1990年2月至1991年6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十四系列 生命的认识
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
神作人生命的思想，贯穿神圣启示的始末
第一篇 神作人生命的思想，贯穿神圣启示的始末（一）
读经：创一26～27，二9，启二二2，约一4，三15～16，十11、15下，17～18，十二24，罗八11，约壹五11～12，林前十五45下，罗十13
壹 当你掘进圣言中关于生命的事，就会看见所启示给我们最主要的，乃是神渴望作人的生命；旧约开始于生命树，新约结束于生命树；因此，神作人生命的思想，贯穿整个神圣的启示—约三15～16，创二9，启二二2。
贰 在旧约里，神渴望作人的生命；神照着祂的形像造人；神将人摆在生命树前，指明神要人接受祂（由生命树所表征）作人的生命—创一27，约一4，西三4：
一 神创造活物，指明神是生命的神；神创造地的时候，创造了植物生命、水族生命、和动物生命；人被创造为至高的受造生命；人有最高生命的感觉—创一1、26，徒十七29。
二 神照着祂的形像造人，指明神要人有神作人的生命，使人能以彰显祂—创一26，腓一20：
1 神的心意是要将祂自己作到祂的造物里面，使祂可以作祂造物的生命；只有最高的受造生命，神才能作他们的生命，这就是人—创一26～27，约壹五11～12。
2 人乃是个器皿，使神可以将祂自己放到祂造物的里面，好得着美丽的彰显；这是神的心意，但还没有得着完成；今天我们是在与神调和过程中，至终借着这调和，神要得着完全且完满的彰显—罗九21～23，林前六17，林后三18，四7。
三 神的心意是要人的生命有神圣的生命；人的生命该有神圣的生命调和着人的生命；这两种生命的调和，产生属人而神圣的生命—罗六3～5，十一17～24。
四 撒但试诱人接受知识树，指明他要使人不得接受神作人的生命—创二9、17，三1～6。
五 神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，指明神的荣耀、圣别和公义，不许可罪人滥用神的生命—来九5，十二29，罗二5：
1 亚当和夏娃吃知识树的果子时，就选择了独立的原则；他们不再是纯洁的，因为有另一个源头进到他们里面；这源头就是撒但的性情和原则；这性情和原则就是背叛—创二9、16～17，三22，罗七18。
2 因着这败坏的元素，神的荣耀（由基路伯所表征）、圣别（由火焰所表征）、和公义（由剑所表征），就使神不得与堕落的人接触；借着基督的救赎，堕落的人接触神的路就打通了—创三24，林前一30，罗六6，来十19～20。
六 旧约圣徒借着基督的救赎（由献祭所成就的遮罪预表），有权得享神作生命的源头，使他们得着满足—享受—出二五16～22，利十六12～16，约一29，来九4～5：
1 在这遮罪之下，神可合法的自由接触人，人也恢复了地位来享受接受神作生命的权利—赛五三6：
a 诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。”
b 在旧约里，神的殿，即神的家，表征神自己是可进入的借着这救赎的预表，神的百姓可以进入神并享受神；今天借着基督救赎的实际，我们可以进入神，享受神家的肥甘、神生命的水流、和生命的光—诗三六8～9，赛二五6，启二二1、5。
叁 在新约里，三一神成了肉体，为的是要将祂自己作生命，分赐到信祂的人里面；神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际；这二者都是神自己，成为人的生命，作人永远的分—约一14上，三15～16，约壹五11～12：
