙的过程；在已过的永远里祂是神，只有神性；但有一天祂照着祂的经纶成了人；这是因为祂的经纶，祂的蓝图，给我们看见，祂要与人成为一—创一26，腓二6～7，弗一9～11：
一 在神的经纶里，神不愿意只凭着祂自己来完成任何事；祂定意要在人性里并带着人性作每一件事；祂需要人—创一26，腓二6～7。
二 我们被主得着，为要完成祂的经纶；祂要把我们全人带到祂的荣耀里，使我们在每一面都与祂完全一样—西三4，罗八29。
贰 圣经启示神在已过的永远里，要人与祂成为一，好叫人成为祂的复制，作祂团体的彰显─创一26～27：
一 神喜悦与人成为一，使人在生命、性情上与祂一样，但无分于祂的神格─弗一5、9～11，三2～11。
二 神的这个喜悦成了神的定旨，也就是隐藏在祂里面的神圣经纶，如今已经在灵里启示祂的圣使徒和申言者，而向众人照明─5、9节。
三 宇宙中极大的奥秘，就是神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神的彰显─提前三16，约一14，十二24。
四 神的心愿是要在全地得着祂的复制品，这复制品使神快乐，因为这复制品看起来像祂，说话像祂，生活也像祂─罗八29，约壹三2。
叁 神根据祂的设计，用特别的方式创造人，使人被造有度量盛装神作人的生命和内容─创二7、9，诗三六9，约一4，十10，约壹五11～12，启二二1～2、14：
一 将人造成器皿，为要盛装祂作惟一的内容─林后四7，罗九21～23。
二 照着祂的形像，按着祂的样式造人─创一26～27：
１ 人里面是照着神的形像，外面是按着神的样式造的—26节。
２ 神照着自己的形像造人，乃是要人有神里面的所是，成为神的复制—26节。
３ 神按着自己的样式造人，乃是要人有神外面的显出，成为神的彰显—26节。
４ 人是照神类受造的，所以人性的美德能盛装并彰显神的属性─爱、光、圣、义—腓四5、8。
三 给人造灵，使人接受并盛装祂，好叫人凭祂而活，以祂作人的生命和一切—创二7，约六57：
１ 人的灵是神的生命之气─创二7，箴二十27。
２ 天是为着地，地是为着人，人是为着盛装神并彰显神─亚十二1。
四 将永远栽种在人里面─传三11，林后四18：
１ 人有一个深的渴望，要得着永久的事物，而惟有永远的事物才是永久的—传三11。
２ 在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉”（扩大本英文圣经）—11节。
五 将人放在生命树跟前─创二9，启二二14：
１ 神的心意是要祂所造的人吃生命树的果子，靠祂而活—参约六57。
２ 这指明神要人接受祂到里面，作人的生命和内容—西三4上。
３ 因着人的堕落，人接触神这生命树的路，就被祂的荣耀、圣别、公义所封闭─创三24。
４ 主耶稣借着祂的死，满足神一切的要求，把这一条封闭的路打开了，使人可以接触神作生命树─约十四6，来十19～20。
六 人吃了生命树的果子，借此将神接受到他里面作生命，人就会成为神人，就是充满了神作生命的人，并且有神圣的属性充满他人性的美德，而过神人的生活—加二20，约六57：
１ 神人有属人与神圣的两种生命，如同一个调和的生命，过一个生活─罗十一17～19。
２ 神人由神所生，有神的生命、性情，凭调和的生命，在调和的性情里过生活，建造基督的身体作神的显现—约壹五4、12，约十五4。
肆 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─弗三9，一10：
一 神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神─创一26，启四3，二一10～11。
二 既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与祂同活─约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17。
三 神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活；这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样─一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体─约三16，一14，六57，弗四24，提前三15～16。
伍 神爱世人，将祂的独生子赐给我们，叫我们相信并接受祂而得着永远的生命，成为祂的儿女，形成召会，产生基督的身体，完成新耶路撒冷，作神终极的目标─约三16，一12，弗一22～23，启二一2～3。
