神的经纶
第三系列 神圣的经纶
第一篇 神圣的经纶
读经：弗一9～11，三2、8～10，林前十五45，约六48、51、57，罗五13～14，约一17，多二11
壹 以弗所书是一卷论到神永远定旨的书，神永远的定旨是要得着召会作基督的身体；在这样一卷书里，保罗用了“经纶”一辞—弗一10，三2：
一 保罗用经纶一辞，是与“喜悦”、“意愿”和“定旨”等其他的辞有关联的；神有一个喜悦，这喜悦就是祂心头的愿望；神也有一个意愿，这意愿是照着祂的喜悦—一9、11：
1 神有一个愿望，一个喜悦，而照着祂这喜悦，祂立了一个意愿；神根据祂的意愿，立了一个定旨—9、11节。
2 然后，神定了一个计划，要执行祂的定旨，这计划就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；这就是神的经纶—10节，三2。
二 经纶就是家庭律法，家庭行政；这个家庭行政乃是为着执行神的定旨，神的计划；神的经纶就是神计划的行政，为要完成祂永远的定旨—一10，三9。
三 在神计划的行政里有不同的时代；圣经向我们揭示法前时代、律法时代、恩典时代和国度时代—罗五13～14，约一17，多二11，启二十4～6：
1 这四个不同的时代里，神用不同的方式对待祂的子民；在法前时代，神对待列祖，主要的是根据祂的应许，照着祂的怜悯和恩典—出十二25，来四16。
2 在律法时代，就是从摩西到基督第一次来，神是照着律法对待祂的子民；从基督第一次来，到祂第二次来，乃是恩典时代，神是照着祂的恩典对待我们—约一17，多二11。
3 基督第二次来之后，照着祂的国度对待祂的子民；虽然圣经教师看见这四个不同的时代，他们却没有告诉我们，神用这四个主要方式对待人的目的是什么—启二十4～6。
四 你若追溯经纶一辞原文的根源，就回到一个字，是指将食物分配出去，将食物一包一包的分配出去—弗三2，西一25。
五 因着有这样的分赐，就产生了召会；召会是借着基督那追测不尽之丰富的分赐所产生的；召会乃是基督的身体，是借着基督的丰富分赐到一切信徒里面而产生的—弗三8～10。
贰 在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面作生命，作生命的供应，并作他们的一切；神要将祂自己当作食物分赐给我们—林前十五45，约六48、51：
一 “奥依克诺米亚”这辞正确的含意，就是神的家庭行政，要将三一神的神圣丰富，作为生命和生命的供应，分赐到祂所拣选并救赎的人里面—弗一10，三8。
二 基督是生命，祂的丰富追测不尽；这一切生命的丰富都要分赐到祂的信徒里面—约六48，弗三8：
1 使徒传的不是道理，乃是基督的丰富；基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等—8节，约一4。
2 以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成的、所达到的、并所得着的；基督的这些丰富，测不透也追不尽—弗三8。
三 保罗受托付作这些丰富的分赐者，就是管家；他要作管家，就像约瑟是个大管家，分配法老家丰富的生命供应一样—2节，西一25：
1 恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会—弗三8～10。
2 使徒的职事来自这管家的职分；他是神家中的管家，将基督这神的恩典供应神的家人—西一25，弗三8。
四 在旧约，约瑟将食物分赐给饥饿的人；在新约，使徒保罗将基督那追测不尽的丰富分赐给信徒—创四四1，弗三8。
五 每一次我们被聚集到主耶稣的名里，我们就享受基督的丰富分赐到我们里面—太十八20，来十二22，弗三18。
六 在召会生活里，主已将我们从不同的民族和不同的种族中救赎出来，但我们都是一；我们是一，因为我们有同样的生命—启五9，西三4。
