1996年12月，
美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
神的话深处的真理
第一篇 神的话深处的真理
读经：诗一一九105，箴六23，彼后一19，太十二32，二八19，徒十六7，彼前一11
壹 我们研读圣言时，不可在冰上溜冰；必须破冰，潜入神话语的深处，好看见神圣的启示；这是主在已过七十四年里，一直带领我们读祂话语的路—诗一一九105，箴六23，彼后一19：
一 有些人教导说，整本圣经揭示基督，但他们对这事的领会很肤浅；这领会好比在冰上溜冰—诗一一九105，箴六23，彼后一19。
二 所有较深的真理，都在“冰层下”的深处；因着主怜悯的揭示，我们有一本解开的圣经，把较深的真理启示出来—诗一一九105，箴六23，彼后一19。
三 我们若只有新约而没有旧约，我们对基督的享受就不充分；整本旧约是基督的启示，并且祂是整本旧约的中心和内容—申八7，利四3，约一29。
四 在马太十八章十一节若把所有的“人子”都改成“我”，就会使这些经节大大失去其意义；我们若一再的读这些点，就会进入这些点，而享受基督作为人子：
1 基督作为人子，在祂的人性里来寻找拯救失丧的罪人—11节，九13，路十九10。
2 基督作为人子，没有枕头的地方，甚至不像狐狸有洞，也不像天空的飞鸟有窝—太八20，路九58。
3 基督在祂的人性里是安息日的主；基督作为人子能赦免人，并作安息日的主—太十二8，可二28，路六5。
4 凡在人面前，在祂里面承认祂的，基督作为人子在祂诸天之上的父面前，并在父的使者面前，也必在这人里面承认这人；祂也赦免那些说话抵挡祂的人—路十二8、10，太十32，十二32。
5 基督作为人子，在祂的人性里，将祂自己当作好种撒在人里面，为要生长祂—太十三3～9、37。
6 主耶稣问祂的门徒，他们认识祂在人性里是谁，并引导他们认识祂是基督，是活神的儿子，祂要建造召会成为诸天的国—十六13～20。
7 基督在祂的人性里来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价—太二十28，可十45。
8 基督在祂的人性里，将那存到永远生命的食物赐给人—约六27、53。
9 基督在祂的人性里受死；祂作为人子，在十字架上被举起来，叫人知道祂是那伟大的我是，好吸引万人来归祂；祂在十字架上被举起来，作为由摩西举起之蛇所预表的蛇，叫一切信入祂的都得永远的生命—约八28，十二32、34，民二一8～9，约三14～15。
10 人子在祂的人性里三日三夜被埋在地心里，像约拿在大鱼腹中一样—太十二40，路十一30。
11 基督在祂的人性里，在祂埋葬后第三日复活，得了荣耀—太十七23中，9，二十19下，可八31下，九9、31下，十34下，路九22下，十八33下，二四7下，约十二23，十三31～32，七39，路二四26。
贰 我们还需要属天的异象，看见圣灵与耶稣的灵这两个神圣名称所含示的意义；我们要领会这两个名称，就需要挖掘圣经论到那灵的深处；我们要看见神的话深处的真理—太十二32，二八19，徒十六7：
一 这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵；在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼—太十二32，二八19，徒十六7：
二 “圣灵”这名称与神新约的经纶有关；这名称特别指明神在成为肉体时，进到人里面与人成为一；在新约里，圣灵这名称指明神自己现今正与人调和—太一18、20。
三 我们也需要见识，看见耶稣之灵的意义—徒十六7：
1 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架的死—7节：
a 这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并受死的元素—7节。
b 耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦—7节。
2 诗歌一百九十六首第三节说：这个耶稣基督灵，包含一切的成分；……神、人二性其中存，人生、神荣也藏隐—7节，彼前一11：
a 按照这节诗歌所说的，耶稣的灵既有人性的元素，也有神圣的元素—徒十六7。
b 这节诗歌说，“人生、神荣也藏隐”；意思是在耶稣的灵里，人的生活和神的荣耀结合在一起—7节。
3 这首诗歌的第四节说：死的功能及受苦、复活大能并升天、……宝座、权柄和国度，全都在这灵中含；按照这节，耶稣在祂人性生活中的受苦、祂死的功效、祂的复活、和祂在升天里的掌权，都包括在这灵里—7节。
4 五节说：凭这一切的成分，这灵运行在我灵；……借祂膏油的涂抹，我得享受主丰盛—约壹二20、27：
a 今天圣灵乃是耶稣的灵，包含耶稣的人位，和祂所经过之过程的一切元素；如今这奇妙的耶稣之灵，带同祂所有的元素在我们里面运行—20、27节。
