1984年2月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第八系列 三一神
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
素质的三一与经纶的三一
第一篇 素质的三一与经纶的三一
读经：赛九6，林前十五45下，太三16～17，西二9，约十四16～18，弗一9～10，三9
壹 关于神圣的三一，我们到目前为止已经看过两个主要的方面，就是素质的三一与经纶的三一—太二八19，启一4～5：
一 素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在—太二八19：
1 在祂的素质里，神乃是一，是独 一的一位神—赛四五18下，林前八4。
2 在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面；毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面；这是素质的一面—约十38。
3 在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分；没有第一，第二，或第三—十四9：
a 在素质一面，神格的三一从永远到永远，同时并同等的存在，也同时并同等的互相内在—十四16～17，弗三14～17，林后十三14。
b 三一神的互相内在和同时并存，乃是从永远到永远的—约十四10～11、26，十五26。
二 经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动—启一4～5：
1 在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步；父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的；这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的—彼前一2。
2 父、子、灵在经纶上乃是三，在经纶的三一里仍然是和谐一致的—约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。
3 当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏—赛九6。
贰 素质之三一的一面—子是父的具体表现，灵是子的实际—西二9，约十四16～18：
一 有一子赐给我们，但祂的名却称为永在的父—赛九6。
二 子这位末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下：
1 祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了；祂是肉体的终结、结束和总结；这一位在复活里成了赐生命的灵；因此，这一位子乃是父，至终又是那灵—45节。
2 祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵—45节。
三 主就是那灵，又是主灵—林后三17～18：
1 “主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样—17～18节。
2 祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一—17～18节。
四 子称为父，主就是灵；因此父、子、灵乃是一个；这是说到祂的素质、存在—17～18节。
五 根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的；这就是所谓素质的三一—太二八19。
六 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一—19节。
叁 经纶之三一的一面—父是起源者，制定了神圣的经纶；子完成了父所制定的神圣经纶；灵将子所完成的应用在神的选民身上—弗一9～10，三9，提前一4下，约五19，八28，十六13，十30，十七21、23：
一 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔—太三16～17：
1 父作为源头，必定在天上—16～17节。
2 子在成肉体中作为流道，必定在地上—约一14。
3 灵作为流，必定在空中飞翔—16～17节。
二 约翰十七章一节，主对门徒讲道后，就举目望天说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子；”这是子在地上祷告天上的父，这也不是指祂素质的一面，而是祂经纶的一面。
三 根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一—可十五34。
四 父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们—弗一4、6～7、13：
1 拣选并预定的工作是父作的，不是子或灵作的；但祂不是单独作的；三一神格的父，乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作—彼前一2。
2 子同着父并凭着灵来作祂包罗万有的救赎工作，这工作包含成为肉体、为人生活、死与复活—约一14。
3 那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成；那灵所作的每一样工作，都是成为那灵的子同着父作的—太二八19。
五 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三；因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足—林后十三14。
职事信息摘录：
神是三一的
神是三一的，就是三而一的—父、子、灵（约十四16～17、26，十五26）。马太二十八章十九节清楚的说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名（单数）里。似乎有三个人位，却只有一个名。整本圣经公开而清楚的启示出三一神—父、子、圣灵。
三者互相内在
父、子、灵三者互相内在（约十四10、20）。互相内在就是在彼此里面存在，也就是彼此互相内住。惟独三一神能这样。祂在约翰十四章清楚的说，“我在父里面，父在我里面。”（10）父在子的说话里行事。父和子虽然是一，其间却仍然有区别。
三者是同等的
神格的三者是同等的，没有一者高于或低于另一者。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
素质的三一与经纶的三一
关于神圣的三一，我们到目前为止已经看过两个主要的方面，就是素质的三一与经纶的三一。在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分。没有第一，第二，或第三。然而，在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。
素质的三一乃指三一神的素质，
是为着祂的存在；经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动
素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。有神圣三一存在的必要，也有神圣三一计划的必要。
