1966年7月至8月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司的体系
第一篇 祭司体系的意义与说明
读经：亚七3～5，创一26～27，彼前二2～5、9，代上十五27，但六10，路一5～6
壹 按照圣经看，在神的神圣安排中有三个主要的职事，就是祭司，君王和先知；三者之中祭司是首要的职事，并且祭司使君王与先知得以尽职；首先我们看祭司的意义—亚七3～5：
一 辞典上说，祭司是一个职业性服事神的人；这是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了—参路二36～37。
二 要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划—创一26～27：
1 按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面去，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显；根据这一个计划，神创造了人—26～27节。
2 因此人是被命定来接受神、充满神、饱和神并浸透神的，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义—彼前二9。
三 祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么；祂所要的就是盼望我们借着敞开自己向着祂，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你合一”—约十五5。
四 神所计划要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这人是充满祂自己，且将祂满溢出来的—彼前二2～5，弗一23。
贰 要认识真正的祭司职任，我们必须先认识神属灵永远的心愿—创一26～27：
一 圣经指出，神的心愿乃是将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂合一；这就是道成肉身的原则—约一14，弗三19。
二 耶稣这位奇妙的人物乃是神人；祂是真神，成了肉身，作人以彰显神；这就是道成肉身的原则，而这个原则表明了祭司职任的真正意义—腓二6～8，来二16～17。
三 在人的心思中有一个营垒，就是人必须为神作工；这不是出于主的，乃是出于仇敌的—加六15。
四 主惟一的心愿，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们合一；然后祂才借着我们作一些事；无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的；这才是真实的事奉，才是祂今日所寻求的—约五19，六57，十五4～5。
五 圣经从头至尾从来没有命令我们为神作什么事；神一直是把祂自己当作一种享受摆在我们面前—诗三六8～9，启二7，二二2，约六35。
六 神只期望我们一直享受祂，这一件事可用许多不同的方式来说—吸祂，享祂，饮祂；惟独如此，我们才能完全被祂占有、充满、饱和、渗透—十五4～5。
七 神在这方式里把自己作到我们里面，只有如此我们才能有分祭司职任—彼前二2～5。
叁 我们来看圣经中的祭司—创四4，五24，诗七三25，彼前二9：
一 第一个祭司就是第一个人，亚当；不错，亚当无须献上任何种的祭物，但我们必须了解，在堕落以前，他是终日在神的面前；亚当把他的时间都花在神的面前，并且享受神自己作生命树；但我们知道，亚当最后使神失望了—创二8～9、15～16，三6。
二 亚伯是第二个祭司，他没有为神作什么；只按照神救赎的计划来亲近并敬拜神—四4。
三 圣经再给我们看见，以诺与神同行；以诺曾为神作了什么呢？没有，圣经只说他与神同行；这个意思就是说，他与神合一，被神充满，并作为一个祭司来彰显神；一个真正的祭司乃是一个一直在神面前的人—五24。
四 以诺之后就是挪亚；挪亚因造方舟而为神作了一件事；他的工作是出自一个祭司性的启示，这是祭司性的事奉；首先他是与神同行，然后他才明白了神的旨意—六9。