职事信息摘录：
神要与人成为一
三一神已经经过了一个奇妙的过程。在已过的永远里祂是神，只有神性；但有一天祂照着祂的经纶成了人。这是因为祂的经纶，祂的蓝图，给我们看见，祂要与人成为一。
神需要人
祂在亚当被造四千年后，取了成为肉体的步骤。从亚当到亚伯拉罕有二千年，从亚伯拉罕到基督也有二千年。这位三一神成了人。祂不是奇迹式的变成人；祂成为肉体，完全是照着祂 在创造中所定的原则。人要存在，就必须在母腹里成孕，并留在母腹里九个月。然后他才出生，长大成人。这就是耶稣来的方式。祂是在童女的腹中成孕，并从她腹中生出来。然后祂经过了孩童时期，再进到成人时期。祂在这地上生活了三十三年半。
祂经过了一个过程，而借着祂的这个过程，祂已经终极完成为经过过程、终极完成的三一神。这样一位三一神包括在新耶路撒冷里，我们也在那里与祂调和成为一个实体。
在神的经纶里，神不愿意只凭着祂自己来完成任何事。祂定意要在人性里并带着人性作每一件事。神的旧造是在六天里完成的，但是要完成祂的经纶，以得着新耶路撒冷，神至少需要七千年。神要花这么长的时间，因为祂需要人。祂需要人的合作。
神要把我们全人带到祂的荣耀里，
使我们在每一面都与祂完全一样
我们被主得着，为要完成祂的经纶。多年前我尽力要受最好的教育。就着人来说，我知道教育是我的前途。有一天下午，在我的家乡我听说一位年轻女子要在一个大会场向一千多人传福音。我那时十九岁，她二十五岁。我很好奇，要听她讲什么。在那个聚会里，我这个有雄心的年轻人被主耶稣得着，“钩上”了。当我从聚会走回家时，我把我的一生和前途都奉献给主。我告诉祂，我要到各乡各村去传基督。我被祂“钩上”了。
这位有进取的三一神在完成祂经纶的途中，祂经过地上，在这里、在那里得着我们，好成就祂的心愿。祂救赎我们，洗净我们，称义我们，并使我们与祂和好。祂隐密的进到我们里面，重生了我们。当我们听到福音，为罪悔改，并信入基督时，我们并不觉得神进到我们里面。 但这正是我们重生时所发生的事。从那时起，祂就一直的圣别我们，更新我们，变化我们， 并把我们模成神长子的形像。我们在这过程中，乃是在等候并期待祂回来荣耀我们的那个时候。当祂荣耀我们的时候，祂要把我们全人带到祂的荣耀里，使我们在每一面都与祂完全一样。当然，我们没有，也不会有祂的神格，给人敬拜。我们不是要给任何人敬拜，但是我们的确有神的生命（约壹五12），和神的性情（彼后一4）。我们像祂一样的圣别，像祂一样的属灵，也像祂一样的神圣。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）
神的喜悦乃是与人成为一
以弗所一章五节说，神按着祂意愿所喜悦的，预定我们得儿子的名分。『得儿子的名分』意思就是使我们成为众子。神在创立世界以前预定了我们，标出了我们，使我们按着祂的喜悦，成为祂的众子。
神的喜悦乃是要与人成为一，使人在生命、性情上与祂一样，但无分于祂的神格（弗一5、9）。以弗所一章五节说，神按着祂意愿所喜悦的，预定我们得儿子的名分。“得儿子的名分”意思就是使我们成为众子。神在创立世界以前预定了我们，标出了我们，使我们按着祂的喜悦，成为祂的众子。如果我们问说，“父神哪，你的喜悦是什么？”祂会说，“我的喜悦就是使我自己与你们成为一，并使你们成为我的众子。”
以弗所一章九节也说到神在祂自己里面豫先定下的喜悦。神有一个计划要完成，这计划乃是要得着召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们需要整本圣经，来明白圣经中以弗所书的这一节。神的喜悦，乃是要得着我们作祂的众子，并且至终所有的众子要终极完成新耶路撒冷。我们不该忘记这些项目：首先，神爱我们；其次，祂有一个喜悦。按照圣经的启示，神的喜悦乃是要得着许多儿子，并且要这许多儿子都终极完成为新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
新约的主要内容，乃是三一神照着祂喜悦而有的永远经纶
新约的主要内容，乃是三一神照着祂喜悦而有的永远经纶，要在祂的生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是成为肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，让祂在祂调和着人性之神性里彰显祂自己。这就是新约的内容。