叁 神的奥秘乃是祂隐藏的定旨；祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶；这奥秘历世历代（也就是从永远起）隐藏在神里，但现今已向新约的信徒照明了—弗三8～9：
一 亚伯拉罕、摩西、甚至大卫，都没有领悟神隐藏的定旨；神将祂的心意敞开，给使徒们（尤其是使徒保罗）看见，祂隐藏的奥秘—8～9节。
二 神拣选了我们，基督也已经分赐到我们里面；这是神所计划的，而神这计划就是祂的经纶—一4、10。
三 三一神正在将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并作我们生命的供应；祂正在将祂自己分赐到我们里面，作我们的食物和饮料，使我们可以因祂活着；这就是神的神圣分赐—林前十五45，约六57：
1 祂是我们的生命、食粮、水和空气，但我们怎样才能享受祂？我们若要享受主，就必须敞开我们自己，但不是肤浅的敞开，乃是深深的敞开—48、51节，诗八一10。
2 我们必须学习如何从里面敞开自己来接触主；你必须说，“主，帮助我敞开我的心思、我的心、甚至我的灵，敞开我的全人，也就是我全人的深处。主，求你向我启示你的丰富，并将你自己分赐到我里面，使我能享受你”—可十二30，诗八一10。
四 在神那一面有何等万般的智慧，将一切豫备好，使祂能将自己分赐到我们里面；祂豫备了成为肉体、钉十字架、复活、以及包罗万有的救赎，使祂能完成祂的经纶，将祂自己分赐到你我里面—弗三10，约十九30。
职事信息摘录：
神的喜悦、意愿和定旨
神圣的经纶虽然是新约的中心题目，但在已过年日中，在基督徒中间却未多加触及。神的经纶这件事，在保罗的着作中有极大的发挥。以弗所书是一卷论到神永远定旨的书，神永远的定旨是要得着召会作基督的身体。在这样一卷书里，保罗用了“经纶”一辞。（一10，三2—“管家职分”原文与“经纶”同字，9。）在以弗所书中，使徒保罗要给我们看见，作为基督身体的召会，乃是一件关乎神经纶的事。保罗用经纶一辞，是与“喜悦”、“意愿”和“定旨”（一9、11）等其他的辞有关联的。神有一个喜悦，这喜悦就是祂心头的愿望。神也有一个意愿，这意愿是照着祂的喜悦。我访问某一地的原因，是因为我先有了一个愿望。然后我判定去那个地方。这就是照着我的愿望、我的喜悦，执行我的意愿。神的意愿出自祂的愿望。在以弗所书中，“定旨”一辞被用作名词（三11）和动词（一9—此处繙作“豫先定下”）。定旨来自意愿。神的心中有一个愿望；出于这个愿望，神定了一个意愿。神照着自己的意愿，立了一个定旨。
神的经纶
因着神有一个定旨，祂需要一个经纶。经纶的希腊原文是oikonomia，奥依克诺米亚。这个希腊字是由两个字组成—oikos，意家庭或家人；nomos，意律法。经纶就是家庭律法，家庭行政。这个家庭行政乃是为着执行神的定旨，神的计划。神的经纶就是神计划的行政，为要完成祂永远的定旨。
我们都需要领会神永远的定旨是什么。圣经学者发现，在神计划的行政里有不同的时代。圣经向我们揭示法前时代、律法时代、恩典时代和国度时代。这些是圣经所启示四个主要的时代。法前时代是从亚当到摩西。（罗五13～14。）律法时代是从摩西到基督第一次来。（约一17。）恩典时代是从基督第一次来，到祂第二次来。（约一17，多二11。）第四个时代将是国度时代，千年国的时代，也就是基督掌权的一千年。（启二十4～6。）在这四个不同的时代里，神用不同的方式对待祂的子民。在法前时代，神对待列祖，主要的是根据祂的应许，照着祂的怜悯和恩典。在律法时代，就是从摩西到基督第一次来，神是照着律法对待祂的子民。从基督第一次来，到祂第二次来，乃是恩典时代，神是照着祂的恩典对待我们。基督第二次来之后，神用一千年之久，照着祂的国度对待祂的子民。这些是神在四个不同的时代，对待祂子民四个主要不同的方式。虽然圣经教师看见这四个不同的时代，他们却没有告诉我们，神用这四个主要方式对待人的目的是什么。
将食物分配出去
