高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第一篇 神在人历史中的行动，为着完成祂永远的经纶
读经：亚一18～21，二1～2、5、8～9、11，六12～13，十1、3、8、12，十一7，十二1、10，十四5、9
壹 旧约里十二卷历史书（约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）的内在意义，乃是启示神在人历史中的行动，为神预备道路，以完成祂永远的经纶，这是借着祂成为人，使人在生命和性情上成为神（只是无分于神格），好产生并建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作祂终极的彰显—弗二9，一9～23：
一 我们必须将旧约里的十二卷历史书联于神永远的经纶；圣经实际上只告诉我们一件事，就是神基于祂的喜悦，祂心头的愿望，而有的永远经纶；这十二卷历史书写在祂神圣的启示里，是为作我们的警戒和光照—弗一4～5、9～10，提前一3～4，六3，林前十11。
二 完成神永远的经纶（以祂法理的救赎为手续并祂生机的救恩为目标），以预备我们作祂的新妇，将祂带回来，乃是解决今天世界局势之难处唯一的路；这是神心头的愿望，并且祂必要完成这事—罗五10、17、21，帖前五23～24，腓一3～6。
三 主的再来会解决世界上一切的问题，就如不平不公、战争、疾病、饥荒、教育、犯罪机构、万物的受苦、以及地上的政权—启十一15，但二34～35、44～45。
贰 撒迦利亚书启示，神在人历史中之行动的要点与主要内容，乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造—四2～3，六12～13：
一 撒迦利亚九至十一章说到基督在卑微中第一次来临，是谦逊并亲切的：
1 基督公义的带着给神子民的救恩而来作王，乃是卑微的王、降卑的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹，甚至骑着驴的崽子；这在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验—九9，太二一5～10。
2 基督被憎嫌、攻击、弃绝，并被祂的一个门徒以三十锭银子，就是以一个奴仆的价值出卖了；这里所预言的，在福音书里得着应验—太二六14～15，二七3～10。
3 基督，耶和华的同伴，来作神差到以色列人那里的牧人；基督作为人，乃是以色列人的亲属，又是耶和华的同伴；祂作为牧人被击打，祂的门徒作为羊就分散了—亚十三6～7，约十11，太九36，二六31，约十六32～33。
4 基督在以色列家中，在十字架上受了伤，但祂说，“我在爱我的人家中所受的伤”；以色列人杀了基督，但是在这段甜美的话中，基督认为他们的行动是爱祂之人使祂受伤—亚十三5～7，十二10，诗二二16。
5 基督肋旁被扎，成了开启的泉源，洗除罪与污秽—亚十二10，十三1，约十九34、37，太二六28。
二 撒迦利亚十二至十四章说到基督在得胜中第二次来临，要带着能力和权柄：
1 基督第二次来，要同着祂的圣徒，就是得胜者而来—十四5，珥三11，犹14。
2 祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上—亚十四4，徒一9～12。
3 祂要为神的选民以色列人，与那些围攻他们的列国争战，拯救他们脱离毁灭—亚十四2～3、12～15，十二1～9。
4 那时，以色列全家必仰望祂，就是他们所扎的，并为祂悲哀；于是以色列全家要得救—10～14节，罗十一26。
5 此后，祂要作王掌权，管治列国；万民必年年上到耶路撒冷敬拜祂，一切都要归祂为圣—亚九10，十四16～21。
6 “耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名”—9节，诗七二8，启十一15。
叁 包罗万有的基督乃是神在人历史中行动的历史，好得着神的建造，为着神的显现—亚四9，六12～15，太十六18，约一1、14，林前十五45下，启四5，五6，二一2：
一 当基督巧妙的作工，主宰的控制人类历史里的世界局势，祂也巧妙的在神的历史里将祂自己作到我们里面，好把我们作成祂的杰作，神的诗章，神的新发明，以彰显祂无穷的智慧和神圣的设计—徒五31，弗二10。
二 基督在祂的人性里是耶和华的使者，就是耶和华自己这位三一神，与受屈辱之神的子民站在山谷的最低处，照顾他们，为他们代求，并要快速的将他们从被掳到巴比伦带出来—亚一7～17，出三2、4～6、13～15，赛六三9，申三三27。
三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人；这四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，也是但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分，约珥书一章四节蝗虫的四个阶段，以及但以理七章三至八节的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民—亚一18～21：
1 四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代—但五，八3～7。