一 新约里论到神作我们生命的头一点就是祂的成为肉体；基督为着人将祂自己属人的生命舍去，并且再取回来，为要释放祂的神圣生命，使祂可以将这生命分赐到信祂的人里面—约一14上，三15，十11、15下，17～18、28，罗八11：
1 主耶稣有两个生命；祂来要给我们的生命，是神圣的生命；祂为我们舍去的生命，是祂属人的生命，祂的魂生命；祂在属人的生命里死了，但祂在神圣的生命里仍然活着—约十11、28。
2 基督舍去祂的生命，就是说祂为我们牺牲或放弃了祂属人的生命；主把祂的生命再取回来，就是说祂从死人中复活；借着死与复活，祂释放了祂的神圣生命，使祂可以将这神圣生命分赐到信祂的人里面—11、18、28节，十二24，彼前一3。
3 神圣的生命已经释放出来，给我们接受；接受的路就是信入基督这复活的一位—约三15～16、36。
二 基督在十字架上，在蛇的形状里被举起来，使信祂的人得着神永远的生命，就是非受造、不能毁坏的生命—14、15节，来七16，提后一10：
1 在民数记二十一章，许多以色列人被火蛇所咬；在神眼中，他们成了蛇；所以，摩西将一条铜蛇挂在竿子上，以色列人一望那蛇，就得医治—民二一6～9。
2 基督在蛇的形状里为我们死，这蛇由摩西在旷野举起的铜蛇所预表竿上的蛇有蛇的形状，却没有蛇毒；同样，主耶稣有罪之肉体的样式，罪之肉体的形状，但祂却在肉体的罪上无分—约三14～15，民二一8～9，罗八3，来四15，林后五21。
三 基督借着祂在十字架上的死，完成了神的救赎，并释放出祂的神圣生命；借着祂的复活，基督这位末后的亚当成了赐生命、分赐生命的灵，预备好进入我们灵里；当我们呼求，“哦，主耶稣，”祂立刻到达我们的灵这目的地—约十二24，十九34，林前十五45下，罗十13。
肆 基督成为赐生命、分赐生命的灵，这是祂来到人中间的末了一步；如今只需要一件事：我们必须信入祂，好得着永远的生命—林前十五45下，约一12，三15，五24，六40，十一25，二十31：
一 凡信入基督的人，都得着永远神圣的生命—一12，三15～16，十一25，二十31。
二 信入祂的路就是呼求祂的名；我们呼求祂的名，祂就立刻进到我们里面；祂进到我们里面，我们也进到祂里面；我们的相信，将祂带到我们灵里，这就是祂旅程的目的地—罗十9、13，林前六17，罗八10。
职事信息摘录：
旧约里神作人生命的思想
在这些信息中，我会以查读的方式交通到生命的事。我会尽力从圣言中，以纲要的方式，陈明生命的原则。在得回宝矿的丰富以前，首先必须开矿。同样原则，我所预备的纲要只是开矿机，用以掘开圣言中生命的“宝矿”。你们必须接着用这些开矿机，掘进圣言的深处，以得着生命的丰富。当你掘进圣言中关于生命的事，就会看见所启示给我们最主要的，乃是神渴望作人的生命。
在新约里，三一神成了肉体，为的是要将祂自己作生命，分赐到信祂的人里面。旧约开始于生命树，（创二9）新约结束于生命树。（启二二2）因此，神作人生命的思想，贯穿整个神圣的启示。在本篇信息中，我们要来看旧约里神作人生命的思想。
在创世记一章，神创造地的时候，创造了各种不同的生命。这些不同的生命分为三大类：植物生命、（创一11～12）水族生命、（创一20～21）和动物生命。（创一24～25）动物生命包括牲畜、爬物、野兽。至终，人被创造（创一26～27）为至高的受造生命。植物生命是最低等的，因为它没有生命的感觉。人是最高等的，因为人有最高生命的感觉。
神的心意是要将祂自己作到祂的造物里面，使祂可以作祂造物的生命。然而，祂不能作植物或动物的生命。只有最高的受造生命，即从神一类的生命，（创一26～27）神才能作他们的生命。这就是人。因此，人乃是个器皿，使神可以将祂自己放到祂造物的里面，好得着美丽的彰显。这是神的心意，但还没有得着完成。今天我们是在与神调和过程中。至终借着这调和，神要得着完全且完满的彰显。