五 亚伯拉罕是一个活在神面前的人；他蒙了神的呼召，可他还不知往那里去，这是因为他是蒙召活在神的面前；他的目的地就是神的面前；他也向主献上祭物—十二1、4。
六 以撒这人是在他的父亲里面被带进至圣所的，他就生在至圣所内；所以他只要一直留在那里享受神荣耀的同在就可以了；因此以撒不只是祭司，且是大祭司；他是不断的住在至圣所里的人—二四63。
七 雅各与以撒不同；他不在至圣所也不在圣所，但神的怜悯与祂主宰安排下的恩典，一再把他带回外院、圣所，最后带到至圣所；然后他便成了以色列，神的君王—三二28。
八 再就来看摩西帮助以色列百姓经过红海，最后，他被带到西乃山，在那里停留了四十天之久；四十天之久，他与神同在，完全的、透彻的被神所浸透—出二四18。
九 在逾越节的时候，所有的以色列人都献上羊羔，而未经祭司们的帮助，因为他们全都是祭司；当他们被带出埃及来到西乃山下的时候，主告诉他们说，祂要叫他们成为祭司的国度；他们都要在祂面前，都要被祂所浸透，并作祂团体的表现；可惜以色列人也叫神失望了—十二21～27，十九6，诗九五10。
十 然后神就转向到利未支派；他们成为神的祭司；实在说，利未人并未为神作多少，他们乃是花费时间在祂面前，受祂对付，而与祂合一—民十八2。
十一 写诗篇的人；我们必须承认他们是一班真正的祭司，因为他们花了大部的时间在神面前，以被神充满、浸透—诗七三25，二七4。
十二 当我们来看新约，我们了解使徒们是祭司，他们一直敞开自己向着主，被祂浸润；他们对主来说是一个团体的彰显；按照新约，所有的信徒都必须是这样的人—彼前二9。
肆 我们曾题起，在神的经营中，最首要的职事乃是祭司，并且君王的职任是借着祭司才被带进来的—创一27～28，代上十五27：
一 在神的眼中，头一个正面的君王乃是大卫；有一天当他们把神的约柜带回来的时候，大卫激动到一个地步，穿上了一件祭司的袍子，就是说，君王需要祭司；乃是祭司把君王带进来的—27节。
二 按属灵的意思说，一个充满神自己的生命，才带进权柄；君王是出自祭司这句话，是说神掌权的能力是出自神的生命；我们若有这种生命，就有这个权柄—创一27～28。
三 基督徒不仅是圣洁的祭司，也是君尊的祭司，就是作王的祭司；换言之，我们乃是祭司君王—彼前二5、9。
伍 不仅君王是祭司带进来的，先知也是由祭司带进来的—王下二6，但六10：
一 虽然以赛亚是一个先知，他是一个真正活在主面前的人；事实上他虽不是一个祭司，但按属灵说，他是一个祭司；照样，以利亚和以利沙都不是法定的祭司，但实际上他们二人都是祭司，因为他们将他们的时间，一生都花在主面前—王下二6，二十11。
二 在我们成为一个先知之先，我们必须是一个祭司；许多人注意但以理的预言，而忽略了他的祭司生活；但以理是一个祭司，因为他是首先与主调和的人—但六10。
三 无论你是一个祭司，一个君王，或是一个先知，你必须先有祭司的生活—诗二七4。
陆 全部新约圣经乃是祭司生活的记录—路一5～6，约五19，徒一13～14：
一 新约是开始于祭司的职任；这个祭司职任是借着施浸约翰的父亲撒迦利亚表明的；借撒迦利亚而有的祭司生活带进基督的先锋，这先锋带进基督自己；因此是借着祭司的生活，新约才开启并进入实际—路一5～6、15～16、76～77。
二 当我们来读四福音，我们知道没有一个人比主耶稣更是祭司，祂是祭司中的祭司；祂一直与神合一，并且不断的活在神面前—约五19，十四31。
三 使徒行传也可说是祭司事奉的完满记录；在开头的十天中，耶路撒冷的小楼就是真正的至圣所；他们就是那样活在主面前；到末了，五旬节一到，他们就与主合而为一了—徒一13～14，二1～4。
四 是当彼得花时间在主面前的时候，天上的异象来了；那时彼得是在至圣所—十9～10。
五 行传十三章保罗与另外几位在属灵的至圣所里事奉主；他们将时间、生命和自己花在主面前；当他们与主合一的时候，主的呼召来了；这就是祭司的事奉—1～4节。
六 最后，圣经的末一卷，说到使徒约翰在他灵里的时候，他是在至圣所里看见了主，看见了有关召会的异象，新耶路撒冷，以及将要在地上执行的审判—启一9～10。
柒 作为一个祭司主要不是为主作什么，而是被主得着；基督徒的工作与事奉必须是出于这个祭司体系的；主的恢复完全是作祭司的问题—彼前二2～5：