经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们在神圣源头的神圣元素里，由神圣的素质所构成，而重新被建造，好成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建造我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性，又在神性里带着人性。我们借着基督得了重生，成为祂的一部分，如今也与祂一样，在人性里带着神性，又在神性里带着人性。（约伯记生命读经，第九篇）
神真正的嗜好是要在全地许多国家得着祂的复制，这样的复制使神喜乐
照着神永远的计划，祂自己必须成为人。神是全能、无所不能的，但祂从不仓促行事。我们也许一有个主意，就立刻去实行；神却不是这样。祂非常慢，且满有忍耐。祂在已过的永远里定了一个经纶。然后祂创造诸天和地。后来祂修造并恢复被破坏的创造；在祂恢复和进一步创造末了的工作里，神创造了人，就是祂的嗜好，但那不是神真正的嗜好。神真正的嗜好乃是祂自己要成为人。
到了有一天，主耶稣这神人说，祂是一粒麦子要落在地里死了，而成为许多子粒（约十二24）。这许多子粒实际上就是许多的神，作神的复制。第一个子粒—第一个神人—是原型，由这一粒借着死与复活所产生的许多子粒—许多神人—是大量复制。这是神的复制。有些人听见神被复制，也许感到震惊，认为这样的说法是无稽之谈。然而，这正是约翰十二章二十四节所启示的。
神真正的嗜好是要在全地许多国家得着祂的复制。这样的复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂。神在这复制里，祂的复制有祂的生命、祂的性情和祂的构成。这是何等大的事！（历代志生命读经，第二篇）
人被设计要与神成为一
我们若对圣经（旧约和新约）的整个启示有包罗万有的眼光，就会看见神设计人是要人与祂成为一。神在已过的永远里作了这种设计。神设计人要人与祂成为一，这是一件大事。当然，在有关人与神成为一这件事上，我们在圣经里找不到“设计”这辞。然而，我们若对神圣话语的启示有包罗万有的眼光，就会看见在已过的永远里，神曾设计人要人与祂成为一。
我们可用房屋的设计与建造为例，说明神对人的设计。我们在盖造房子以前，首先需要设计。同样的，圣经里也有神的设计与建造。圣经从始至终有神建造的完整启示。神为着祂的建造有所设计。祂设计要有人，而人应当与祂成为一。
人被造是照着神的形像按着神的样式
神根据祂的设计，照着祂的形像，按着祂的样式造人。“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女”（创一26上，27上）。这两节的两个辞句很叫圣经教师困惑：“照着自己的形像”和“按着我们的样式。”什么是神的形像？什么是神的样式？形像与样式有什么区别？形像与样式为什么用不同的介系词？换句话说，为什么圣经说，人是“照着”神的形像，“按着”神的样式造的？圣经为什么不说，人是按着神的形像，照着神的样式造的？我们若仔细研读圣经，就会注意到形像与样式的区别，也会领悟这区别是很难解释的。
里面的所是与外面的形状
有些圣经教师说，在创世记一章，形像是指里面的东西，样式是指外面的东西。这是麦敦诺师母（Mary E. Mc Donough）在“神救赎的计划”一书中所作的区分。有人问及形像和样式是什么意思，她说，“这两个辞不是同义辞；前者特别是指人看不见的部份—里面的人，后者是指看得见的部分，就是外面的人或身体。里面的人被造多少有点像神；我们可以恭敬的说，我们是按着祂造的……。”
我们在创世记生命读经里指出，人里面是照着神的形像，外面是按着神的样式造的（见创世记生命读经第六篇）。我们在那篇生命读经里说，“人的被造不只里面是照着神的形像，外面也是按着神的样式。在创造里，一切别的项目都是“各从其类。”然而人却不是从人的一类，乃是按着神的样式。形像如何是指神里面的所是，照样，样式必是指神外面的形状（form）。”我们可以说，在创世记一章二十六、二十七节，形像是指里面的所是，样式是指外面的彰显。在本篇信息里，我们并不离开已往所说的，但要继续更详细的来看神照着自己的形像造人的意义。
在圣经里，“形像”一辞是用以指神的所是，这可由新约的一些经节加以证明。林后四章四节说，基督本是神的像；歌罗西一章十五节告诉我们，基督是“那不能看见之神的像；”希伯来一章三节启示，基督是“神荣耀的光辉，是神本质的印像。”基督是神的具体化身；既是神的具体化身，祂就是神的像。
“形像”一辞含示人有度量和能力，将神接受到他里面而盛装神