创世记一章揭示了三大类生命，创世记二章八至九节启示了表征神圣生命的生命树。因此在创世记头两章里，说到四种生命：植物生命、动物生命、人的生命、神圣的生命。这四种生命中最高的，乃是神圣的生命。神的心意是要人的生命有神圣的生命。植物生命有植物的生命，动物生命有动物的生命。但人的生命该有神圣的生命调和着人的生命。
人的生命与神圣的生命可看为种类相似的生命。两种植物要接枝在一起，必须种类相似。桃树和苹果树彼此种类相似。但香蕉树与桃树或苹果树的种类不同，所以香蕉树的枝子不能接到桃树上。人与神乃是同类的。人有神的形像。（创一26～27）我们是人，但我们看起来像神。因为人是从神一类，人与神可以接枝在一起。这两种生命的调和，产生属人而神圣的生命。不信的人只有属人的生命，但我们这些信徒有属人而神圣的生命。基督乃是神而人者，就是与人调和的神；我们乃是与神调和的人。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第一篇）
神照着自己的形像造人，（创一26～27）这行动指明神要人有祂自己作人的生命，使人能以彰显祂。神照着祂的形像造人，原因乃是叫人可以彰显神。人惟有得着神作他的生命，才能彰显神。神造人的方式，指明神要人得着神作人的生命。
神将人摆在生命树前，
指明神要人接受祂（由生命树所表征）作人的生命
生命树（创二8～9）象征神是生命。神是灵，（约四24）因此祂是抽象的，难以让人掌握、明白或捉摸。神在祂的智慧里，用生命树作祂自己的象征。生命树是一棵特别的树。其他各种不同的树，诸如苹果树、桃树、香蕉树，每一个人都很容易了解。但了解生命树是甚么的人却不多。生命是奥祕、抽象的。生命树象征神作生命。所以，我们接受生命树时，就将神接受到我们里面，作我们的生命。这看来虽然非常简单，但生命树并不容易了解。
几年前在洛杉矶一个广播节目上，有人问一位着名的传道人和圣经教师，生命树到底是甚么。他回答说，生命树已不复存在，所以我们不再需要知道这事。他的回答指明他缺少正确的圣经知识。生命树不只在创世记二章题到，也在启示录二章和二十二章题到。启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”主怎能将不复存在的东西赐给我们吃？启示录二十二章二节，圣经着重的结束于生命树的事。生命树仍然存在，只是很少人明白生命树的意义。生命是不能解释的，神也是不能解释的。创世记二章九节的生命树象征神。所以生命树也可以称为“神的树”。按启示录二十二章二节的描写，生命树看来是葡萄树，是一种藤蔓。这节说生命树长在河的两岸。因此，它沿着河在两岸生长。一棵向上生长的松树绝不能占住河的两岸，但葡萄树却能。在约翰十五章，主耶稣祂是真葡萄树。（约十五1）别的葡萄树是象征，但主耶稣是真葡萄树。我们若将创世记二章，约翰十五章，和启示录二十二章放在一起，就能看见神是生命树，而生命树乃是葡萄树。神是葡萄树，就无论人在那里，神都能达到他们。
神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树
撒但试诱人接受知识树，指明他要使人无法接受神作人的生命。（创三1～6）当人接受了知识树，神就将基路伯和发火焰的剑（创三24）安设在生命树前，为要防止人也接受生命树。神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，指明神的荣耀（由基路伯所表征）、圣别（由火焰所表征）、和公义（由剑所表征），不许可罪人滥用神的生命。剑表征神的公义。在启示录十九章，主是那凭着公义审判，（启十九11）有利剑从祂口中出来的一位。（启十九15）主凭着剑审判，剑与祂的公义有关。神的荣耀、圣别和公义，使人不能接受神作人的生命。堕落的人失去了进入神里面，接受神作生命的地位。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第二篇）
