1996年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的钉死
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
神人的生活
第一篇 第一个神人的生活—从马槽到十字架（一）
读经：路二7～16、21～25、34～35、40、49、52，三23，太二1～23，西二11，赛五三2～3，五二14，来一9，四15下，二18，民四3，太三13～17，四1～11，十二17～19，二一32，约一14，罗一3～4，八3
壹 第一个神人的生活，是从马槽到十字架；在祂一生的开始和末了，有这两个记号；这就是神人的生活；主的道路乃是降卑祂自己，顺从至死，且死在十字架上—路二7，腓二8。
贰 主的婴孩时期给我们看见两件事：祂卧在马槽里，以及逃离反对祂的人—路二7、10、12、15～16：
一 婴孩在马槽里，表明微小并卑下，是人救主一生的记号—11～12节。
二 祂从以色列地逃往埃及，又从埃及回到以色列地；然后祂从伯利恒逃往加利利，并定居在拿撒勒；加利利是一个受藐视的省分；人认识祂是拿撒勒人—太二1～15、16～23。
叁 在祂幼年的时期—路二21～52：
一 祂于第八天受割礼，除去祂的肉体，又被圣别归主—西二11，路二21～24。
二 西面这个盼望基督作以色列之安慰的人，对祂母亲马利亚豫言：“看哪，这孩子被（神所）立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为受人反对的标记，叫许多人心里的意念被揭露出来，你自己的魂也要被刀刺透”—25、34～35节。
三 第一个神人渐渐长大，刚强起来；祂充满了智慧（指祂的神性），又有神的恩（指神在祂人性里的恩典）在祂身上—40～49、52节。
四 早在十二岁时，第一个神人就以祂父的事为念，这父家就是召会，带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶—48～52节。
五 主耶稣在智慧（指祂的神性）和身量（指祂人性上的身材和年龄）上，并在神与人面前显在祂身上的恩典上，都不断增长—49～52节。
肆 在祂十二岁至三十岁之间静默的时期—三23，赛五三2～3：
一 主像根出于干地，意思是说，祂是出于贫寒之家—2节上，太八20。
二 祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂，表征在祂的身分和身材上，祂都没有吸引人的威严和令人羡慕的外貌—赛五三2下，五二14。
三 祂被人藐视厌弃，多受痛苦，常经忧患，也不受人尊重—五三2～3。
四 祂的面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁—五二14，五三2下。
五 祂在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪—来四15下，二18。
六 主虽然在十二岁时就关心神家的事，但神还没有托付祂完成那为要成就神永远经纶的职事，使祂照顾神的家，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷；人行动总是太快，神却是有忍耐的—路二42，三23。
七 照顾神家，带进基督身体的真正职事，需要生命（年龄）的成熟；你越成熟，就越有智慧；我盼望所有的年轻人都受训练，照着第一个神人这原型的榜样，一直长大—民四3。
伍 在祂尽职的时期；马太三章十三节至四章十一节启示，主在祂三十岁起首尽职，当祂三十岁时，神设立祂尽祂的职事，目的是要完成神永远的经纶：
一 基督是在三十岁时开始尽职；这个岁数是神要求任何事奉祂的人所该达到的年龄；在旧约里，所有的祭司必须满三十岁—路三23，民四3。
二 从马太三章末了到四章开头的这一段，给我们看见这位神人如何生活并尽职；这一段包括三件事：基督受浸，基督为神所膏，以及基督受魔鬼试诱—三13～四11：