形态论者教导说，父、子、灵不都是永远的，也不都是同时存在的，仅仅是一位神三个暂时连续的显明。形态论者说，先有父，然后子来了，父就过去了。不仅如此，灵来了，子也过去了。形态论者说，这三者是一；但他们的解释使神圣三一的存在陷入危险。他们没有清楚看见，神圣三一的素质和经纶之间的不同。在素质一面，神格的三一从永远到永远，同时并同等的存在，也同时并同等的互相内在。
此外，神，就是三一神，有一个目的，因此祂定了一个计划。祂定了一种行政安排，来达成祂的目的，因此祂有了经纶。在这经纶里，神格的三者是有先后次序的。这是经纶的，不是素质的。不仅如此，要实行计划，需要有许多工作。父来成就这计划，这经纶的第一步。祂是在拣选并预定我们的事上作工。拣选并预定的工作是父作的，不是子或灵作的。但我们必须谨慎，要看见虽然是父作拣选并预定的工作，但祂不是单独作的。三一神格的父，乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作。如果我们说是父单独拣选并预定，我们就破坏了神圣三一的互相内在和同时并存的真理。三一神的互相内在和同时并存，乃是从永远到永远的。计划定好以后，需要子来完成这计划。子来成为肉体，成了人。祂来过三十三年半的为人生活，接受包罗万有的死，并从死人中复活。子来作一切的工作，但祂不是单独作这些工作。祂是同着父并凭着灵而作。子同着父并凭着灵来作祂包罗万有的救赎工作，这工作包含成为肉体、为人生活、死与复活。若是子凭着自己单独而来，这又破坏了关于神圣三一的素质，就是同时并存和互相内在的真理。计划完成以后，就有（现在仍有）应用的必要。在这第三步的应用里，需要更多精细的工作。在第一步，父仅仅定了计划。在第二步，子必须作许多工作来完成这计划。在第三步，那灵的应用需要许多继续的工作。我们在日常生活一切的细节中，不仅每日，甚至每刻，都需要那灵来引导并带领。那灵需要应用在你和妻子的谈话上，甚至应用在你的态度上。我们能看见，实施这种应用的工作，是多么精细，多么详尽。那灵不是凭着自己单独作这种应用的工作，乃是作为子同着父而作。不然的话，这种应用也会破坏关于神圣三一之神圣存在的真理。
在父计划的工作里，我们能说是父在子里并凭着灵而作，但不能说是子同着父并凭着灵而作，也不能说是那灵作为子同着父而作。在神经纶的第二步，就是完成的步骤，是子作了一切的工作。我们不能说，父同着子并凭着灵作了完成的工作。也不能说，那灵作为子同着父完成了父的计划。我们只能说，子同着父并凭着灵作了一切的工作，来完成父的计划。我们也不能说，父成为肉体，父在肉体里生活在地上。不仅如此，我们也不能说，父上十字架，为着救赎我们而死；也不能说，十字架上所流的血是父耶稣的血。我们必须说，这血是神的儿子耶稣所流的（约壹一7）。我们既不能说，父在十字架上受死，也不能说，父从死人中复活。
神经纶的第三步，就是那灵的步骤，一切的工作当然是那灵作的。不过，在第三步里，子成了那灵。因此，那灵所作的无论是那一种工作，都是成为那灵的子作的。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们不能说，第三步一切的工作都是父同着子并借着灵作的。我们需要清明的心思，好看见这点。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们能说，第三步一切的工作，都是成为那灵的子同着父作的，因为在第二步完成以后，子这位完成者，同着父，已经成了那灵。因此，那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成。那灵所作的每一样工作，都是成为那灵的子同着父作的。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第七章）
素质之三一的一面
按照祂们的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面。子是父的具体表现（西二9），灵是子的实际（约十四16～18）。
子称为父
有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父（赛九6）。
子成了赐生命的灵
子这位末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂化身成为肉体；祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此，这一位子乃是父，至终又是那灵。一九三四年，倪弟兄召开一次特会，讲到包罗万有的基督。他说，基督这包罗万有者，乃是神的中心与普及。祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵。因此，祂是三一神的中心与普及。
主就是那灵
主就是那灵（林后三17），又是主灵（18）。“主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样。祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
子称为父，主就是灵；因此父、子、灵乃是一个
素质的三一是说到神的存在，经纶的三一是说到神的行动和工作。三一神一面有素质的讲究，是为着存在；另一面有经纶的讲究，是为着行动。历代基要的圣经研究者，几乎都承认这两面，素质的三一与经纶的三一。素质的三一乃是说，父、子、灵三者就是一个。这是根据以赛亚九章六节“子……称为……永远的父”，以及林后三章十七节“主就是那灵”。子称为父，主就是灵；因此父、子、灵乃是一个。这是说到祂的素质、存在，而不是说到祂的经纶、行动。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第六篇）
父神同祂和那灵作为三一神，
按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的
根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的。互相内在就是彼此互相的内住。神格的三一是互相内在、调和、联调为一的。这就是所谓素质的三一。但根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一。
素质的三一是按照神的素质。经纶的三一是根据神的行动。约翰十四章说，父在子里，子也在父里；祂们二者乃是一。至终，祂们作工把我们带到祂们里面，也就是说，把我们带到与三一神联结、调和与合并里。约翰启示，我们已经与三一神联结、调和，也合并于三一神了。但在马太、路加这两卷对观福音书里，当基督受浸时，祂站在地上，在水里祷告。那时，父神从天上说话，灵神在空中飞翔（太三16～17，路三21～22）。神圣三一的三者在三个不同的地点：父在天上，子在地上，灵在空中飞翔。虽然祂们在经纶上是分开的，但祂们在素质上仍然是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十七篇）
证明父、子、灵在素质上乃是一
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。
经纶之三一的一面
当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9～10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21、23）。
父在天上，子在地上，灵在空中
父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔（太三16～17）。在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔，降在祂身上。父作为源头，必定在天上；子在成肉体中作为流道，必定在地上；灵作为流，必定在空中飞翔。