亚当和夏娃吃知识树的果子时，就选择了独立的原则。他们的选择使他们与生命树隔绝了。（创三22～24）因着吃知识树的果子，他们被败坏了。他们不再是纯洁的，因为有另一个源头进到他们里面。这源头就是撒但的性情和原则。这性情和原则就是背叛。在创世记三章，这样的性情进到人里面。结果，人的生命被败坏了。因着这败坏的元素，神的荣耀（由基路伯所表征）、圣别（由火焰所表征）、和公义（由剑所表征），就使神不得与堕落的人接触。然而，当神荣耀、圣别、公义的要求得着成就，祂的荣耀、圣别、和公义就得到满足。因此，人被救赎回到他堕落前原初的光景，就可以再次运用他接触神的权利。这生命树，表征神作生命，暂时与堕落的人隔离，（创三22～24）直到基督来完成救赎。祂的救赎满足了神的公义、圣别和荣耀。所以借着基督的救赎，堕落的人接触神的路就打通了。
人堕落的意义，就是人与神的生命（由生命树所表征）隔绝了。（弗四17～19）创世记二章说到生命树时，所强调的是生命树本身，而不是它的果子。九节说，“……好作食物……生命树。”这里原文没有说到生命树的果子，仅指生命树而已。人的需要，就是吃生命树。生命树既表征神自己，借着吃生命树，人就接受神自己作生命。但因着拣选知识树，人就与神的生命隔绝。人的堕落使他与那作生命的神隔离，但基督的救赎将人带回那作生命的神。只有以弗所四章十八节用神的生命一辞。说我们这些信徒有神的生命并不很准确。实际上我们所有的不是神的生命，乃是神作生命。我们有神自己作我们的生命。我们不是接受了神的一些东西，我们乃是接受神自己。我们必须学习接受神自己，那整个的人位，作我们的生命。
遮罪使圣徒有权得享神作生命的源头
在旧约时代，基督的救赎尚未完成。这救赎由动物祭牲所成就的遮罪来预表。在这遮罪之下，神可合法的自由接触人，人也恢复了地位来享受接受神作生命的权利。
诗篇三十六篇八至九节是旧约里独特的一段。我宝贝这一段。借着这几节，我们能晓得旧约圣徒借着遮罪的预表，进入神里面。这作预表的遮罪，使他们能进到神里面。诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。”在旧约里，神的殿，即神的家，表征神自己是可进入的。借着这救赎的预表，神的百姓可以进入神并享受神。今天借着基督救赎的实际，我们可以进入神，享受神家的肥甘、神生命的水流、和生命的光。
论到享受神作生命，这些经节说到四大点：肥甘、乐河、生命的源头、光。神的居所，祂的家，有肥甘。这指明神的家是生命的事。那里也有乐河，喜乐之河。我们必须学习饮于神的乐河。那里也有生命的源头和光。这四项都指向一件事：神是给我们享受的。但我们要享受祂，就必须接受祂作生命，并凭祂而活。祂是生命的源头，而我们必须接受祂作我们的生命。当我们接受祂作生命，祂就成了肥甘、使人满足的河、与生命的光。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第一篇）
基督的救赎，满足神荣耀、圣别和公义的要求。主耶稣为我们死了，为要满足神的要求。基督将我们救赎回到原初的地位上，好使我们能进入神里面，享受祂作我们的生命。因为在旧约，基督的救赎尚未完成，神就用动物祭牲所完成的遮罪。旧约的遮罪预表新约中基督的救赎。在遮罪日，为以色列人的罪献给神之祭牲的血，要被带进至圣所，洒在约柜的盖上。（利十六14～15）在约柜里面，就是在约柜的盖以下，有刻着十条诫命的两块版。这些诫命在神面前，将一些要求放在人身上。但公牛的血遮盖了这些诫命的要求。结果，神所能看见的，只是遮盖的血而不是十条诫命。人与神之间有难处的光景得着遮盖，也就是得以平息了。这平息（遮罪）的结果就是平安。在平息处，约柜的盖上，神与人能在平安里相会。在旧约，遮罪使圣徒有权得享神作生命的源头，使他们得着满足。（诗三六8～9）