1 借着受施浸者约翰的浸—三13～17：
a 基督借着受浸开始祂的职事；在祂尽职作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照着约翰所带进的义路而尽义—13～17节，二一32。
b 主耶稣承认，按祂的肉体（祂的人性）说，祂一无用处，只配死和埋葬；耶稣需要受浸，因为祂成了肉体，而肉体在神眼中是一无用处，只配死和埋葬的；借着浸，将这样一个死人埋葬，乃是义路，而不是律法及其律例和规条的路——约一14，罗一3，八3。
2 基督职事的开始，是借着祂的受浸，也是凭父神的施膏；将诸天开启，指明神人受浸的意义被诸天所悦纳并印证；父差遣祂的灵降在神人身上，指明三一神与祂是一，作祂职事的源头、供应、能力和权柄—太三16下～17。
3 主在祂职事开始时，经过了试诱；这试诱是在神的圣灵引导下，由神所安排，使神人在承担祂的职事前受考验—四1～11节：
a 魔鬼的试诱：试诱神人显扬自己是神的儿子；试诱神人从殿翼跳下；用世上的万国和万国的荣耀试诱神人—1～11节。
b 第一个神人乃是在神的灵引导下，被带去受魔鬼试诱，作为对祂的考验；撒但尽其所能的来试诱这人，要祂离开祂作人的地位。但主坚定的站在人的地位上来荣耀神，而完成神的经纶—4、7、10节。
c 使祂有资格作神的受膏者，就是弥赛亚，也就是基督—1～11节。
d 在这初步的交战中，撒但的目的是要毁坏神为祂经纶所膏的那一位。然而撒但被打败了，在神的使者面前羞惭的离开那个战场—11节上。
e 在为着神经纶的这个初步争战中，第一个神人为着神的荣耀赢得了争战，并且神的使者凯旋的来服事神人，顾到祂四十天禁食的饥饿—11节上。
职事信息摘录：
第一个神人的生活
创世记一章说到亚当是第一个人，而罗马一章说到基督是第一个神人。亚当的根源是神。路加三章里的家谱说，亚当是神的儿子（38）。亚当之所以是神的儿子，因为他有神的形像，并且神是他的根源。在创世记一章，万有都是各从其类、各按其种被造的。但人乃是按神类被造的，因为人是照着神的形像，按着神的样式造的（26）。就这一面意义说，亚当在形像和样式上是神的儿子，但他只有神的形像，而没有神的生命和性情。我们却不一样。我们不仅是神所造的，也是从神生的，所以神是我们真实、真正的父；我们是祂真实、真正的儿女。我们有权柄说，我们是神的儿女。我们有神的形像，也有祂的生命和性情。罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。这是一件大事。神的儿女乃是神人。当我们接受主耶稣，祂也进到我们灵里时，我们就立即得着一个权柄。那个权柄就是神圣的生命，而这生命乃是带着神圣的性情。我们有神的生命和性情，因为我们是从神生为祂的儿女。我们乃是神人。
我们不该忘记我们的神人身分，这会影响我们生活的方式。我们承认自己是神人，还不是那么彻底。我们若看见自己是神人，并对这事认真，我们就立即提高了我们的身分。一个神人会在百货公司与售货员争执么？一九六八年我归化为美国公民后，就开始持美国护照旅行。我的为人就必须像一个美国人；我必须尊重我的身分。就我们的神人身分说，也是这样。我们已经把我们神人的身分贱卖了。我们需要被带回到较高的水平，就是过神人生活的水平。大多数基督徒已经卖掉了作基督徒的身分，因为他们像属世的人一样生活。我们应当是另一类基督徒。我们是今天的神人，因为我们已经从神而生。祂是我们神圣的父，我们是祂神圣的儿子。我们有了这样的领悟，就不会行事轻率、说话随便。亲爱的圣徒，无论我们的职业是什么，无论我们是教师或医师，我们都不可忘记，我们的身分乃是神人的身分。一个神人需要过神人的生活。
神人的生活有一个原型，这原型该成为我们的榜样。第一个神人的生活，是从马槽到十字架。在祂一生的开始和末了，有这两个记号。我年轻时，若要我说是否喜欢马槽和十字架，我会犹豫不决。但今天我能说，我是过着一种开始于马槽，结束于十字架的生活，我觉得这是荣耀的。这就是神人的生活。主的道路乃是降卑祂自己，顺从至死，且死在十字架上（腓二8）。祂拣选了这种开始于马槽，结束于十字架的生活。