b 耶稣的灵不仅在我们里面运行，也以祂一切的元素膏抹我们；借着那灵的运行，基督一切的所是就“漆”到我们里面；包含神的事和人的事，使神作我们的一切—20、27节。
5 这个包罗万有灵，是我一切的秘诀；……多方作工在我里，使神作我的一切；耶稣的灵包含所有属于神的事，也包括一切与人有关的事；大的事属于神，小的事属于人；耶稣的灵多方作工在我们里面，使所有属于耶稣这得荣之神人的事，都成为我们的一切—20、27节。
四 耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多—徒十六6、7：
a 圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生—路一35，太一18、20。
b 耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天—徒一1、3、8，二23、32、36。
五 耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化—十六7。
叁 使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵；愿我们都看见这里的启示，而不满足于对神话语肤浅的领会—6、7节：
一 他们的工作是凭圣灵，涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵，涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动—6、7节。
二 我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成—6、7节。
三 那灵若成为我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显，我们所作的工就是为着耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者—6、7节。
四 我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人—九20、22，十七18，二八23、31。
肆 愿我们都学习挖掘神话语的深处，认识历代以来所埋藏更深的真理；尤其学习领会行传十六章六、七节里那两个神圣名称—圣灵与耶稣之灵—的意义。
职事信息摘录：
潜入神话语的深处，好看见神圣的启示
我们应当花时间，深入研读像以赛亚九章六节这样的经节。我们研读圣言时，不可在冰上溜冰；必须破冰，潜入神话语的深处，好看见神圣的启示。这是主在已过七十四年里，一直带领我们读祂话语的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第一篇）
我们有一本解开的圣经
有些人教导说，整本圣经揭示基督，但他们对这事的领会很肤浅；这领会好比在冰上溜冰。所有较深的真理，都在“冰层下”的深处。因着主怜悯的揭示，我们有一本解开的圣经，把较深的真理启示出来。
人子
在本篇和下一篇信息的纲目里，我们收录了新约中所有说到人子的经节。主在马太十八章十一节说，“因为人子来，是要拯救失丧的人。”祂并不是说“我来”，而是说“人子来”。“我”只是说到人，而不是说到人子。在这些纲目所列的经节里，若把所有的“人子”都改成“我”，就会使这些经节大大失去其意义。我们若一再的读这些点，就会进入这些点，而享受基督作为人子。乃是人子才有权柄赦免罪人，是安息日的主，舍命作多人的赎价，将那存到永远生命的食物赐给人，且为父的荣耀所荣耀。
在祂的人性里来寻找拯救失丧的罪人
基督作为人子，在祂的人性里来寻找拯救失丧的罪人（太十八11，九13，路十九10）。祂与税吏和罪人一同吃喝（太九10～11，十一19，路七34），与他们作朋友。祂眷临一个有罪的人，就是名叫撒该的税吏，并与他同住（路十九5～7）。祂也来作有病之人的医生（太九12），有赦罪的权柄（6）。基督作为人子，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命（路九56）。我们需要享受基督作人子。
没有枕头的地方
基督作为人子，没有枕头的地方（太八20，路九58），甚至不像狐狸有洞，也不像天空的飞鸟有窝。
安息日的主
基督在祂的人性里是安息日的主（太十二8，可二28，路六5）。基督作为人子能赦免人，并作安息日的主。
凡在人面前，在祂里面承认祂的，
祂在父面前也必在这人里面承认这人
凡在人面前，在祂里面承认祂的，基督作为人子在祂诸天之上的父面前，并在父的使者面前，也必在这人里面承认这人；祂也赦免那些说话抵挡祂的人（路十二8、10，太十32，十二32）。
将祂自己撒在人里面