2 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像—二31～35。
3 这石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督，就是基督同祂的“大能者”—珥三11。
四 团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国—但二34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26。
五 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。
肆 以弗所五章和六章启示，召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面—弗五25～27，六10～20，启十九7～9、11、14：
一 我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为战士，就需要神击杀的话—弗五26，六17～18，参提后三16。
二 在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配—参但七25，六10，弗六12。
三 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体—启十九7～9。
四 这样，基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，就与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配—二二17上。
五 婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—十九11、14：
1 主耶稣，就是神的话，要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人，并用祂来临的显现废掉敌基督—11～15节，帖后二2～8。
2 有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国—启十九15，一16，二12、16。
六 人类政权被砸碎以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国—但二35、44，七22、27，启十一15。
伍 要在人的历史中完成神的行动，以完成祂永远的经纶，路乃是借着操练我们的灵，经历并享受基督作七倍加强的灵—一10，四2，十七3，二一10，四5，五6，亚三9，四10：
一 撒迦利亚一章三节说，“所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们；这是万军之耶和华说的”；我们需要操练我们的灵，全心转向主；这立下一个原则，就是我们必须先转向主，然后主才会转向我们—耶二四7，何六1～3，十四1～5，珥二13，路十五17～24。
二 撒迦利亚十二章一节说，“耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说”：
1 神在祂的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地、和人的灵。
2 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一—1节。
3 人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵；一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人—林前二14～15，三1，十四32，约三6，弗三16，彼前三4，但六3、10。
4 撒迦利亚书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵，好使我们得着该书所启示的基督，并明白其中所启示一切关于祂的事—创二7，约四24，腓四23。
三 我们需要在以下各方面享受基督作七倍加强的灵：
1 基督是手拿准绳的人，要量神的子民，为着祂的国试验、审判、察验、并据有他们—亚二1～2，结四十3，四七1～5，诗一三九23～24。
2 “耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀”—亚二5：
a 耶路撒冷城的墙并其中的荣耀，都是耶和华自己；这指明耶和华作为基督，必在耶路撒冷周围作其保护，并在耶路撒冷中心作其荣耀；这表明基督乃是神经纶的中心与普及。
b 今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她；在新耶路撒冷，三一神在基督里乃是其中心的荣耀，这荣耀要经过透明的城墙照耀出来，作其保护的火—启二一23，二二1、5。
3 基督是受万军之耶和华所差遣的，也是差遣者万军之耶和华，为着照顾祂的百姓；他们对于祂是非常宝贵的，任何人触着他们，就是触着祂眼中的瞳人—亚二8～9、11，参约十四26，十五26。
4 基督来作牧人，用两根杖牧养群羊—一根称为恩惠（恩典），一根称为联索（联结）；恩典使我们与神调和，联索使我们联结为一—亚十一7，二1～2、5、8～9、11，约二一15～17：