你若追溯经纶一辞原文的根源，就回到一个字，是指将食物分配出去，将食物一包一包的分配出去。约瑟是说明这事的好例子。他的工作就是将法老一切供应的食物分配出去，餧养一切饥饿的人。这个字根也指分配粮草给牲口吃。分配就是分赐。在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面作生命，作生命的供应，并作他们的一切。神要将祂自己当作食物分赐给我们。
每一次我们被聚集到主耶稣的名里，我们就享受基督的丰富分赐到我们里面
圣经告诉我们，神之于我们丰富如粮食。主耶稣宣告说，祂是生命的粮；（约六48；）保罗说，神吩咐他传扬基督那追测不尽的丰富。（弗三8。）基督是生命，祂的丰富追测不尽；这一切生命的丰富都要分赐到祂的信徒里面。保罗受托付作这些丰富的分赐者，就是管家。他要作管家，就像约瑟是个大管家，分配法老家丰富的生命供应一样。在旧约，约瑟将食物分赐给饥饿的人；在新约，使徒保罗将基督那追测不尽的丰富分赐给信徒。藉此我们可以看见“奥依克诺米亚”这辞正确的含意，就是神的家庭行政，要将三一神的神圣丰富，作为生命和生命的供应，分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
从本章开头所列以弗所书、哥林多前书、和提摩太前书的圣经经文里，我们可以看见，因着有这样的分赐，就产生了召会。召会是借着基督那追测不尽之丰富的分赐所产生的。召会不是一个宗教的组织，召会乃是基督的身体，是借着基督的丰富分赐到一切信徒里面而产生的。每一次我们被聚集到主耶稣的名里，（太十八20，）我们就享受基督的丰富分赐到我们里面。乃是三一神这样分赐到我们里面，使我们成为基督身体上的肢体。在召会生活里，主已将我们从不同的民族和不同的种族中救赎出来，但我们都是一。我们是一，因为我们有同样的生命。基督同样的丰富已经分赐到我们众人里面，并且还在分赐。
神奥秘的经纶
以弗所三章九节说到，奥秘的经纶是“历世历代隐藏在…神里”的。神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代（也就是从永远起）隐藏在神里，但现今已向新约的信徒照明了。亚伯拉罕、摩西、甚至大卫，都没有领悟神隐藏的定旨。神将祂的心意敞开，给使徒们（尤其是使徒保罗）看见，祂隐藏的奥秘。神隐藏的定旨就是祂的经纶，祂行政的计划，要将祂自己分赐到一切祂所拣选的人里面。这些被拣选的人，来自全球不同的种族和文化。神从各支派、各方言、各民族、各邦国中救赎了祂的子民。（启五9。）神拣选了我们，基督也已经分赐到我们里面。这是神所计划的，而神这计划就是祂的经纶。
神有一个愿望，一个喜悦，而照着祂这喜悦，祂立了一个意愿。神根据祂的意愿，立了一个定旨。然后，神定了一个计划，要执行祂的定旨，这计划就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这就是神的经纶。这经纶是个奥秘，因为是隐藏的。这奥秘从未给任何人知道，直到使徒们的时候。在以弗所书、哥林多前书、和提摩太前书中，保罗告诉我们，神有一个这样的经纶，这经纶曾是个奥秘，但如今已向我们众人显明了。现今我们知道这奥秘。我们知道神的经纶，我们也正在享受祂的分赐。三一神正在将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并作我们生命的供应。祂正在将祂自己分赐到我们里面，作我们的食物和饮料，使我们可以因祂活着。这岂不是很美妙？这远比宗教更好。我们来在一起，不是只有一种宗教崇拜的仪式；我们聚在一起，乃是要享受奇妙的三一神分赐到我们里面。这就是神的神圣分赐。神渴望分赐祂自己。在主的职事里，我们只在意三一神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面的神圣分赐。
神的经纶是照着祂的智慧
神的经纶是照着祂的智慧。神照着祂的智慧创造宇宙，以人为中心。在神的智慧里，祂成了一个人，活在地上三十三年半，死在十字架上，了结旧造，并从死人中复活，使新造有新生的起头，只为着一个目的，就是将祂自己这位三一神分赐到我们里面。这样，就借着召会使人得知神万般的智慧。（弗三10。）