一 我们众人必须被带到主的面前；我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、渗透—约六48、57。
二 我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们惟一的需要乃是真正的祭司生活—诗二三6。
三 我们需要有一点时间花在房顶上，在拔摩海岛中，在河边，在旷野；我们需要分别出一些时间，关到主面前去；我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前；然后祂就能占有我们—徒十9，启一9～10，可一35。
四 我们如果认识祂心所要的，我们就会完全向祂敞开，叫祂能以祂自己来充满我们；这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人—彼前二2～5。
职事信息摘录：
祭司的意义
在神的安排与经营中，首要的职事乃是祭司。我们知道，神在这宇宙中有一个行政，在这行政中有祂神圣的经营。神的经营就是神安排，或实施的方法。因此它就是一种的安排。按照圣经看，在神的神圣安排中有三个主要的职事，就是祭司，君王和先知。三者之中祭司是首要的职事，并且祭司使君王与先知得以尽职。换言之，君王与先知两者都是靠祭司这个主要的职事。
辞典上说，祭司是一个职业性服事神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了。
要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划。神是一位有目的的神，祂要完成那个目的。按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面去，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计划，神创造了人。
因此人是被命定来接受神、充满神、饱和神并浸透神的，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，充满神，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起。然后祭司的体系就要成为祂活的团体表现。
我必须重复的说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们借着敞开自己向着祂，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你合一。”除非我们与祂联合，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，并被祂充满、饱和、浸透，直到他在灵里与主合一。神所计划要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这人是充满祂自己，且将祂满溢出来的。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
要认识真正的祭司职任，我们必须先认识神属灵永远的心愿
道成肉身的原则表明了祭司职任的真正意义
谈论神永远旨意的基督徒并不多，因为很少人清楚神的最终心愿。为着要认识真正的祭司职任，我们必须先认识神属灵永远的心愿。圣经指出，神的心愿乃是将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂合一。这就是道成肉身的原则。换言之，神进入人里面，与人完全合一，以致非常难辨那一部分是神，那一部分是人。当主在地上的时候，祂作了许多事，这些事的源头人无法辨别。他们无法说明，究竟这些事是神作的，抑或是人作的。这就是因为耶稣这位奇妙的人物乃是神人。祂是真神，成了肉身，作人以彰显神。这就是道成肉身的原则，而这个原则表明了祭司职任的真正意义。
在人的心思中有一个营垒，
就是人必须为神作工
在人的心思中有一个营垒，就是人必须为神作工。在信主以前，我们根本忘记主，也从来不题到神。然而一旦我们转向主，我们就开始运用我们的头脑来想，我们必须为主作什么。这些念头常常涌进我们的思想里。这不是出于主的，乃是出于仇敌的。