这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十章三十节说，“我与父原是一。”祂不是说，“我与父是合一的。”我们可以说，我们彼此合一。但主耶稣与父，祂们二者乃是一。在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面。毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面。这是素质的一面。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
子在地上祷告天上的父，这是祂经纶的一面
另外，在新约里也说得很清楚，三一神有祂的行动，就是父先有计划，子来完成，而后灵来实施。这就是三一神的三步行动：父计划，子完成，灵实施。因此，当子在地上时，祂在约但河里受浸，从水里上来，父就从天上对祂说话，灵也仿佛鸽子降下，落在祂身上（太三16～17）。这乃是经纶的，不是素质的。约翰十七章一节，主对门徒讲道后，就举目望天说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子。”这是子在地上祷告天上的父，这也不是指祂素质的一面，而是祂经纶的一面。
我们在擘饼聚会中先记念主，接着敬拜父，这是经纶的。我们可以说，在素质一面，我们对三一神要有够多的经历和享受；在经纶一面，我们对三一神要有够多的事奉和敬拜。三一神住在我们里面，是重在素质的一面；我们敬拜事奉三一神，是重在经纶的一面。不要以为既然父、子、灵是一，我们敬拜父就是记念主，所以喊“主啊”，“父阿”，都差不多。盼望众人在擘饼聚会里不要再说，“父阿，感谢你为我流出宝血。”也不要再说，“父阿，你是何等爱我，甚至为我死了。”这样的祷告，是把素质的三一与经纶的三一混为一谈。以上简单的话乃是近二千年来研究神学的精髓，是最合乎圣经的。
无论基督教乱到什么地步，我们都是根据六十六卷神纯净的话。我几乎把这六十六卷书，关乎三一神的每一节，都透彻的研究过，也写了很多信息。因此，才能简单明了的告诉你们，三一神就着祂的存在说，是素质的一面；就着祂的行动、工作而言，是经纶的一面。我们要享受祂、经历祂作素质的三一，也要事奉祂、敬拜祂作经纶的三一。所以，在我们的擘饼聚会中，必须随着灵记念主，而后随着主并灵一同敬拜父。
我们诗歌目录里所列“敬拜父”的最后一类，是“众子的赞美”。以分类来说，这是最高的一类。许多基督徒不懂什么是“众子的赞美”，众子的赞美就是主耶稣率领祂的弟兄们的赞美。其中第四十九首是弟兄会的弟兄写的，里面的真理非常深奥，对神的经纶有相当深的认识，是众子对父的赞美；这是在经纶的一面。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第六篇）
父拣选，子救赎，灵印涂
父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们（弗一4、6～7、13）。
证明父、子、灵在经纶上乃是三
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动，我们能有分于祂的所是和祂所作成的，使我们得着喜乐和满足。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
素质上乃是一，经纶上乃是三
我们相信神格的三者同时并存、互相内在；那就是说，我们相信父、子、灵就素质说，在同样的情形之下，同时都存在。然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来。但甚至在祂们经纶的工作和表显里，三者就素质说仍是同时并存、互相内在。父在子里且凭着灵拣选我们（弗一4，彼前一2上）。子同着父且凭着灵为我们完成救赎（约八29，来九14）。灵就是子（约十四26，林后三17），同着父（约十五26）在我们里面作工。祂们的工作与表显是经纶的，但祂们的同时并存和互相内在是永远的。三者就素质说都是永远的。以赛亚九章六节说父是永远的，希伯来一章十二节和七章三节指明子是永远的，希伯来九章十四节说到永远的灵。因此，父、子、灵在祂们的存在上，在祂们的所是上，不是接续的，乃是永远的。（新约总论，第一册，第三篇）
现在我们接着来看三一神与神圣三一之间的不同。三一神主要的是指神自己，神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更要正确。三一神是指神这身位，神圣的三一是指神格的主要属性。例如，说“某人是忠信的人”，与说“他是忠信”不同。忠信的人是指人说的。他是忠信是指他这人是忠信的，是指他的美德。一般来说，神是将祂自己分赐到我们里面；但专一、真正、实际的来说，神是将祂的三一分赐到我们里面。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第七章）
祂奥秘的三一同时并存、
互相内在，与信徒同住，给祂们享受
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，神就在子里，并借着灵（路一31～35），成为肉体（约一1、14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子（太三16～17，路四18），为要临到人，并带人归祂。主在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四～十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9～11），灵是子的化身（约十四16～20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给祂们享受（约十四23，十七21～23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13～15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17、20，十五4～5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21～23）。
主复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。我们已指出，这就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4～6）。
神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，
乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面
林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的，祂在祂的三一里创造宇宙。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”来指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创世记三章二十二节，十一章七节，以赛亚六章八节，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”（新约总论，第一册，第三篇）