旧约的遮罪指向基督在新约所完成的救赎。如今，在这救赎之下，我们有完全的权利，进入神里面，接受祂作我们的生命。
新约里神作人生命的思想
新约里论到神作我们生命的头一点就是祂的成为肉体。神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际。（约一14上，16）典和实际都是神自己，成为人的生命，作人永远的分。神成为肉体，要将祂自己分赐到我们里面作生命。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”话成了肉体，意思就是神成了人。恩典是神给我们享受，实际是神给我们得着。当神给我们得着了，那就是实际。我们若有了宇宙中的一切，却没有神，一切就都是虚空的。惟有神是实际。当神给我们得着、实化并领略的时候，神对我们就是实际。为要让我们享受神并得着神，神必须是我们的生命。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”三节说“万物是借着祂成的。”然后四节说“在祂里面，这生命就是人的光。”我们将这几节联于十四节，就能看见那是话的神成了肉体，将恩典和实际带给我们。得着恩典和实际，就是得着神作生命。
按新约的用法，恩典与实际等于生命。在约翰十四章六节，主宣告说，“我就是道路、实际、生命。”在这段话里，实际与生命联在一起。我们若没有实际，又怎能有道路？我们若没有生命，又怎能有实际？我们有了生命，也就有了实际。我们有了实际，那实际就是道路。我们是人，但若没有人的生命，又怎能有人的实际？若没有人的实际，又怎能行人的事？我们要行人的事，就需要人的实际；我们要有人的实际，就必须有人的生命。道路就是实际，实际就是生命。因此，约翰十四章六节告诉我们，实际与生命乃是一件事。
约翰一章是美妙的一章，因为在这里神这话（约一1）成了肉体而来，与恩典和实际（约一14）结合，作了我们的生命。（约一4）然后十六节说，“祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”所有这些经节，指明神的成为肉体乃是要将祂自己带到我们里面，就是将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命。恩典与实际乃是神自己。神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际；这二者都是神自己，成为人的生命，作人永远的分。神作生命是我们永远的分。神成为我们的生命，作我们永远的分，没有甚么比这更有价值了。对我们人类而言，最有价值的东西乃是我们人的生命。衣着、房屋、或汽车，都没有我们的生命那么重要。我们人的生命若过去了，我们就了了。生命是一切。同样，神是我们的分，作了我们的生命；这是上好的福分。
基督来作生命，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛
基督来作生命，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛。（约十四6上，十一25上，十10下，约壹五11～12）祂来到人中间是借着成为肉体。祂不是单单从诸天降到地上，宣告说祂对人是生命。这不会行得通。祂必须经过童女的腹中，借着成为肉体而来，因为祂要为我们的罪死。祂要为我们的罪死，就必须血；（来九22）所以，祂需要一个有血有肉的身体。祂要得着这样的身体，惟一的路乃是成为肉体。借着成为肉体，祂得着了血肉之体，好完成救赎。但祂借着成为肉体而来，不仅要救我们脱离我们的罪，更使祂得以作我们的生命。在约翰十章十节下半，主自己说祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。基督来，乃是生命和复活。（约十四6，十一25）因此，当祂来了，生命就来了；当我们接受祂，我们就有生命。（约壹五11～12）