a 当主对我们如此施恩惠的时候，我们该求祂给我们更多的恩惠，更多的恩典，更多的“雨”—亚十1，十二10，结三四26。
b 得着主作牧人的眷顾之后，神的百姓中每一只软弱的羊都变成骏马—亚十3，参九13、16，但十一32下。
c 往往在我们晨兴的时候，主就向我们发哨声，呼召我们，聚集我们归向祂；主发哨声，不是尖锐刺耳的，乃是温良、柔和的，有点像小鸟的歌唱—亚十8。
d 主使我们因祂自己得坚固，使我们在祂的名里行事为人—12节，西三17。
陆 在人的历史中神的行动（就是神圣的历史）里，有新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的终结；赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物作我们生机的救恩，使我们能把自己预备好成为祂得胜的新妇，好将祂带回来—诗歌十一首，罗五10、17～18、21，六4，结三六26，林后三16～18，太五8，多三5，弗五26～27，六17～18，启十九7，太二四44，二五10。
职事信息摘录：
给我们神在人历史中行动的全部纪事
历代志上、下的中心思想，第一是给我们神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到撒母耳的家谱，指明神在人历史中的行动，要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶；这事不仅有关神选民的历史，更是有关整个人类的历史。撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，但在历代志上、下里，中心观点乃是全部人类的族类。这需要一个不是从撒母耳起，而是从亚当起，一直到基督的世系；这与路加三章所记的基督家谱相符，而不像马太一章所列的家谱。马太一章的观点是狭窄的，限于以色列。路加三章的观点是广阔的，包括全人类。这很强的证明，那要来作神具体化身的基督，不仅是为着神所拣选的一个族类，更是为着神所创造的整个人类。
我们来到旧约十二卷历史书，不该被这些书里所陈明的历史所打岔。那么，我们为什么该留意历史书？要答复这问题，我们需要领悟，全本圣经乃是为着神的经纶，以基督为实际、中心和目标。我们读历史书时，需要祷告并寻求这些书里一切预表和预言的正确解释，尤其需要找出并认识一切预表的内在意义。我们该专注于这些预表的中心，就是基督是神经纶的中心。所以，我们寻求认识旧约历史书里所记载的内在意义，必须竭力将历史书联于神的经纶。这是我们在这次生命读经里所作的。（历代志生命读经，第一篇）
走主恢复的路以预备新妇
主已过使用并且将要继续使用美国来为着祂的恢复。在已过十年，主的行动从这个国家扩展到地上其他部分，包括欧洲、非洲、澳洲和纽西兰；在要来的数十年里，主的行动将继续扩展到全地。今天主有空前的机会从地上各地区聚集祂的寻求者，好预备祂的新妇（启二一2）。至终，全地众地方召会的圣徒们，将来在一起作祂的见证。
今天主正在指引世界局势，以施行神圣的经纶，祂要为着祂的再来预备祂的新妇。（十九7）。主的恢复是预备祂新妇唯一的路。召会生活对我们每一个人将是试验，以证明我们的单纯。我们的生活和事奉必须纯然是为着召会的建造，和祂新妇的预备。我信主的见证将扩展到全地，并且单纯寻求祂的人将走祂恢复的路。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，为真理站住并为主的见证供应生命，第四章）
世界上有许多基本的难处，人实在无法解决，只有在主再来时，才能得着解决。首先，主的再来要解决世上的不公平。……以赛亚十一章四节主说，将来祂要使世界充满了公义和公正。……第二，主再来时，世上所有的战争就会成为过去。……以赛亚二章四节说，主再来后，所有的刀要打成犁头，枪要打成镰刀。
启示录十一章十五节说，到了有一天，世上的国都要成为我主和祂基督的国。那时就再没有以政治来压迫人的事了，那时这地要充满了公义与公正。……若是没有主第二次的来，救恩就不完全。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十三篇）
与人类历史有密切关联的基督
撒迦利亚书所揭示的基督，乃是一位与人类历史有密切关联的基督。头六章启示祂与波斯帝国有关联，后六章启示祂与希腊帝国和罗马帝国有关联。就如我们所看过的，九至十一章之预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。到十二至十四章，就揭示基督这位弥赛亚回来登宝座作王，不仅作以色列的王，更要作全世界的王。撒迦利亚九至十一章所描述祂第一次的来，是谦和并亲切的；撒迦利亚十二至十四章所描述祂第二次的来，却要带着能力和权柄。
基督在低微的形状里，暂时被欢迎为王进入耶路撒冷
九章里论到基督的两节—九节和十节，乃是插进来的话。这就是说，十一节实际上是八节的延续。九节说，“锡安的女儿啊，应当欢腾；耶路撒冷的女儿啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且带着拯救，谦谦和和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”这启示基督将要公义的、带着给我们的拯救而来，并且祂要骑着驴，甚至骑着驴驹而来。这一节在四福音，当耶稣基督末次进耶路撒冷时得了应验。祂来作王，却是谦和的王，低微的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹。（撒迦利亚书生命读经，第十二篇）