彼得说，基督既在肉身受过苦，我们也当用同样的心思武装自己（彼前四1）。我们需要有刚强的心思，才能受苦。我得救以后，立即祷告说，“神啊，从今天起我只要你。别的我什么也不要。我一生要传你的福音。我要带着圣经，以喝山水吃树根为满足”。那是我基督徒生活的开始。我那时已经预备好，要为主的权益受苦；所以直到大约七十年后的今天，从无任何贫穷困苦使我绊跌。我们必须用这样的心思武装自己，但这不该是出于我们天然的胆量。这乃是跟随那走这条马槽和十字架之窄路的主耶稣基督。
在祂婴孩的时期
主的婴孩时期给我们看见两件事：祂卧在马槽里（路二7～16），以及逃离反对祂的人。
卧在马槽里
婴孩在马槽里，表明微小并卑下，是人救主一生的记号（路二12）。
逃离反对祂的人
祂从以色列地逃往埃及（太二1～15），又从埃及回到以色列地（16～21）。然后祂从伯利恒逃往加利利，并定居在拿撒勒（22～23）。加利利是一个受藐视的省分。人认识祂是拿撒勒人。“拿撒勒人”这个名称，得自祂逃往那微不足道的拿撒勒村庄。我愿意帮助在我们训练下的年轻人，看见第一个神人生活的榜样。我们不是训练你们成为王子，到大城市去。我们乃是在训练你们“逃”。我到美国来，乃是“逃”到这里。在美国我有言论的自由，可以把一切主所给我看见的供应出来，使主的恢复得以扩展。
在祂幼年的时期
第八天受割礼，又被圣别归主
在主耶稣幼年的时期，祂于第八天受割礼，除去祂的肉体，又被圣别归主（路二21～24，西二11）。割礼是一个记号，表明我们不该凭我们的肉体活着。在消极一面，主受了割礼。在积极一面，祂乃是奉献给神，以成为圣别。
西面的见证
此外，西面这个盼望基督作以色列之安慰的人，对祂母亲马利亚豫言：“看哪，这孩子被［神所］立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为受人反对的标记，叫许多人心里的意念被揭露出来，你自己的魂也要被刀刺透”（路二25、34～35）。主从幼年时期就成了受人反对的标记，人们批评的中心。我们若认真的看自己是神人，就会成为人们谈论的中心。他们所谈关于我们的事，要将他们心里的意念揭露出来。
渐渐长大，刚强起来
第一个神人渐渐长大，刚强起来；祂充满了智慧（指祂的神性），又有神的恩（指神在祂人性里的恩典）在祂身上（路二40）。我们应当期望我们的儿女会这样长大。
以祂父家的事为念
祂在十二岁时对祂父母说，“我必须以我父的事为念，”或，“我必须在我父的家里”（路二49）。早在十二岁时，第一个神人就以祂父的事为念，也就是说，以祂父家的事为念，这父家就是召会，带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶。在神永远的经纶里，中心乃是祂的家。这家就是今日的召会，这召会结果带进基督的身体，而基督的身体终极完成新耶路撒冷。主只有十二岁的时候，就关心神的经纶。新耶路撒冷是整本圣经六十六卷书的总结。这圣城就是三一神的生机体，由三一神并祂所救赎的人构成。
神是非常有思想、有目的的。祂有一个心愿作祂的喜悦，所以祂定了一个经纶。保罗在提前一章三至四节告诉提摩太，要嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。在以弗所三章，我们能看见神的经纶是什么。神的经纶乃是祂的计划，要把基督那追测不尽的丰富分给人，使召会得以产生（8～11）。这召会就带进基督的身体，而这基督的身体终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷就是终极完成之基督的身体，也是神经纶的总和。我们在这里就是为此而活。我们关心父的家，这也就是主耶稣在十二岁时所关心的。
在智慧和身量上都不断增长
主耶稣在智慧（指祂的神性）和身量（指祂人性上的身材和年龄）上，并在神与人面前显在祂身上的恩典上，都不断增长（路二52）。祂在童年时期，乃是这样长大。但是今天我们这些神人，都应当这样长大。
在祂十二岁至三十岁之间静默的时期