主耶稣为着人将祂自己属人的生命舍去。（约十11，15下，17～18上）主耶稣有两个生命。祂来要给我们的生命，是神圣的生命；（约十28上）祂为我们舍去的生命，是祂属人的生命，祂的魂生命。（约十11）祂在属人的生命里死了，但祂在神圣的生命里仍然活着。基督舍去祂的生命，就是说祂为我们牺牲或放弃了祂属人的生命。主为罪人将自己属人的生命舍去，并且再取回来。（约十18上）主把祂的生命再取回来，就是说祂从死人中复活。借着死与复活，祂释放了祂的神圣生命，使祂可以将这神圣生命分赐到信祂的人里面。（约十二24）神圣的生命已经释放出来，给我们接受；接受的路就是信入基督这复活的一位。（约三15～16、36）
借着基督在蛇的形状里被举起，这永远的生命就赐给我们
基督在十字架上，在蛇的形状里被举起来。（约三14～15）祂在十字架上受死，不仅是人，也是蛇。堕落的人乃蛇，（太三7，十二34，二三33）为古蛇撒但所毒害。（启十三9）我们这些堕落的人，乃是被撒但所咬，所毒害。古蛇有毒的性情在我们里面。所以，在神眼中，我们不仅仅是人；我们乃是有蛇性的蛇。基督在蛇的形状里为我们死，这蛇由摩西在旷野举起的铜蛇所预表。（约三14～15，民二一8～9）在民数记二十一章，许多以色列人被火蛇所咬。在神眼中，他们成了蛇。所以，摩西将一条铜蛇挂在竿子上，以色列人一望那蛇，就得医治。竿上的蛇有蛇的形状，却没有蛇毒。同样，主耶稣有罪之肉体的样式，（罗八3）罪之肉体的形状，但祂却在肉体的罪上无分。（来四15，林后五21）因着主耶稣是在蛇的形状里被举起来，在神眼中，祂就是蛇。被举起就是受审判、被暴露、被公开羞辱。基督为我们受审判，使我们这些信祂的人得着神永远的生命，就是非受造、不能毁坏的生命。（来七16）神的生命既是永远的，所以也是不能毁坏的。这生命若能毁坏，那就不是永远的。它是永远的，就是说它在任何光景下都存在。因此，这生命是永远长存的。在性质和标准上，神是永远的，没有任何限制。借着基督在蛇的形状里被举起，这永远的生命就赐给我们。祂在蛇的形状里受死，为我们在全宇宙面前公开忍受羞辱，好叫祂的生命能从祂里面释放出来，并分赐到我们里面。这分赐到我们里面的生命乃是永远的、非受造的、不能毁坏的。
基督借着祂在十字架上的死，完成了神的救赎，并释放出祂的神圣生命。这两件事由祂流出的血和水所表征。（约十九34）基督借着成为肉体而来，祂的死与复活乃是祂成为肉体之旅程的延续。祂旅程的目的地是甚么？三一神经过成为肉体的旅程，目的地乃是人的灵。除非三一神达到我们的灵，不然祂就没有到达祂的目的地。为要达到这目的地，三一神必须经过为人生活、受死、并复活。祂借着死完成了救赎。我们需要救赎，因为我们无法满足神荣耀、圣别和公义的三重要求。只要神的要求没有满足，神就没有路进入我们里面。借着基督的救赎，神的荣耀、圣别和公义就都满足了。这是基督的死消极的一面，由祂的流血所表征。（约十九34）
基督成为赐生命、分赐生命的灵
基督的死释放出祂神圣的生命，由祂流出来的水所表征。（约十九34）这是基督的死积极的一面。祂的神圣生命，只有借着死与复活，才能从祂人性的体壳里释放出来。（约十二24）祂在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下）祂成了赐生命的灵，就预备好进入我们灵里。当我们呼求，“哦，主耶稣，”祂立刻到达我们的灵这目的地。我们的灵乃是祂旅程的目的地。