我们在此都在神的智慧之下。在神那一面有何等万般的智慧，将一切豫备好，使祂能将自己分赐到我们里面。祂豫备了成为肉体、钉十字架、复活、以及包罗万有的救赎，使祂能完成祂的经纶，将祂自己分赐到你我里面。这就是全备的福音。福音不是仅仅拯救罪人免下地狱而上天堂。福音包括三一神经过创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，并作为赐生命的灵，将祂自己同着祂一切所是，一切所达到、所得着的，分赐到我们里面。仅仅救罪人免下地狱而上天堂，是太小的福音。神的福音乃是将三一神分赐到你我里面。这才是极大的福音！神圣的分赐将神圣三一分赐到罪人里面，使他们成为神的众子，为此我们都需要赞美、感谢主。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第一章）
神要把他自己分赐到人性里面
圣经是由六十六卷书组成的，其中包含了许多不同的教训。但我们若有属灵的见识，透彻且仔细地研读圣经，就会晓得神的经营乃是神要把他自己分赐到人性里面的计划。神的经营就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自已分赐到人性里面。可惜的是，“分赐”一词已经给基督教用错了。分赐的定义和希腊文的“经营”大致相同，意思是神计划中行政的安排、行政的管理，或分赐、分配的管家职分。全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其它的东西，分赐给我们。这一点需要一再地重复，好叫我们有深刻的印象。
神太丰富了。祂就象一位成功的企业家，拥有庞大的资本。神在宇宙中有一番事业，祂巨大的财富就是祂的资本。我们不知道祂有多少亿兆，甚至数不清的财产。这笔资本就是祂自己。神要用这笔资本来大量“制造”祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经营，好将祂自己带进人性里面。
现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的目的是要分赐祂自己，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，神的本质是什么？一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约翰四章二十四节）。全能、包罗万有、宇宙之神的本质就是灵。神是制造者，祂要复制出象祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质。
我们已经看见神的旨意，以及神所分赐的是什么。现在我们必须晓得，神是如何借着祂的经营分赐给人。换句话说，神分赐到人里面的是灵，但我们现在需要看见神这样作的凭借是什么。神所凭借的乃是三一。三一神—父、子、圣灵—就是神格的经营。在已过的许多世纪里，基督教有许多论三一的教导，但三一若不是联于神圣的经营，我们就无法了解得透。为什么神经营的发展需要神格的三个身位？我们知道父、子、圣灵不是三位不同的神，而是一位神，彰显在三个身位里。但神格有三个身位的目的是什么？为什么有父神、子神，还有圣灵神？因为只有三一，才能提供基本的凭借，将祂的灵分赐到我们里面来。
林后十三章十四节给我们看见，神借着三一来经营的步骤。“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（另译）。这里有子的恩典、父的爱，以及圣灵的交通。这是什么？是三位不同的神么？爱、恩典、交通三者互不相同么？不。爱、恩典、交通乃是一种要素所分成的三个阶段：爱是源头，恩典是爱的彰显，而交通是爱在恩典里的传输。照样，神、基督、圣灵也是一位神，彰显于三个身位：神是源头，基督是神的彰显，而圣灵是传输，将神在基督里带到人里面。因此，三一的三个身位，成为神经营过程里三个连续的步骤。如果没有这三个阶段，神的本质绝不可能分赐到人里面。神的经营是从父开始，在子里面，并借着那灵而发展出来的。（神的经营，第一篇）