在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地
主像根出于干地（赛五三2上），意思是说，祂是出于贫寒之家。
没有吸引人的威严和令人羡慕的外貌
祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂（赛五三2下），表征在祂的身分和身材上，祂都没有吸引人的威严和令人羡慕的外貌。
被人藐视厌弃
祂被人藐视厌弃，多受痛苦，常经忧患，也不受人尊重（赛五三3）。
祂的面貌比别人憔悴
祂的面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁（赛五二14）。
受过试诱，只是没有罪
祂在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（来四15下，二18）。
前面所题的一切情况与情形，都使人静默不动，不显于社会。你若处在这一切的情况与情形中，就必定是静默的，因为无人尊敬或珍赏你。在社会上作一个很活跃的人，善于交际，是很危险的。当主耶稣在地上时，祂没有这种危险。祂被人藐视，外面的样子无人羡慕，也不受人尊重。
神还没有托付祂
主虽然在十二岁时就关心神家的事，但神还没有托付祂完成那为要成就神永远经纶的职事，使祂照顾神的家，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷。人行动总是太快，神却是有忍耐的。神告诉亚当，祂将要作女人的后裔，来毁坏撒但，然而祂直等到四千年以后才来。当主耶稣出生时，才应验了神在创世记三章十五节向亚当的应许。
真正的职事需要年龄的成熟
神的许多仆人不能忍受这样一段静默的时候，反而在神这样的试验上失败了。照顾神家，带进基督身体的真正职事，需要生命（年龄）的成熟（民四3）。你越成熟，就越有智慧。长老应当是已经长大成熟到某种程度的弟兄，然后他们才有资格作长老。我盼望所有的年轻人都受训练，照着第一个神人这原型的榜样，一直长大。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第三篇）
在祂尽职的时期
马太三章十三节至四章十一节启示，主在祂三十岁起首尽职（路三23），如何开始祂职事的生活。基督的职事不仅是要拯救罪人或行善事，乃是要完成神永远的经纶。当祂三十岁时，神设立祂尽祂的职事，目的是要完成神永远的经纶。
圣经六十六卷书的结束和最终的结果，给我们看见神永远经纶的总结。创世记结束于约瑟在棺材里，出埃及记却荣耀的结束于荣耀的神在会幕里。在启示录最后两章，也就是整本圣经的末了，有圣城新耶路撒冷。人们研究、解释、并教导圣经，特别是新约，已经几乎二十个世纪了。在我们之前，许多人看见了许多部分的神圣启示，我们乃是站在这些人的肩膀上。今天我们对圣经的解释，不是根据我们狭窄的观点，乃是根据基督身体团体的观点。
解经家解释新耶路撒冷时，很难说新耶路撒冷是一座实在的城，还是一个表号。启示录一章一节清楚的说，基督用表号将祂的启示指示约翰。羔羊，就是基督，乃是一个表号。灯台也是表号。在启示录，基督在永世里称为羔羊，这羔羊有一个妻子，而这妻子乃是一座城。二十一章九节说到这城乃是羔羊的妻。一座城怎能是妻子？根据启示录的原则，圣城必定也是一个表号，表征历代以来全体蒙神救赎之圣徒的组成；他们已经得了重生、被变化且得荣耀。这城不是物质的、无生命的城，乃是一个团体的活人作为新妇，以基督这样奇妙的人位为其丈夫。这圣城乃是神经纶的终极完成。
第一个神人为着完成神永远经纶之职事的开始
第一个神人基督，以特别的方式活在地上，为着完成神永远的经纶，这经纶要终极完成于新耶路撒冷。四福音的中心乃是基督。马太一章十八节和二十节说，这位神人的成孕乃是出于圣灵。神人是一个人位，却有两个源头。第一个源头是神圣的，第二个源头是属人的。祂是兼有属人与神圣二性的一个人。