基督借着成为肉体，来作人的生命，在祂这旅程中有好几步。祂头一步是进入童女的腹中。（太一23）祂第二步是从童女腹中出来，成为神人。祂第三步是在祂为人的生活里在地上行走。这样行走的目标乃是人的灵。但基督要进到人的灵里，就必须在十字架上受死以救赎人，并要从死人中复活，好成为赐生命的灵。（林前十五45下）祂这灵就能进到人里面。当人呼求主的名，祂就到达祂的目的地。基督成为赐生命、分赐生命的灵，这是祂来到人中间的末了一步。如今只需要一件事：我们必须信入祂，好得着永远的生命。（约三16、36上，二十31）信入祂的路就是呼求祂的名。（罗十9，13）我们呼求祂的名，祂就立刻进到我们里面。祂进到我们里面，我们也进到祂里面。我们的相信，将祂带到我们灵里，（林前六17，罗八10）这就是祂旅程的目的地。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第二篇）
在旧约里，神作人生命的思想有六个主要的点
在旧约里，神作人生命的思想有六个主要的点。第一，神创造活物，指明神是生命的神。第二，神照着祂的形像造人，指明神要人有神作人的生命，使人能以彰显祂。第三，神将人摆在生命树前，指明神要人接受祂（由生命树所表征）作人的生命。第四，撒但试诱人接受知识树，指明他要使人不得接受神作人的生命。第五，神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，指明神的荣耀（由基路伯所表征）、圣别（由火焰所表征）、和公义（由剑所表征），不许可罪人滥用神的生命。第六，旧约圣徒借着基督的救赎（由献祭所成就的遮罪预表），有权得享神作生命的源头，使他们得着满足和享受。这六项乃是在旧约里与我们有关之神圣生命的六个要点。
在新约里，神作人生命的步骤
在新约里，神作人生命的思想开始于成为肉体。神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际；这二者都是神自己，成为人的生命，作人永远的分。（约一14、16、4。）神来临到人，祂来临到人的行程包括六个步骤，而祂行程的目的地乃是人的灵。第一，祂来作生命，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛。（约十四6上，十一25上，十10，约壹五11～12。）第二，祂为着人将祂自己属人的生命舍去，并且再取回来，为要释放祂的神圣生命，使祂可以将这生命分赐到信祂的人里面。（约十11、15下，17～18上，28上。）基督将祂的生命舍去，就是祂在十字架上为救赎我们而死。基督的救赎打通了一切的障碍，正如隧道穿过山岭一样。基督为要将祂神圣的生命分赐到我们灵里，就为救赎我们而死。
在祂来的第三步里，基督在蛇的形状里被挂在十字架上，使信祂的人得着神永远的生命，就是非受造、不能毁坏的生命。（约三14～15，来七16）在祂死的这一面，基督不仅是在人的形状里死，也是在蛇的形状里死。（约三14，民二一8～9）在神眼中，所有堕落的人都是蛇，（太十二34）因为他们里面都有蛇的性情。我们外面看起来都是绅士淑女，里面却是蛇。因为我们是蛇，所以基督在蛇的形状里死在十字架上。因为我们这些堕落的人里面有罪的毒素，所以我们是真正的蛇。但基督像铜蛇一样，只有蛇形，因为祂里面没有罪的毒素。（罗八3，林后五21，来四15）基督在蛇的形状里来，是要对付我们的蛇性，好将祂自己分赐给我们，作我们的生命。因此，祂在蛇的形状里死在十字架上，乃是神来作我们生命的更进一步。基督借着死在十字架上，完成了神的救赎（由流血所表征），并且释放祂的神圣生命（由从祂流出来的水所表征），（约十九34）这是祂来的第四步。在祂来的第五步里，基督这位末后的亚当，借着复活成了赐生命的灵，就是分赐生命的灵，（林前十五45下）如今凡信入祂的，就有永远的神圣生命。（约三16、36上，二十31）这是祂来的第六步。
为了让神达到我们的灵这个目的地，需要有许多的步骤。在诸天之上全能的神从祂天上的居所下来，经过许多的难处、阻碍、拦阻，为要达到我们的灵。祂在祂的人性里，舍了祂的生命，在蛇的形状里死了，为要对付我们的蛇性。祂完成了救赎，解决了撒但、世界、罪性、己、旧人、罪、和诸罪的问题。基督的救赎有如建筑现代的高速公路。美国的高速公路，是借着将弯路修直，把山丘夷平，并且架桥填补缺口、横渡河川而筑成的。基督的救赎已经填补了一切缺口，夷平了一切山丘，并且修直了一切弯曲之处。基督的流血已经为我们完成了永远的救赎。（来九12）