基督被人弃绝
基督第一次来是如何？祂第二次来将如何？这都清楚的启示于撒迦利亚书末了一段。撒迦利亚书虽短，含意却很深。要读懂以赛亚书比撒迦利亚书容易。要明白以赛亚五十三章还容易，但要明白撒迦利亚九至十一章却不简单。“于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊”（十一7）。这是谁？在那时当然是撒迦利亚；但我们若再往下读，我们就知道这是基督。在马太二十六章十四至十六节，二十七章三至十节都提到，基督被卖了三十锭银子。所以牧养群羊的乃是基督，这就是为什么祂在约翰十章里说祂是好牧人。
“我将我那根称为恩惠的杖拿来折断，表明我废弃我与万民所立的约。当日就废弃了；这样，群中那些注视我的困苦羊，就知道这是耶和华的话。我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。耶和华对我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便拿了这三十锭银子，丢在耶和华的殿中，给了窑户”（10～13）。根据出埃及二十一章三十二节，一个奴仆价值三十锭银子。基督被估定为一个奴仆的价值，犹大就是以这个价钱出卖了祂。主来作牧人，但是祂被弃绝、被出卖，还像奴仆一样被卖了三十锭银子。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第六章）
神给他们一个扎开的泉源
神给大卫家和耶路撒冷的居民预备了一个扎开的泉源（基督被扎的肋旁—约十九34、37），洗除罪恶与污秽。“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚十三1）。基督被扎，就开了这样一个泉源。这是救赎的事。
神剪除了偶像的名，使这地不再有假申言者与污秽的灵
神要剪除偶像的名，使这地不再有假申言者与污秽的灵（2～4）。祂要清理这些消极的东西，使以色列人得以倒空来接受基督。
基督来作真申言者，
但在以色列，就是祂肉身的亲友家中被弃绝，肋旁受了伤
基督来作真申言者（太十三57），但在以色列，就是祂肉身的亲友家中被弃绝，肋旁受了伤（亚十三5～6，十二10）；这伤成了祂借着死为他们所完成之救赎的根基（约十九34、37，启一7）。
撒迦利亚十三章五节说，“祂必说，我不是申言者，我是耕地的；在我幼年时有人就把我卖了。”二至四节说到神使这地不再有假申言者。这清理出一条路让基督进来作真申言者。但按照五节，祂说祂不是申言者，乃是耕地的。这就是说，祂不是前面经文所提到的那种假申言者。祂来乃是作真申言者。
六节接着说，“必有人问祂说，你两臂中间这些伤是什么？祂必回答说，这是我在爱我的人家中所受的伤。”在这节里，“爱我的人”是指基督的亲友以色列人。以色列人杀了祂，但祂认为他们的行动是爱祂之人使祂受伤。这是非常甜美的。
基督—耶和华的同伴—
来作神差给以色列人的牧人，却被他们攻击以至于死
基督—耶和华的同伴—来作神差给以色列人的牧人，却被他们攻击以至于死（7上，太九36，约十11，太二六31，徒二23）。撒迦利亚十三章七节上半说，“万军之耶和华宣告说，刀剑啊，应当醒起，攻击我的牧人，和作我同伴的那人。击打牧人，羊就分散了。”基督是以色列人的亲友，又是耶和华的同伴。当祂挂在十字架上时，祂的亲友伤祂，神也召来刀剑击打祂。处在一种光景中，受到祂亲友的反对；祂是神的同伴，但神也反对祂。
七节上半说到击打牧人，主耶稣在马太二十六章三十一节也引用了这话。击打牧人，意思就是攻击牧人。祂设立了擘饼以后，就告诉门徒祂要受攻击，并且他们这些羊要分散。（撒迦利亚书生命读经，第十三篇）
关于基督的细节
撒迦利亚末了六章分为两组：九至十一章说到基督低微的第一次来临，十二至十四章说到基督得胜的第二次来临。
在祂第一次的来临里
在祂第一次的来临里，基督来作低微的王，暂时受欢迎为王，在低微的形状里进入耶路撒冷。九章九节论到这事说，“锡安的女儿啊，应当欢腾；耶路撒冷的女儿啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且带着拯救，谦谦和和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”基督也来临作牧人（十一7～11），用恩惠（恩典）和联索（联结）牧养。然而，祂这位以色列正确的牧人，却被厌弃、攻击、弃绝、并以三十块银子被卖（12～13）。因此，以色列人就被交给虚假、无用的牧人，就是长老、祭司和经学家，这些牧人根本不顾到他们（17）。
在祂第二次的来临里
在十二至十四章，我们看见基督在祂第二次的来临里。在祂的再来里，祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民。“耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名必为独一的名。”（十四9）。祂要掌权管治全地，地上的万民必年年上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。凡不上耶路撒冷敬拜大君王的，必无雨降给他们（17）。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