从马太三章末了到四章开头的这一段，给我们看见这位神人如何生活并尽职。这一段包括三件事：基督受浸，基督为神所膏，以及基督受魔鬼试诱。祂虽然是受魔鬼的试诱，却是受圣灵的引导去受魔鬼撒但的试诱。我们有否看见，基督的受试诱乃是受圣灵的引导？换句话说，乃是圣灵将祂放在魔鬼的试诱里。我们必须看见基督受浸、受膏、并受试诱的内在意义。
基督是在三十岁时开始尽职；这个岁数是神要求任何事奉祂的人所该达到的年龄。在旧约里，所有的祭司必须满三十岁（民四3）。你若是二十五岁，就只能作学徒，作学习的人，而不能作正式的祭司。路加三章告诉我们，当基督三十岁时，祂出来尽职。然后祂受一个人（施浸者约翰）的浸，为神所膏，并受撒但的试诱。人、神、撒但都与神人职事的开始有关联。
借着受施浸者约翰的浸
照着约翰所带进的义路而尽义
施浸者约翰来的时候，神放弃了摩西的律法。律法已经过去了。施浸者约翰只带着一条义路而来。主在马太二十一章三十二节说，“约翰在义路中来到你们这里”。我们必须注意“义路”这辞。摩西到以色列人这里来，带着许多诫命、律例和典章。出埃及记、利未记、民数记和申命记都是记载这些。但施浸者约翰没有带来任何律法的东西。他只是在义路中而来。义路就是承认你一无用处，只配死和埋葬。
约翰的传讲，乃是耶稣基督福音的开始（可一1）。他宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太三2）。当人悔改时，他就把他们放到水里，埋葬他们。约翰用水给人施浸，指明在肉体里的人只配死和埋葬。但是主耶稣来了，乃是把人放在灵里，使人得生命（11）。这就是新约。
基督借着受浸开始祂的职事（13～17）。在祂尽职作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照着约翰所带进的义路而尽义（三15，二一32）。这意思是说，虽然以色列人有了摩西全部的律法，但他们在神面前完全是不义的。在以色列人中间，义已经全数破产了。摩西的律法没有帮助他们成为义的，所以神差遣另一个名叫约翰的人来，而有一个新的开始。他与摩西不同。摩西满了文化和教育，但约翰是没有文化和未受教育的。他吃野的食物，穿野的衣服。这样一个人受神差遣，开始传新约的福音。他的传讲是叫人为自己一切的不义悔改。没有一个人是义的，所以他们都必须悔改。当他们悔改时，约翰就给他们施浸，指明他们只配死和埋葬。这样埋葬之后，他们就被引到那在约翰以后要来的一位。这一位要将他们埋葬到灵里，好赐给他们一个新生命。
承认按祂的肉体说，祂一无用处，只配死和埋葬
主耶稣承认，按祂的肉体（祂的人性—约一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬。耶稣需要受浸，因为祂成了肉体，而肉体在神眼中是一无用处，只配死和埋葬的。借着浸，将这样一个死人埋葬，乃是义路，而不是律法及其律例和规条的路。
凭父神的施膏
基督职事的开始，是借着祂的受浸，也是凭父神的施膏（太三16下～17）。将诸天开启，指明神人受浸的意义被诸天所悦纳并印证。父差遣祂的灵降在神人身上，指明三一神与祂是一，作祂职事的源头、供应、能力和权柄。祂受父神的施膏，乃是向全宇宙，特别向天使宣告，按圣别的灵（神人的神性—罗一4）说，神人是神的儿子，是父所爱的，父所喜悦的。
在肉体里，祂一无用处，只配死和埋葬。但父借着膏祂，就照着另一个源头，就是圣别之灵的源头，也就是祂的神性，而有所宣告。父宣告说，站在水里受约翰之浸的这一位，有两个源头：肉体（祂的人性）的源头，和圣别之灵（祂的神性）的源头。照着祂的人性，祂是在肉体里，这是一无用处，只配死和埋葬的；但照着祂的神性，祂乃是神的儿子。旧约有时也称天使为神的儿子。约伯记一章说到神与祂的天使开会的时候，就说这些天使是祂的众子（6）。但基督不是神的一个使者。这一位乃是出于神圣的源头，就是出于神性的。神膏了祂，并且宣告，特别向天使宣告，按基督的神性，祂乃是神的儿子。
基督的受膏是根据父的拣选（太十二17～19），也是因为基督爱公义，恨恶不法（来一9）。神带进了义路，所以基督作为人就爱公义，恨恶不法。因此，神就特别的膏了祂。
祂的受试诱
在祂职事开始时