基督成了赐生命的灵
除了祂的流血之外，还有水从祂流出来。（约十九34）水从祂流出来，指明祂神圣的生命，借着死与复活释放出来。在复活里，基督成了赐生命的灵。（林前十五45下）这位成为肉体，在地上过了为人生活，钉死十架且埋葬，进入阴间，又从死里走出来，脱离了死亡、阴间和坟墓的，成了赐生命的灵。如今，祂既是赐生命的灵，祂就能进到人里面。
基督成为赐生命之灵的过程，可以比作西瓜成为西瓜汁的过程。多年前我在台湾，有一次带了一个大西瓜回家给我的孩子们。我开玩笑的要他们告诉我，他们怎样才能使大西瓜进到他们里面。他们给我的问题弄糊涂了，无法说出怎样才能使大西瓜进到他们里面。最后，我把大西瓜切成小薄片。因为西瓜变成小薄片，我的孩子们就能很容易的吃。虽然他们享受切成薄片的西瓜，我却进一步把西瓜片榨成汁。每一个人都能喝到西瓜汁，大家都很快乐。最后，整个西瓜经过这个过程，就消失在我孩子的肚腹里。过了几小时后，这个大西瓜就达到他们全人的每一部分。
照样，神已经经遇过程，为了要达到人的灵。神来的每一步骡，都是祂必须经过的过程，使祂成为“果汁”给人喝。基督在十字架上“被切成薄片”，又借着死与复活“被压榨”，直到祂成为“果汁”。祂是赐生命的灵，就像是西瓜汁一样。如今我们能喝祂。新约很着重的嘱咐信徒要喝基督。在约翰七章三十七节，主耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”在启示录二十二章十七节，那灵和新妇说，“口渴的人也当来……取生命的水喝。”主是那灵，我们随时都可以喝祂。借着相信主耶稣，操练我们的灵呼求祂的名，祂就达到我们的灵。这是多么奇妙！这是在新约里神成为人的生命的起初步骤。
为使我们可以得着祂作生命，神成为肉体而来之后，就在基督里作为那灵，借着使在基督里的信徒重生，进到他们里面，作他们的生命。（约三5～6，一13）“神在基督里作为那灵”一辞指明三一神。神是指父神，基督是指子神，那灵是指灵神。三一神乃是作为那灵进到信徒里面，因为那灵今天乃是三一神的终极完成。因此，那灵来了，三一神的三者就都来了。三一神进入在基督里的信徒里面。为使三一神进到我们里面，我们就必须是在基督里的人。在基督之外，神不可能进到我们里面。在基督里，我们有正确的地位，够资格使神进到我们里面作我们的生命。
神进到我们里面作我们的生命
神进到我们里面作我们的生命，因为我们首先的需要乃是生命。如果神进到我们里面先作我们的食物，就不适当。食物是生命的供应。然而，我们首先的需要乃是生命。基督是神具体的化身，也是那赐生命的灵，祂借着重生我们，进到我们里面。祂重生我们，比祂作我们生命的供应更有意义、更为重要。经过过程并终极完成的三一神，进到我们里面重生我们，我们因而有了新生。这个新生不是一件小事。每一种生命都是在于出生。若没有出生，就没有生命的开始。我们在亚当里曾有了一个开始，但如今我们在基督里有了新的开始。我们第一次的出生，就是属人的出生，是相当可怜的；但我们第二次的出生，就是神圣的出生，乃是美妙的。三一神终极完成后，就来进到我们里面，成为产生生命的因素和元素。神已经重生了我们。重生不仅是将新生命摆到我们里面。重生的意思是一种生命进到我们里面，使我们有新生的起头，改变我们的所是，并给我们新的开始。换句话说，一种生命进到我们里面，给我们一种不同的所是，使我们有新的开始。从前我们有的是一种的所是；如今我们借着重生开始有了新的所是。这就是神进到我们里面的方法。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第三篇）