基督作为人子，在祂的人性里，将祂自己当作好种撒在人里面，为要生长祂（太十三3～9、37）。
问祂的门徒，他们认识祂在人性里是谁
主耶稣问祂的门徒，他们认识祂在人性里是谁，并引导他们认识祂是基督，是活神的儿子，祂要建造召会成为诸天的国（十六13～20）。
在祂的人性里来，乃是要服事人
基督在祂的人性里来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价（太二十28，可十45）。
将那存到永远生命的食物赐给人
基督在祂的人性里，将那存到永远生命的食物赐给人（约六27、53）。
在祂的人性里受死
基督在祂的人性里受死。在祂的死里，祂离开祂的门徒，并被他们中间的一个出卖（太二六24，可十四21，路二二22、48）。祂作为人子，像施浸者约翰一样，被犹太当权者杀害（太十七12，可九12～13）。祂被交在祭司长和经学家手里，被他们钉十字架（太十七22～23上，二十18～19上，二六2、45，可八31上，九31上，十33～34上，十四41，路九22上，44，十八31～33上，二四7上）。祂舍命作多人的赎价（太二十28下，可十45下），并在十字架上被举起来。祂作为人子，在十字架上被举起来，叫人知道祂是那伟大的我是（约八28），好吸引万人来归祂（十二32、34）。祂在十字架上被举起来，作为由摩西举起之蛇（民二一8～9）所预表的蛇，叫一切信入祂的都得永远的生命（约三14～15）。
在祂的人性里被埋在地心里
人子在祂的人性里三日三夜被埋在地心里，像约拿在大鱼腹中一样（太十二40，路十一30）。
祂的人性里复活
基督在祂的人性里，在祂埋葬后第三日复活（太十七23中，9，二十19下，可八31下，九9、31下，十34下，路九22下，十八33下，二四7下），得了荣耀（约十二23，十三31～32，七39，路二四26）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第五篇）
圣灵与耶稣的灵
我在本篇信息中关于圣灵与耶稣之灵的传讲，不是我想象的产物，而是我半个多世纪研读圣书和别人的著作，加上观察众圣徒的经历，以及我自己经历的结果。因此，我对神圣的灵这两个称呼的交通，乃是基于多年的研读、观察和经历。
耶稣的灵就是圣灵
我们需要仔细留意使徒行传十六章六、七节里两个神圣的称呼：圣灵与耶稣的灵。耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
“圣灵”这名称与神新约的经纶有关
我们读行传十六章，很容易一般的来看那灵的引导这件事。我们已经看见，保罗为着开展福音而执行他的工作，不是照着他的定意、爱好、行程，而是借着那灵。这种领会还是一般的。我们需要属天的异象，看见圣灵与耶稣的灵这两个神圣名称所含示的意义。我们要领会这两个名称，就需要挖掘圣经论到那灵的深处。我们需要研读整本圣经里的那灵，看看创世记里神的灵，以及旧约别处耶和华的灵。然后我们需要看见，为什么直到神来成为肉体时，才用圣灵这名称。我们看见了这点，就会领悟“圣灵”这名称与神新约的经纶有关。这名称特别指明神在成为肉体时，进到人里面与人成为一。在新约里，圣灵这名称指明神自己现今正与人调和。
耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天
我们也需要见识，看见耶稣之灵的意义。那灵的这名称乃指主是那包罗万有者，祂是人，在祂的人性里过为人生活，上十字架成就包罗万有的死，为着神圣生命的繁殖复活，并升到诸天之上，被立为主为基督。我们若挖掘圣经，对那灵有属天的异象，就会看见耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天。（使徒行传生命读经，第四十四篇）
在行传十六章六至七节，“圣灵”和“耶稣的灵”交互使用。在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼；“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并受死的元素。
包含人性的元素和神圣的元素
诗歌一百九十六首很有诗意的表达了此一真理。第三节说：
这个耶稣基督灵，包含一切的成分；……神、人二性其中存，人生、神荣也藏隐。
按照这节诗歌所说的，耶稣的灵既有人性的元素，也有神圣的元素。耶稣的灵有这两种元素，意即祂有两种性情，属人的性情和神圣的性情。神圣的性情，就是神一切的所是，以及拔高的属人性情，二者今天都在耶稣的灵里。
结合了人性生活和神圣荣耀
这节诗歌说，“人生、神荣也藏隐。”“人生”指的是主作为一个人在地上的人性生活。耶稣作为一个人，活在地上三十三年半。祂不是在人生的头一天就上十字架受死。祂若这样作，就不会经历为人生活。在祂三十三年半的人性生活里，祂经历了人生所有不同的方面。因此，在耶稣的灵里有耶稣人性生活的元素。