在神的圣灵引导下
主在祂职事开始时，经过了试诱（太四1～11）；这试诱是在神的圣灵引导下，由神所安排，使神人在承担祂的职事前受考验（1上）。没有多少人看见，基督受试诱，乃是在圣灵的引导下，并在神的安排下。这位受膏者在承担祂的职事前，必须受那恶者的试验。
魔鬼的试诱
试诱神人显扬自己是神的儿子
魔鬼根据父神在膏神人时所说，祂是神爱子的话，试诱祂显扬自己是神的儿子，好高抬自己并荣耀自己，并且行神迹，吩咐石头变成饼，解决祂的饥饿，但是神人击败了魔鬼，不肯显扬自己，也不顾到饼，只顾到神的每一句话（3～4）。我们任何一个人若是在主的地位上，可能会宣告说，“我是神的儿子”，然后就吩咐石头变成饼，来证实我们的话。但耶稣基督不受魔鬼的试诱。祂虽然是神的儿子，但祂不需要显扬。祂取了人的地位，活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。祂只顾神的权益，不顾自己的需要。这是魔鬼第一部分试诱的内在意义。
试诱神人从殿翼跳下
魔鬼又根据父神所说，神人是祂爱子的话，试诱神人从殿翼跳下，好叫神吩咐祂的使者托住祂，但神人胜过魔鬼，告诉魔鬼说，经上记着，“不可试探主你的神”（5～7）。魔鬼又试诱主行神迹，好高抬并荣耀己，但神人胜过他，告诉他说，祂是人，不可试探主祂的神。祂乃是站在人的地位上，不愿作什么来显扬祂是神的儿子。
在主的恢复或在职事里年幼的人，总是想要作一些奇异的事。你可能去到一个新地方，就想要举行福音聚会，盼望有许多人得救，也有许多神迹。但我们必须看见，这是一种试诱，要高抬并荣耀己。任何在宗教里行神奇的事，要使己得着高举的想法，都是魔鬼的试诱。主耶稣说，“当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢”（七22～23）。
用世上的万国和万国的荣耀试诱神人
魔鬼带神人上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你”。但是神人征服了魔鬼，不爱世上的万国，和万国的荣耀，并对他说，“撒但，退去罢！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（四8～10）。主站在人应当敬拜神，单要事奉祂的立场上，击败了魔鬼。
在神的灵引导下，被带去受魔鬼试诱
第一个神人乃是在神的灵引导下，被带去受魔鬼试诱，作为对祂的考验。就神的仇敌魔鬼而论，那试诱是个试诱，但就神来说，那试诱是个考验，而这考验成了撒但与神之间，关于完成神永远经纶这事的争战。撒但知道神要借着他所毒害并败坏的人，在这人的肉体（人性）里毁坏他，于是就用计谋试诱第一个神人，要祂自居是神的儿子，远离祂人性的地位。第一个神人看出这个，于是反击说，“人……”（4），持守祂是人的立场。这击败了撒但狡猾的计谋！不仅如此，在神人第二和第三次的反击中，祂的回答，“不可试探主你的神，”以及“当拜主你的神，单要事奉祂”（7、10），都是祂最强的着重祂乃是人，是神的造物，来对付撒但，神的另一个造物，好与神绝对的站在一起，使神得着荣耀。神不愿以撒但之创造者的身分来对付撒但，神乃是要借着另一个造物，就是人，来对付撒但。撒但尽其所能的来试诱这人，要祂离开祂作人的地位。但主坚定的站在人的地位上来荣耀神，而完成神的经纶。
使祂有资格作神的受膏者，就是弥赛亚，也就是基督
神人击败试诱者初步的试诱，等于祂通过了神的考验，使祂有资格作神的受膏者，就是在以色列人中的弥赛亚，也就是在基督徒中的基督，为着神的经纶。
撒但被打败了
在这初步的交战中，撒但的目的是要毁坏神为祂经纶所膏的那一位。然而撒但被打败了，在神的使者面前羞惭的离开那个战场（11上）。
第一个神人为着神的荣耀赢得了争战
在为着神经纶的这个初步争战中，第一个神人为着神的荣耀赢得了争战，并且神的使者凯旋的来服事神人，顾到祂四十天禁食的饥饿（11下）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第四篇）