基督的丰富
我们若要成为使徒、申言者、管家、执事，甚至成为在基督里的囚犯，就必须认识基督那追测不尽的丰富。这些丰富乃是为着产生召会，成为基督的丰满。
基督的丰富描绘在预表里。要从旧约找出一切关于基督的预表并不容易。有些预表是隐藏的。譬如，创世记一章九至十节中，露出来的地乃是基督的预表。创世记一章里可以找到许多其它的预表─光、太阳、星宿和树木。在圣经别的地方，我们看到葡萄树、苹果树、香柏树和松树，都是基督的预表。菜蔬也是预表基督。过逾越节时，以色列人不仅吃羊羔，也吃无酵饼和苦菜。小麦和大麦也预表基督；雅歌中的凤仙花也是如此。有些人物也预表基督；亚当、亚伯、以撒、雅各、约瑟、摩西和亚伦，都是基督的预表。还有祭司、君王、申言者，也都预表祂。
我越读圣经，就越觉得我对圣经的认识太少了。单单创世记一章里基督的预表就可以释放一百篇信息。圣经是深奥的，只有当我们进入其深处，我们才看见圣经所包含的丰富。在圣经的表面之下，有基督的丰富。因着这些丰富如此广大，没有人能说得尽到底旧约里有多少基督的预表。单单预表这件事，就启示是基督许多的丰富。
在表号上
表号主要的是指一种情形所陈明的图画。例如，以色列人在旷野飘流，是我们今日基督徒生活经历的一个表号、图画，表明我们经常也是过着飘流的生活。逾越节是另一个表号。虽然逾越节的羊羔是基督的预表，但逾越节本身乃是表号，描绘我们的逾越节─基督，如何将我们从神的审判下救出来，并且以祂的所是喂养我们。因此，逾越节的图画乃是基督的表号。
基督是如此丰富，祂不仅需要预表，也需要影儿和表号来描绘祂。旧约里一切关于基督的预表、影儿和表号，都是对基督所是的描述、解释和说明。我们需要研读圣经里这一切的事物，好认识基督的丰富。
在应验上
基督的丰富也见于预言的应验上。有时一个预言在新约应验时，有更进一步的东西加进来。例如旧约启示基督是羔羊，但在旧约里，基督从来没有被称为神的羔羊。然而，在基督作羔羊这预言应验时，祂被称为神的羔羊。（约一29。）这是何等的增添！
我年轻时，因着一件事而受到困惑，就是新约的著者引用旧约关于基督的预言时，有时增添了一些东西。我认为他们不该越过旧约所写的。后来我才明白，基督是不受论到祂的预言限制的。当祂来到世上时，祂所应验的比所预言的更多。不仅如此，我们对基督的经历也超过预言的应验。事实上，这并不是有所增添，乃是经历无限量的基督。在我们的经历里，基督不仅是神的羔羊，也是永远的羔羊。因此，预言是很短的，应验就比较长，而经历乃是永远的。当我们在关于基督预言的应验上经历祂时，我们并不是增添什么；反之，我们乃是对基督无穷的丰富有永远的经历。
我们已经指出，圣经中有许多人物都是预表基督，这些人物都描绘出基督不同方面的丰富。我们在亚当身上看到一些丰富，在亚伯身上看到另一些丰富，在约瑟身上又看到另一些丰富。在整本圣经里，许多别的人物都描绘出基督丰富的不同方面。
作为宇宙中一切正面的事物
宇宙中一切正面的事物都指向基督。譬如，基督是真正的万有引力，没有祂，我们就都要飘走了。若不是基督托住我们，我们就不可能站立。基督是那具有真正托住能力的一位。照希伯来一章三节所说，祂维持了整个宇宙。
因为宇宙中一切正面的事物都表征基督，所以基督在地上时，能用许多事物说明祂自己。譬如，祂能用门作祂自己的一幅图画，说，“我就是门。”基督是一切正面事物的实际。祂不仅是万有引力，祂也是空气、光、和一切正面的事物。
基督的丰富为着产生召会
借着神圣的分赐，就是将基督分赐到信徒里面
基督一切的丰富都是为着产生召会；这是借着神圣的分赐，就是将基督分赐到信徒里面。召会不是凭教训或组织产生的，乃是借着基督的分赐产生的。基督越多分赐到我们里面，我们就有越多的生命、越强的生命、并越丰富的生命，召会生活也就越被拔高。我爱那将基督的丰富分赐到信徒里面的职事。借着这样的职事，我们就有正当、刚强且拔高的召会生活。