不仅如此，根据圣经，神的形像与祂的复制有关。创世记一章的“形像，”是为着神得以复制、得以“翻版”在人身上。这就是说，人这样被造，是使人能成为神的复制，神的翻版。神照着自己的形像造人，目的是要人成为祂的复制。
神造人的目的既是要人成为祂的复制，而且这目的乃是用“形像”一辞来指明，我们就可以接着说，“形像”一辞含示盛装神的度量。人若没有盛装神的度量，怎能成为神的复制，神的翻版？人要成为神的翻版，就必须有盛装神之所是的度量或能力。
这种对神形像的领会，与创世记生命读经所下的定义并不矛盾。神的形像必然是指神里面的所是。接着我们说，神照着祂的形像造人，意思是为着一个目的，要人成为神的复制，而“形像”一辞含示人有度量和能力，将神接受到他里面而盛装神；这样说也并不矛盾。照着神的形像所造的人，乃是被造来作神的容器。人被造既成为这样的容器，就需要有容量接受神作他的内容，并盛装这内容。
“样式”是一件彰显的事
我们已经强调这事实：人被造不仅是照着神的形像，也是按着神的样式。“样式”一辞指外面的形状，外面的样子，外面的显出。因此，这里的“样式”是一件彰显的事。首先，人是照着神的形像造的，好成为神的复制品；然后，人是按着神的样式造的，好有神的显出，来作神的彰显。
人若只有神的样式，却没有神的形像，这就是说，人只有外面的显出，却没有里面的实际。这样，显出，彰显，就是空虚的。形像是外在彰显的内在实际，样式乃是形像的彰显或外面的显出。
腓立比二章七节是新约中与这事有关的经文。我们在这节看见基督成为肉体，成为“人的样式。”这节告诉我们的，不是基督有了神的样式，乃是基督有了人的样式。当祂成为人时，祂有人的显出，人的彰显。然而，这必定不是虚空的彰显，缺少实际的彰显，没有内容的彰显。相反的，基督既有人性的实际，也有人性的彰显，显出。人性的实际乃是基督所取人的样式的内容。
神造人的目的
我们感谢主，引导我们进一步领会神的形像与神的样式。人是照着神的形像，按着神的样式造的，为要作神的复制，使人得以彰显神。复制是照着神的形像，彰显是按着神的样式。
我们已经看见，根据圣经，神设计人要人与祂成为一。人要与神成为一，就必须里面有神的形像，外面有神的样式。这是神的设计，在这设计中我们看见神的目的。神造人的目的是什么？就是要使人成为祂的复制，作祂的彰显；这样，人就可以真正且完全的与神成为一。
神的心意是要作人的生命和内容
创世记一章二十六、二十七节有容器，却没有内容，内容是在创世记二章。根据创世记二章的记载，神造人以后，预备了一个园子，将人安置在里面。那里题到两棵树的名字：生命树与善恶知识树。神的心意是要祂所造的人吃生命树的果子而活。但人若吃善恶知识树的果子必定死。人吃了善恶知识树的果子，果真死了。
我们不能单凭创世记二章领会生命树的意义。我们读整本圣经，会看见生命树象征那是生命的神。譬如，诗篇三十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头。”在约翰福音我们看见，神的儿子耶稣来到时，生命在祂里面（约一4）。主耶稣说，祂是生命（约十一25）；祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10）。在歌罗西三章四节保罗说，基督是我们的生命。不仅如此，约壹五章十一、十二节说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命。”至终，启示录清楚的说到生命树。在永世里，整座新耶路撒冷城都要得着这棵树的滋养（启二二1～2、14）。因此，我们思考整本圣经，就看见生命树是象征作人生命的神。神的心意是要祂所造的人作容器，好将祂接受到里面，作人的生命和内容。
神的形像与神圣的属性
现在我们要进一步看什么是神的形像。新约告诉我们，神的像就是基督。但我们还需要问，我们该怎样描述神的形像。
圣经告诉我们，神是爱，神是光（约壹四8，一5）爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。圣经也启示，神是公义且圣别的。当“公义的”这形容词用于神，意思是指神的法则。神作事的法则总是公义的。祂作事从来不会不义。“圣别的”这形容词是指神里面的性情。神的行事公义，神的性情圣别。因此，神是爱与光，神也是公义的与圣别的。这是对神形像的描述。
我们描述一个人的形像，若只说到他的身高、体重和头发的颜色，是不够准确的。你要描述一个人的形像，需要说他是那一种人，这就是说，你需要描述他这人的属性，他人格与性情的特征。同样的，我们若要描述神的形像，就需要描述祂的属性。