在整个宇宙中存在着两个源头—神圣的源头，和撒但的源头。园中的两棵树提醒亚当有这两个源头。知识树使他想起撒但是死亡的源头，而生命树也使他想起神是生命的源头。我们也许读圣经许多遍，然而从未认识，知识、工作、以及在神以外的美善事物都不属于神圣的源头。它们常是属于撒但的源头。为神作一些事也许是好的，但它是出自那棵有问题的树。我们必须认识，要为主作一些事，这个念头是了不得的，甚至是可怕的！到底是什么把死亡带到人类中间？乃是知识树。任何为主作一些工作的考虑，都是从这一个源头出来的。
主惟一的心愿，乃是要我们向祂敞开
主惟一的心愿，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们合一。然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。这才是真实的事奉，才是祂今日所寻求的。
我们若对圣经从头至尾有属灵的领会，我们就会认识，这本书从来没有命令我们为神作什么事。神一直是把祂自己当作一种享受摆在我们面前。圣经告诉我们必须享受神，我们必须吃祂喝祂。我们必须接受祂作生命，也作我们生命的供应。这就是何以生命树放在圣经的最前头。到圣经末了，我们又看见生命树。圣经从头至尾，生命树都表明神是我们生命的享受，也是我们生命的供应。我们越多享受祂，就越充满祂；我们越多享受祂，就越被祂浸润；我们越多享受祂，也就越被祂得着；我们越多享受祂，就越与祂合一。
神只期望我们一直享受祂
主曾说，“我就是生命的粮。……吃我的人，也要因我活着”（约六48、57）。对于那一班接受祂的人，祂要在他们里面成为泉源（四14）。我们必须忘掉工作。神只期望我们一直享受祂，这一件事可用许多不同的方式来说—吸祂，享祂，饮祂，甚至像吸收日光一样来吸收祂。惟独如此，我们才能完全被祂占有、充满、饱和、渗透。惟独我们如此与祂合一，祂才能借着我们有一些作为。
圣经用许多不同的比喻来说明这一件事。试看葡萄树的枝子，它们什么也没有作，只不过连在树上，吸取、享受树的丰富。当这些枝子被树的丰富充满，并被树的生命汁浆所浸透，有一些事就要发生在枝子上。这就是约翰十五章的真正意义。这一个非常简单的事却完全被大多数基督徒所忽略或丢弃了。
神是要在这一方式里把祂自己作到我们里面，因为只有如此我们才能有分于祭司职任。祭司乃是一个被神充满的人，他是被神饱和渗透，直到他与神完全合一。神自己要借着这样的一个人而有一些作为。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
圣经中的祭司
亚当
第一个祭司就是第一个人，亚当。也许有人要与我辩论，因为按照旧约的记载，祭司是为罪献祭的人；然而亚当，当他还在伊甸园的时候，并没有罪，因此他无须为罪献祭。我们怎能说亚当是第一个祭司呢？但我们要知道，祭司并不仅是献祭的人。这不过是在外院子所作的，也只是祭司事奉中的一部分。祭司必须进入圣所，摆列陈设饼在桌上，点灯，并在金坛上烧香。进入圣所是比献祭更细的工作。我们必须摆列陈设饼在桌上，点灯，烧香，这些都是与对基督更细的经历有关的。
但是还有更深的，在这之后，祭司必须进入至圣所。在至圣所里祭司作什么呢？在那里无工可作，一切人的活动都停止了。主不需要我们为祂作什么，祂所需要的就是我们停下自己的工作，而被祂充满。
不错，亚当无须献上任何种的祭物，但我们必须了解，在堕落以前，他是终日在神的面前。在创造以后，神并未要求亚当作什么，祂不过将他摆在生命树前。亚当把他的时间都花在神的面前，并且享受神自己作生命树。亚当不需要为神作什么，只要一而再，再而三的接受神作生命的供应，使他充满神，那么亚当就会被神饱和、浸润。但我们知道，亚当最后使神失望了。
亚伯
亚伯是第二个祭司，他仍然没有为神作什么。他只是按照神救赎的计划来亲近并敬拜神。亚伯并未作什么，只不过借着照神救赎计划所献的祭物来寻求神的面。
以诺
圣经再给我们看见，以诺与神同行。该隐与以诺有很大的区别，该隐被赶逐离开神的面，而以诺却行在神面前。因此，以诺是一个祭司。以诺曾为神作了什么呢？没有，圣经只说他与神同行。这个意思就是说，他与神合一，被神充满，并作为一个祭司来彰显神。一个真正的祭司乃是一个一直在神面前的人。
挪亚