在哈米吉顿大战结束时，基督要来到地上，那时以色列余剩的民必看见神，就是他们所扎的；他们要悔改哀哭，也要相信基督并接受神（亚十二10）。这样，以色列全家就要得救。这将是神赐给以色列全家的救恩。悔改的犹太人要仰望他们所扎的那一位，意思就是他们要仰望他们所扎的基督。虽然是悔改之犹太人的先祖扎了主耶稣，但神把这事算作是这些悔改的人作的。这乃是因为在神的眼中，全以色列族乃是一个人。（新约总论，第四百零五篇）
世界历史的所有事件都配合神的行动
我们对于世界局势如何配合神在地上的行动，需要有清楚的看见。神为着祂的定旨创造世界以后，就为着祂的行动控制世界局势。我们若洞察人的历史，就会领悟世界历史的所有事件都配合神的行动。在人类整个历史中，世界局势都是神所预备的，为着祂的行动。（李常受文集一九八一年第一册，执行新约的职事，第四章）
这样一种分赐的工作使我们成为神的杰作。以弗所二章十节告诉我们，我们是祂的杰作。“杰作”的原文也可译为“诗章”。诗章表现作者的智慧和设计。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。我们也许不认为我们很美妙，但我们必须看见基督在我们里面，我们也在基督里面这个神圣的事实。我们在基督里已经活过来，从死人中复活，并坐在诸天界里。如今我们是神的杰作，因为神已经将祂的所是分赐到我们里面。在我们里面有一位，比宇宙中任何事物都更宝贵，更美妙。我们有神在我们里面。使我们成为美妙的，成为神的杰作。（李常受文集一九八八年第三册，基督的身体，第二章）
撒迦利亚书里的异象启示基督的不同方面
在第一个异象里，基督被揭示为一人骑着红马，站在番石榴树中间（一7～17）。这些番石榴树表征在被掳中受屈辱却宝贵的神的子民。骑着红马的人表征救赎的基督，照顾祂的子民。这样的一位乃是耶和华的使者，受神差遣者，在神子民的被掳中妥善照顾并鼓励他们。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，在安那翰的多次聚会，第十二章）
撒迦利亚书一至三章里所启示的基督
在撒迦利亚一章七至十七节，我们看见一个异象；有一人，就是耶和华的使者，骑着红马，站在洼地番石榴树中间。洼地番石榴树表征在被掳中受屈辱却宝贵的以色列民（8）。基督就是耶和华的使者，与被掳中的以色列人同在。同样，基督也在我们的被掳中，在我们低下的身分里与我们同在。基督骑在红马上，表征祂在祂的救赎中快速的行动（8）。今天救赎的基督在我们的被掳中，在我们低下的身分里与我们同在，好眷顾我们。
在十八至二十一节，撒迦利亚看见四角和四匠人的异象。十九节说到有四角把犹大、以色列和耶路撒冷打散。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，由但以理二章三十一至三十三节的大人像，以及七章三至八节的四个兽所表征，他们都曾伤害并毁灭神的选民。撒迦利亚一章二十节所提的四个匠人，就是神所用的技巧，以毁灭这些伤害并毁灭以色列的四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3～7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（二31～35）。（李常受文集一九七八年第一册，为着神的建造经历基督作生命，并且被真理构成，第五章）
四匠人
“耶和华又指四个匠人给我看。我说，他们来作什么？他说，这些是打散犹大的角，使人不敢抬头的。但这些匠人来威吓他们，打掉列国的角，就是那曾举起角，打散犹大地的。”（20～21）。这四个匠人就是神所用的技巧，包括非人手所凿的石头，以毁灭那毁灭以色列国的四国及其王。基督是四匠人中的一位，祂是那非人手所凿，要来砸碎大人像的石头。（撒迦利亚书生命读经，第二篇）
但以理二章启示，在末时主要作为石头，来砸碎一切属世的政权，这石头要变成一座大山，充满全地（34～35）。这山就是神的国，就是基督在行政上的扩增（可四26～29）。这砸人的石头不单是主自己，乃是主同着作祂团体扩增的得胜者（约三29～30，启十七14，十九7～8、11、14）。如果主今天来砸碎世上所有的政权，祂不会有够多的得胜者来顶替人类政权治理列国。强调属世音乐和娱乐的基督徒不能满足这需要，那些满足于得救上天堂或说方言的人也不能。旧约圣徒，如挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西，乃是得胜者，就像新约时代的使徒和其他人是得胜者一样，但这些人仍在等候数目满足。主仍在得着更多的得胜者。至终，基督同所有的得胜者，包括那些旧约时代和新约时代的得胜者，要成为团体砸人的石头。当他们预备好、成熟、准备就绪了，主就要来砸碎人类政权，并成为一座充满全地的大山。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，主恢复的基本项目乃是生命，主恢复的结果乃是身体，第一章）
召会是新妇也是战士
在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
基督在新造里为自己预备新妇
人类政权在被砸碎以前，将有一段漫长的历史，是世界的历史，也是新造的历史。基督是在新造里预备一个新妇，与自己婚娶。基督若没有新妇，祂就要单独与敌基督争战，因为敌基督有一队军兵，而基督却没有。然而基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇。