“人生、神荣也藏隐，”意思是在耶稣的灵里，人的生活和神的荣耀结合在一起。前面一句“神、人二性其中存”，是说到耶稣的灵兼有人性的元素和神圣的元素，就是兼有属人的性情和神圣的性情。人的生活乃是内里属人性情、人性元素的外在彰显。同样的原则，神的荣耀乃是内里神圣性情、神圣元素的外在彰显。在本节诗歌的结构里，先提到人性元素和神圣元素，然后说到人性元素的外在彰显—“人生”，以及神圣元素的外在彰显—“神荣”。
包括耶稣的受苦、死、复活和掌权
这首诗歌的第四节说：
死的功能及受苦、复活大能并升天、宝座、……权柄和国度，全都在这灵中含。
按照这节，耶稣在祂人性生活中的受苦、祂死的功效、祂的复活、和祂在升天里的掌权，都包括在这灵里。这节末了在英文里也提到，这灵乃是神圣的气。
在我们里面运行并以祂所有的元素膏抹我们
五节说：
凭这一切的成分，这灵运行在我灵；……借祂膏油的涂抹，我得享受主丰盛。
这节说到耶稣的灵带着祂所有的元素，包括人性、神性、人性生活、神圣荣耀、人性生活的受苦、基督之死的功效、基督复活的大能、基督的君王身分同其君尊权柄，在我们里面运行。今天圣灵乃是耶稣的灵，包含耶稣的人位，和祂所经过之过程的一切元素。如今这奇妙的耶稣之灵，带同祂所有的元素在我们里面运行。祂在我们里面的运行，就像给物件上漆。物件上了漆，漆里所有的元素都被涂在那物件上了。照样，耶稣之灵在我们里面的运行，将这灵里所有的元素应用于我们内里的所是。
包含神的事和人的事，使神作我们的一切
六节说：
这个包罗万有灵，是我一切的秘诀；……多方作工在我里，使神作我的一切。
“是我一切的秘诀”这一句，在英文里是说“包含一切大小事”。“大事”含示神，“小事”含示人。这指明耶稣的灵包含所有属于神的事，神是大的；也包括一切与人有关的事，人是小的。在宇宙中，有大事，有小事。大的事属于神，小的事属于人。
一切属于神的都是大事，所有与人有关的都是小事。耶稣既有神的性情和人的性情，祂就包括所有大事和所有小事。神和人的一切事都包含在耶稣的灵里。耶稣的灵多方作工在我们里面，使所有属于耶稣这得荣之神人的事，都成为我们的一切。（李常受文集一九六八年第二册，旧金山各种聚会记录，第五章）
耶稣的灵这名所涵括的比圣灵所涵括的更多
在十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵。耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活，又升到诸天之上，被立为主为基督。耶稣的灵这名所涵括的比圣灵所涵括的更多。圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生，但耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、死、复活和升天。
不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨
行传十六章六节说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。”使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如同我们在腓利受差传福音时所看到的（徒八29、39）。他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。禁止也是圣灵引导的一部分。
保罗由圣灵与耶稣的灵构成
我们为主作那一种工，在于我们受那一种灵的引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生），与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实的传讲耶稣基督。
我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导
我们需要对这事实有深刻的印象，就是我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、所构成。事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显。譬如，你认为以利亚可能受圣灵引导吗？他可能为耶稣这带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工吗？不，以利亚没有这灵。他只有神的灵与耶和华的灵。以利亚可能有能力的灵，却没有由耶稣的灵所构成。因这缘故，他绝不能传讲耶稣是那包罗万有者，或将祂这样的一位传输给人。
愿我们都学习挖掘神话语的深处
愿我们都学习挖掘神话语的深处，认识历代以来所埋藏更深的真理。尤其学习领会行传十六章六、七节里那两个神圣名称—圣灵与耶稣之灵—的意义。（使徒行传生命读经，第四十四篇）