以诺之后就是挪亚。挪亚因造方舟而为神作了一件事，但是我们必须了解，挪亚是如何造方舟的。首先他是与神同行，然后他才明白了神的旨意。乃是借着与神同行，他从神领受了造方舟的启示。他的工作是出自一个祭司性的启示，这是祭司性的事奉。
亚伯拉罕
亚伯拉罕也是一个活在神面前的人。他蒙了神的呼召，可是他还不知道往那里去，这就是因为他是蒙召来活在神的面前。他的目的地就是神的面前。他不知道要往那里去，但他确知他该在那里。他也向主献上祭物，正像亚伯、挪亚所行的。在早先一段时间内，圣经并未称他们为祭司，而实际上他们就是祭司。亚伯拉罕向神献上祭物，并且一生活在祂面前。我们如果细细的读亚伯拉罕的故事，我们会发现他是一个真祭司。他一生是在至圣所内。不只在外院，不只在圣所，许多次他是在至圣所，在神那荣耀的光中。
以撒
以撒这人是在他的父亲里面被带进至圣所的，他就生在至圣所内。所以他只要一直留在那里享受神荣耀的同在就可以了。因此以撒不只是祭司，且是大祭司。他是不断的住在至圣所里的人。
雅各
雅各与以撒大不相同。他既不在至圣所内，也不在圣所内，许多次他在外院之外，远离会幕的入口。但是神的怜悯与祂主宰安排下的恩典，一再的把他带回外院、圣所，最后带回到至圣所。然后他便成了以色列，神的君王。名为抢夺者的雅各变成了神的祭司。他在至圣所里活在神的面前。因此他自己献祭，因为他是一个祭司。
摩西
再就来看摩西。在旷野，他是在外院。等他蒙神呼召去带领以色列百姓出埃及的时候，他至少是在圣所之内。他帮助他们经过红海，最后，他被带到西乃山，在那里停留了四十天之久。毫无疑问，对他来说，那是真正的至圣所。四十天之久，他与神同在，完全的、透彻的被神所浸透。当他从山上下来，百姓从他脸面上看见神的荣光。
以色列人
在逾越节的时候，所有的以色列人都献上羊羔，而未经祭司们的帮助，因为他们全都是祭司。每一个家都是祭司体系的一部分。所有的百姓，同一个时候向神献上同样的祭物。没有一家有一个特别的祭司来为他们献逾越的羊羔，因为他们全都是祭司。当他们被带出埃及来到西乃山下的时候，主告诉他们说，祂要叫他们成为祭司的国度。他们都要作祂的祭司。他们都要在祂面前，都要被祂所浸透，并作祂团体的表现。这是一个真正的祭司体系。我必须再重复的说，祭司不是要去为神作什么。乃是一班人被神所充满、饱和、浸润，好叫他们身上能流出神来，而成为神一个团体的表现。可惜以色列人也叫神失望了。
利未支派
然后神就转向到利未支派。他们成为神的祭司。实在说，利未人并未为神作多少，他们乃是花费时间在祂面前，受祂对付，而与祂合一。这一点在以下几段中还要更多的题到。作为祭司的体系，他们终日享受主，他们的见证就是他们身上所背负的主。
在结束旧约以前，我们必须想到写诗篇的人。当我们读他们的著作时，我们必须承认他们是一班真正的祭司，因为他们花了大部的时间在神面前，以被神充满、浸透。
使徒们
当我们来看新约，我们了解使徒们是祭司，他们是一直敞开自己向着主，被祂浸润。他们对于主来说，实在是一个团体的彰显。事实上，按照新约，所有的信徒都必须是这种样的人。这一点彼得与约翰特别说到。彼得是头一个使徒，约翰是末一个尽职事的，他们两个人都说，我们是祭司，我们是祭司的体系。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
祭司带进君王
在前一段信息中，我们曾看见，亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各都是祭司。我们如果读全部圣经，就会发现这些敬虔的人乃是成全神旨意的祭司。
我们曾题起，在神的经营中，最首要的职事乃是祭司，并且君王的职任是借着祭司才被带进来的。大卫是撒母耳所膏的。撒母耳不只是先知；他是一个祭司。他在神的殿中养大，甚至受教育，都是为著作祭司。乃是借着他才把君王的职任带进来了。
在神的眼中，头一个正面的君王乃是大卫。有一天当他们把神的约柜带回来的时候，大卫激动到一个地步，穿上了一件祭司的袍子，就是以弗得。这究竟有什么意义？这就是说，君王需要祭司。乃是祭司把君王带进来的。
按属灵的意思说，乃是一个充满神自己的生命，才带进权柄。君王是出自祭司这句话，意思是说，神掌权的能力是出自神的生命。我们若有这种生命，我们就有这个权柄。