以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士（六10～20）。在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。（但以理书生命读经，第十三篇）
与召会这新妇一同说话
包罗万有的那灵与召会这新妇一同说话（二二17上）。终极完成之神的灵，就是终极完成的神，成了新郎，与新妇，就是召会，成为婚配。这婚配乃是经过过程并终极完成的三一神，与变化并得荣的三部分人之间的联结。经过过程并终极完成的三一神，与召会这新妇成为一对宇宙的夫妇。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第五章）
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼（启十九7～9）。婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。（但以理书生命读经，第十三篇）
不法者显露出来
敌基督这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭那不法者，并用祂来临的显现废掉他（帖后二8，启十九19～20）。“显现”含示发光照耀的思想。主来临的发光要废掉，毁灭敌基督。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个“七”的预言，第六章）
哈米吉顿的战争
启示录十九章十一至十三节说，“我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。”骑在白马上的是奇妙的基督自己。祂穿着蘸过血的衣服，与祂踹神烈怒的酒醡有关（15，赛六三1～3）。祂的名称为神的话，意思是祂是神的彰显、见证和说话。
十五节上半说，“有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们。”这应验了诗篇二篇八至九节，那里告诉我们，基督要用铁杖辖管列国。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第四部分，第四十一章）
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。（但以理书生命读经，第十二篇）
七灵
启示录一章四节继续说，“从祂宝座前的七灵。”三一神的启示，继续于七灵。这里的七灵不是七位个别的灵，乃是神的一灵加强七倍给众召会享受。在本质和存在上，那灵是一；在神行动加强的功用和工作上，那灵是七—七倍加强的灵。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上是一个灯台，但在功用上是七盏灯。那灵这样的启示不是仅仅为着让人认识，乃是为着让人经历。在今天召会堕落的黑暗时代，我们需要七倍加强的灵，以加强的方式作我们的经历、享受和光照。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，给安那翰召会的数篇信息，第三章）
撒迦利亚书开头的话是劝勉以色列人转向耶和华，并应许他们，耶和华必转向他们（一2～6）。他们已经从巴比伦归回耶路撒冷，但其中大部分人并没有转向主。三节说，“你们要转向我，万军之耶和华宣告说，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”我们在这里看见一个原则：我们要先转向主，然后主就转向我们。（撒迦利亚书生命读经，第一篇）
在神的创造里，有许多的原则。比方说，我们若要看见不同的颜色，就必须用眼睛。倘若我是瞎子，我能听到颜色吗？我能闻到颜色吗？当然不能！我们要看见颜色，必须用正确的器官。在我们与神的关系上，原则也是一样的。神是真实的，但有人竟敢说没有神。当然，我们若不运用我们的灵，对我们而言必定没有神。我们无法用物质的身体来摸着神，也无法用我们的头脑、我们的心思来领悟神，因为这不是接触神所使用的正确器官。神是灵，我们若要敬拜祂、接触祂并接受祂，就必须运用我们的灵。感谢神，在祂的创造里，祂造了三样极其关键、同等重要的东西，就是诸天、地和我们的灵。所以，我们的灵与诸天和地同样关键，同样重要。
撒迦利亚这卷书揭示基督是神的中心和圆周，但这位基督却与人类历史有密切的关系。不是任何人都能明白这一位，唯独神所拣选、知道自己里面有灵的人，才能认识祂。我们来读撒迦利亚书，并接触这卷书所启示的基督时，必须先认识我们有灵。然后我们需要运用灵来祷告，说，“主啊，我要得着撒迦利亚书里所揭示的基督。”我们若这样运用我们的灵，就会感觉有一个活的东西，摸着我们的深处。这就是为什么这卷书里有十二章一节这样的经文，嘱咐我们要尽力注意我们里面的这个接收器，就是我们人的灵，好使我们得着撒迦利亚书里所启示的基督。（撒迦利亚书生命读经，第十二篇）
撒迦利亚书和以赛亚书中的姊妹经节
撒迦利亚书和以赛亚书都说到很多关于基督的事，其中有一处姊妹经节清楚说到人的灵。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华宣告说。”这启示诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，活神，为神完成神的定旨，并与神是一。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