神的形像可以用这四个字描述：爱、光、义、圣，这些乃是神的属性。因此，当我们用“神圣的属性”一辞，就是用以指神的爱、光、义、圣。我们的神是爱与光，我们的神也是公义与圣别的。这不是对神样式的描述，乃是对神所是的描述。神是爱，就是说，爱是祂的所是。神是光，就是说，光是祂的所是。不仅如此，神的所是在祂的行动上是公义的，在祂的性情上是圣别的。这是我们神的形像，神的描述。这描述的四个特点，就是神的属性。
人被造有度量盛装神圣的属性
人是照着神的形像造的。因此，神所造的人有爱、有光，也有度量成为公义的与圣别的。即使人堕落了，人在堕落的光景里仍有爱、有光，也有度量像神那样公义且圣别。神照着自己的形像造人，这就是说，神造人有度量，能有神的爱、光、义、圣。人的爱、光、义、圣，就是我们所称的人性美德。这些美德是神所造的。
神照着自己的形像这样造人，使人有度量盛装神的爱、光、义、圣。人性美德乃是神所造的，用以盛装神的属性。人性的爱、光、义、圣是受造的度量，用以盛装神圣的爱、光、义、圣。
普世的人都同意，恨人是违背我们良心的。不仅如此，说谎、偷窃、在黑暗中行事，也是违背我们良心的。甚至未得救的人收了饭馆或商店多找的钱，也会有不义的感觉。
这里的要点是，人被神所造，有爱有光，行事公义，为人圣别。人有这些美德，因为人是照着神的形像，就是照着神爱、光、义、圣的形像造的。神所造的人性美德，乃是盛装神属性的度量。神这样造人，目的就是要人接受祂作生命树，作人的生命和内容。（路加福音生命读经，第五十六篇）
给人造灵，使人接受并盛装祂
不仅如此，神给人造灵，使人接受并盛装祂，好叫人凭祂而活，以祂作人的生命（由生命树所表征）和一切（创二7）。人的灵是神的生命之气。创世记二章七节的“气”这字，原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，人的灵乃是耶和华的灯。
将永远栽种在他们心里
神照着祂的形像，按着祂的样式创造人，并给人造灵，使人接受并盛装祂。传道书三章十一节也说，神将永远栽种在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传道书三章十一节之话的正确解释。智慧的王说，神造万物，各按其时成为美好，又将永远栽种在人心里（另译）。这与我们人的经历是相合的。一个人无论多么富有或成功，他仍然觉得虚空。人有一个深的渴望，要得着永久的事物，而惟有永远的事物才是永久的。扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉”。我们有一种要有目的的感觉，是只有神才能满足的。惟独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。
神创造人的时候，有三个显着的东西：祂的形像；人的灵，使我们接受祂；以及神所栽种，历代以来就在我们心里运行的一种要有目的的感觉—在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉。雅歌中所描绘的罗曼史，不是从主开始的，乃是从寻求者开始的。一个人成了这样一个寻求者，是因为在他里面有一种要有目的的感觉，要寻求永远的事物。除了神自己，就是基督之外，没有什么能填满或满足这个感觉。许多人认为我们在浪费时间，但事实上我们是在赎回光阴。那些追求短暂事物的人，才是在浪费时间。他们是无事而忙；他们所忙的事，都是暂时的，不是永远的。在全宇宙中，只有一位是永远的，就是永远的神。
将人放在生命树跟前
神照着祂的形像创造人，并给人造灵，也将一种要有目的的感觉，深深的栽种在人心里。然后神将这人放在生命树跟前；这生命树乃是表征神，就是人的创造主，作人的生命（创二9）。
属于神的种类
神的儿女都是从神生的神人。我们由神这灵重生，成为众灵—众神（约三6下），属于神的种类，得以看见并进入神的国（3、5）。约翰一章告诉我们，如何得着权柄，成为神的儿女。然后三章又说到重生。六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”按着我们天然的生命说，我们乃是肉体，也是从肉体生的。但我们从神这灵而生，就成为众灵，就是众神。牛生牛，马生马。我们是从那灵生的，而那灵就是神。四章二十四节清楚的告诉我们，神是灵。我们既从神这灵而生，就必定在生命和性情上是众神，但无分于神格。我们若不信我们这些从神而生的是众神，那么我们是什么？从那灵生的，就是灵。我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。这是神人生活的开端。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人