基督徒不仅是圣洁的祭司，也是君尊的祭司，就是作王的祭司（彼前二5、9）。换言之，我们乃是祭司君王。
神首先照祂自己的形像造人，然后将祂自己的权柄交托人（创一27～28）。形像是与祭司相关联的，权柄是与君王相关联的。君王的权柄是出自神形像的生命。我们必须与神合一到一个地步，我们才能真正成为祂的表现。这就是说，从神形像的生命，我们就有权柄。这样，君王的权柄是借祭司的形像带进来的。
祭司带进先知
不仅君王是祭司带进来的，我们细读圣经还会发现，先知也是由祭司带进来的。虽然以赛亚是一个先知，他是一个真正活在主面前的人。事实上他虽不是一个祭司，但按属灵说，他是一个祭司。照样，以利亚和以利沙都不是法定的祭司，但实际上他们二人都是祭司，因为他们将他们的时间，一生都花在主面前。
在我们成为一个先知之先，我们必须是一个祭司。我曾听见好些人谈到哥林多前书，说我们必须羡慕先知讲道的恩赐。然而，只有祭司才能实际的把真正的先知带进来。
耶利米、以西结、撒迦利亚，都是祭司。这三位是在神的恢复中的主要先知。并且我们若读但以理书，我们会发现，虽然按律法的规定说，他并不是祭司；按属灵说他是一个祭司。他的时光与生活都是花在主的面前，到末了他真是一个与主合一的人。许多人注意但以理的预言，而忽略了他的祭司生活。但以理是一个祭司，因为他是首先与主调和的人。
我们曾看见君王的权柄是出自祭司，现在我们看见，真正预言的灵也是出自祭司。再看以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结、但以理和撒迦利亚，无一例外，他们的先知职任绝对是出自祭司的生活。无论你是一个祭司，一个君王，或是一个先知，你必须先有祭司的生活。众祭司需要祭司的生活，众君王需要祭司的生活，众先知也需要祭司的生活。
全部新约圣经乃是祭司生活的记录
你曾否注意到新约是开始于祭司的职任？这个祭司职任是借着施浸约翰的父亲撒迦利亚表明的。我们都晓得施浸约翰是主的先锋，但是谁带进施浸约翰呢？乃是借他父亲而有的祭司生活。借撒迦利亚而有的祭司生活带进基督的先锋，这先锋带进基督自己。因此是借着祭司的生活，新约才开启并进入实际。
当我们来读四福音，我们知道没有一个人比主耶稣更是祭司，祂是祭司中的祭司。祂一直与神合一，并且不断的活在神面前。
使徒行传也可说是祭司事奉的完满记录。在开头的十天中，耶路撒冷的小楼就是真正的至圣所。他们就是那样活在主面前。按规定说，他们并非祭司，但按属灵说，他们是真祭司。他们将时间、生命、一切都花在主面前。到末了，五旬节一到，他们就与主合而为一了。
再往前看，乃是当彼得花时间在主面前的时候，天上的异象才来了。那时候彼得是在至圣所。
再看行传十三章，在安提阿发生的事，这又是祭司的故事。保罗与另外几位在属灵的至圣所里事奉主。他们将他们的时间、生命和自己花在主面前。当他们与主合一的时候，主的呼召来了。主的呼召就是主借这些充满饱和神的人所有的发表。这不是别的，这就是祭司的事奉。
最后，圣经的末一卷，说到使徒约翰在灵里。今天我们那有基督内住的重生之灵，乃是真正的至圣所。当约翰在他灵里的时候，他是在至圣所里。他是在那里看见了主，看见了有关召会的异象，新耶路撒冷，以及将要在地上执行的审判。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
作为一个祭司主要不是为主作什么，而是被主得着
作为一个祭司主要不是为主作什么，而是被主得着。我们必须多花时间在主面前，让祂进来充满并浸透我们。……基督徒的工作与事奉必须出于这个祭司体系。请记得，神无意要我们为祂作工。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、渗透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们惟一的需要乃是真正的祭司生活。
我们需要有一点时间花在房顶上，在拔摩海岛中，在河边，在旷野。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
我们如果认识祂心所要的，我们就会完全向祂敞开，叫祂能以祂自己来充满我们。这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）