借着信徒经历并享受基督
基督的丰富产生召会，是借着信徒对基督的经历和享受。在基督这一面，是分赐的事；但在我们这一面，乃是经历和享受的事。当我们经历并享受这位分赐到我们里面的基督时，我们就成为正当召会生活的一部分。
结果乃是基督的丰满
经历基督的丰富，结果乃是基督的丰满─身体，作祂的彰显。（一23。）以弗所书说到基督的丰富，也说到祂的丰满。一个高大壮硕的美国人是美国的丰满，因为他享受了美国食物的丰富。在他长大发育的年日里，他消化了许许多多的肉、鸡、菜蔬和水果。所以，一个完全长成的美国人，就成了美国的丰满。他乃是吃下并消化、吸收了美国食物的丰富，才成为这丰满。借着这样吸收丰富，这些丰富就成为他的一部分。照样，基督丰富的每一面乃是在给我们吃下、享受、消化、并吸收之后，才成为基督的丰满。借着这样吸收这些丰富，我们就成为基督的身体，作祂的丰满彰显祂。因此，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富构成的。所以，身体是经历并享受基督之丰富的结果。（以弗所书生命读经，第三十篇）
神以食物的形态，把自己摆在人面前
神以食物的形态，把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们，太初有话，话就是神，并且生命在祂里面。（一1、4。）有一天，祂行了一个神迹，用五饼二鱼喂饱五千人。（六9～13。）于是有人想要立祂为王，但祂不肯接受。（15。）祂告诉他们，祂来不是作王，在外面管辖人，乃是作生命的粮给人吃。（35、57。）祂来了，为叫我们可以吃祂。主不要我们思考如何事奉祂，如何敬拜祂，或如何荣耀祂，祂要我们把祂看作我们的食物。祂来了，将祂自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃祂，接受祂作食物。“那吃我的人，也要因我活着。’（57下。）
我们必须相信主耶稣，因为我们需要祂作我们的生命。（三16、36。）信祂就是接受祂到我们里面作生命。（一12～13。）祂不仅是我们客观的救主，也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受祂以后，我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关，乃是与吃有关。你如何吃，你吃什么，你吃多少？神创造人之后，立即把人摆在生命树前，使人可以接受生命树，作他的食物。这意思就是说，神将祂自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为祂作什么。神的目的乃是要人简单的接受祂作食物，要人吃神。
我们可能知道我们必须忘掉作事，但是我们不太容易忘掉。作事这观念是在我们的血轮里，我们很难将它除掉。我们必须看见，神创造人之后，立即将人摆在祂面前，并且将祂自己以食物的形态陈明为生命树。我们都必须学习如何以主为食物，学习如何来吃祂。在中国，信奉孔子教训的人很难忘记作事。首先我们必须看见，主没有意思要我们为祂作什么。主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见祂是生命，（一4，）是生命的粮，（六35，）是生命的水，（四14，）也是生命的气息，生命的空气。（二十22。）祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入祂，并且吃祂、喝祂，好叫你凭祂活着，并活在祂里面。
如何享受基督