在林前二章十五节，保罗提到属灵的人，说，“属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”属灵的人乃是否认魂，不凭魂活着，而让他被神的灵所占有并推动的灵，就是他重生的灵，作主管治他的全人。不仅如此，他凭这灵活着，行事为人都照着这灵（罗八4）。换句话说，属灵的人乃是为他的灵所支配并控制，且凭着灵、在灵里生活的人。（李常受文集一九七七年第一册，关于福音的交通与问答，第一章）
七倍加强的灵
为着三一神的生机体，那灵也是七倍加强的灵（启一4下，四5下，五6下）。有些人家里有三段式的灯，第三段是最强的光。那灵就像七段式的灯，加强的照亮。启示录启示神的一灵如今加强了七倍。我们现今在与祂生机的联结里，正享受着七倍加强的灵。
被主量度，使我们里面神圣生命的流更深
以西结四十七章描绘一道河从神的殿流出，表征神的生命从祂的居所流出，流到祂的子民里面（1）。三节说到一人手拿量度用的准绳。在这节中，量度是借着审判而试验，为要据有。例如当一个姊妹要买布时，她首先借着量度来察验，为要据有这块布。主的心意是要量度我们，就是察验、试验、审判并据有我们，使我们可以享受这道从神的建造流出的水流。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第六章）
耶路撒冷四围的火墙，并其中的荣耀
“耶和华宣告说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。”（5）。这里我们看见，耶路撒冷的城墙并其中的荣耀，都是耶和华自己，指明耶和华必在耶路撒冷的周围作其保护，并在耶路撒冷的中心作其荣耀。中心的荣耀和周围的火都是基督。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷里，三一神在基督里乃是其中心的荣耀（启二一23，二二1、5），这荣耀要经过透明的墙照耀出来，作其保护的火（启二一18）。（撒迦利亚书生命读经，第三篇）
撒迦利亚二章八至九节说，“万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”这里万军之耶和华说，“万军之耶和华差遣我。”这意思是万军之耶和华差遣万军之耶和华。所以，万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。十至十一节继续说，“锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”照着这些经文，万军之耶和华受万军之耶和华差遣。差遣者是耶和华，受差遣者也是耶和华。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，关于三一神的真理以及真理和实行紧要的点，第一章）
撒迦利亚十一章七节接着说，“我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。”“恩惠”是指恩典。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。”（约一14）。“联索”是指联结为一。基督带着恩典与合一而来，这乃是祂作为我们神圣牧人的两根杖。祂喂养我们的时候，我们就享受恩典；然后我们就有一，我们就是一。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第六章）
主鼓励以色列人求更多的祝福
“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必为众人降下沛雨，使田野生长菜蔬。”（1）。这里的“雨”表征祝福。求更多的雨就是求更多的祝福。因此，这节说当主向以色列人施恩惠时，主鼓励他们求更多的祝福。当主对我们如此施恩惠的时候，我们该求祂给我们更多的恩惠。神既然赐给我们沛雨，我们该求祂赐更多的雨。这指明我们都需要祷告，向主要丰盛的祝福。
祂眷顾了自己的羊群，就使他们像骏马一样。你是绵羊还是骏马﹖我们都需要往前，不再作绵羊，乃要成为骏马。软弱的绵羊被牧人触摸过以后，都要成为骏马。
耶和华要向他们发啸声聚集他们
八至十二节启示出主对以色列慈爱眷顾的更多方面。八节说，“我要向他们发啸声聚集他们，因我已经救赎他们；他们的人数必加增，如从前加增一样。”主发啸声，不是尖锐刺耳的，乃是温良、柔和的，有点像小鸟的歌唱。往往在我们晨兴的时候，主就向我们发啸声，呼召我们，聚集我们。
十二节下结语说，“我必使他们在耶和华里面得坚固，他们必在祂的名里行走，这是耶和华宣告的。”这里的“我”乃是耶和华，这指明耶和华要使祂的子民在祂自己里面得坚固。然后他们就要在祂的名里行走。在某人的名里，就是与那人是一，因为他就是那名的实际。在神的名里行走，就是在日常的行动、生活、行事上与神是一，在神的名里行事为人。（撒迦利亚书生命读经，第十篇）
在人类的历史里出生，在神圣的历史里重生，
为要活在召会生活中神圣的历史里
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的总结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。（约珥书生命读经，第六篇）