虽然我们属于不同种族，不同国籍，但借着祂的怜悯，我们都成了一样的：我们都是神人。一个神人乃是由神所生的人。基督教里有一种神学，告诉人说我们信徒成为神的儿子，不是借着出生，而是借着领养。按照这种神学，我们不是神所生的，只是神所领养的。然而，照着圣经，我们在基督里的信徒，都是由神所生，而成为祂的儿子。我们既是神的儿子，当然就是神人。我们乃是与生我们的那位一样。我们由神所生，就不可能不是神的儿子。我们既是神的儿子，我们就是神人。
作为神人，我们也有属人与神圣的两种生命
神人不仅有两个生命，也有人性与神性两种性情。这是何等美妙。今天基督教把神的救恩弄成仅仅是一种宗教。宗教没有教导人把神接受到他们里面，使他们成 为神人；宗教总是培养人天然的性能，好建立人的自己。教育也是这样，只是建立人。圣经表面上也是作这事，但实际上并非如此。圣经不是建立天然的人，乃是建立神人。我们由神所生，乃是神的儿女。圣经是建立我们作正确的神人。
作为神人，我们也有属人与神圣的两种生命，如同一个生命，同过一个生活。我们可能想说，两种生命如何能如同一个生命，同过一个生活。答案非常简单。就如树木接枝，枝子从一棵树接枝到另一棵树上；二者就接连一起，两种生命就如同一个生命，同过一个生活。同样的原则，我们信徒已经接枝到基督里（罗十一17～19），并活在与祂生机的联结里。在这样的联结里，属人的生命与神圣的生命联结为一，使二者一起生活，如同一个调和的生命，过一个生活。
是神的显现，为着完成神永远的经纶
提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体。”按照这节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人。
所有的神人就是团体的基督。这团体的基督乃在新人所有的构成成分（肢体）里面。这就是说，新人作众神人的总和，成了团体的基督。什么样的教训能使我们成为基督，甚至成为团体的基督？惟有圣经的教训能。圣经教导神人构成新人，而新人乃是团体的基督。
这个团体的神人在长大，这乃是为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶（弗四12～13、15～16）。神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的。基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶。不管我们天然的己得着多少建立，不管我们天然的性能得着多少培养，我们绝不能成为神的显现，也绝不能成为基督身体的一部分。这必须是神人的责任。神人由神所生，有神的生命、性情，凭调和的生命，在调和的性情里过生活，建造基督的身体作神的显现。这是圣经的启示。我们从属人的哲学和宗教所接受的天然观念，不是圣经的启示。圣经并不是教导这事。圣经乃是教导，人必须由神而生，成为神人；这个神人必须得着培养，必须长大。这样，众神人就知道如何建造自己作基督的身体，为着神的显现，也为着完成神的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一篇）
神爱你，要把你作成与祂一模一样
神爱你。神有一个喜悦，要把你作成与祂一模一样。祂是神，所以你也必须是神。神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。在我初作信徒时，我读了许多关于如何过基督徒生活的书，但那些书并没有真正指出那条路。你怎样才能圣洁？你过神人的生活就能圣洁。你怎样才能得胜？也惟有借着过神人的生活。永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，使他们借着信入祂而接受祂，可以得着永远的生命，就是神的生命（约三16）。约翰三章十六节说，神这样的爱（直译）。神极其爱世人，甚至到一个地步，将祂的独生子赐给我们。祂这样作，目的是要叫我们相信祂并接受祂，使我们可以得着永远的生命。永远的生命就是神爱我们的目标。这样，我们才能成为祂的儿女，形成召会，结果带进基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这便将神的爱与新耶路撒冷连接在一起。神的爱是联于新耶路撒冷的；新耶路撒冷是神爱的终极完成。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）