我们也必须学习如何享受祂。祂是我们的生命、食粮、水和空气，但我们怎样才能享受祂？我们若要享受主，就必须敞开我们自己，但不是肤浅的敞开，乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思，或甚至我们的心，也必须敞开我们的灵。你可能说，你向主很敞开。但你向主有多敞开？你向主有多深的敞开？一个弟兄向着每一个人都是敞开的，但他可能只是肤浅的敞开；他的敞开并不深。许多时候我们来到主面前，只是敞开我们的心思，而没有敞开我们的全心。有时候我们可能敞开我们的心，但我们里面有一些深的部分，可能还是关闭的。我们必须从我们全人的深处敞开我们自己。我们若要学习享受主，就必须学习这一个功课—如何敞开我们自己。我们必须敞开我们的心思、我们的心，最后敞开我们的灵，而敞开我们自己。我们必须将全人的深处向主敞开。
我曾经以为，喝主的意思是说，主原是在我外面。但后来从经历中，并从主的话中，特别是从约翰四章发现，喝主不是这样的喝法。从我们接受主的时候起，主这活水的泉源就在我们里面。不要以为这泉源是在天上，或是在你身外。你必须看见，主这活水就在你里面，作你全人最深部分的活泉。祂乃是在你的灵里。约翰四章十四节说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”在这一节里，我们应当将“在他里面”这几个字画线。这泉源是“在他里面’，也就是在我们里面。在我们里面的那一部分？约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”你若读四章全文，就会看见这活水，这泉源，乃是在我们的灵里。你若要喝主，不要以为主是在你身外，还没有进到你里面。主已经在你里面，在你的灵里。现在你必须学习敞开自己。向主敞开你的心思，你的心，和你的灵，然后泉源就会涌出。当这泉源涌流并涌出时，就会滋润你，你也要饮于祂。
敞开自己来接触主
这泉源不是从外面来的，乃是从你全人的深处，就是你的灵里来的。你有这个活的泉源在你里面，但这活泉在你深处可能关闭、隐藏、禁闭、关锁起来。祂不需要进来，但你需要敞开自己，使祂能涌出。当祂在你里面涌流时，你就得着滋润。今天的难处是我们这些基督徒没有这个异象。我们只以为主是创造者，是神，是我们所该敬畏、爱戴并事奉的；我们必须作一些事讨祂喜欢，我们也必须敬拜祂。我们却没有看见祂是我们的一切。祂是我们的生命、我们生命的供应、我们的粮食、我们的饮水、我们的空气，作我们的享受。今天生命树不是在我们外面，乃是在我们里面。我们里面有这样一个活的供应，所以现在我们必须学习向主敞开自己。祂是我们活的、内里的生命供应。
我们应当祷告：“主，帮助我向你敞开我自己。”敞开自己不是那么容易。如果你试着去作，你会发现你真实的情形。你可能只敞开到某一个程度，你敞开的不够深。你必须学习敞开自己的功课。一个人要蒙主厉害的拯救，乃在于他悔改多少。这意思是说，这乃在于他这人向主敞开有多深。我们可能已经得救多年，并且从主学了许多功课，但是甚至到今天，我们仍然需要学习一个功课，就是从我们全人深处敞开自己。如果你肯到主面前祷告说，“主，帮助我向你敞开我自己，”你就会看见活水从你里面涌流并涌出。这活水的流要带给你生命的供应。不要试着去作对的事；你必须试着从深处将自己向主敞开。
我们必须学习以新的方式来到主面前。我们必须学习如何从里面敞开自己来接触主。你必须说，“主，帮助我敞开我的心思、我的心、甚至我的灵，敞开我的全人，也就是我全人的深处。主，求你向我启示你的丰富，并将你自己分赐到我里面，使我能享受你。”你若肯这样向主敞开，你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得祂的同在，你也会被祂充满。祂不仅是你的生命，也是你的食物（生命的粮）、饮水（生命的水）和空气（生命的气息）。这一切都与主是生命树有关。你必须学习如何取用祂，如何享受祂，如何吃祂，如何喝祂，甚至如何吸入祂。你要这样作只有一条路—学习敞开你自己。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第一章）