圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第一篇 耶稣基督被标出为神的儿子
读经：约一18，三16、18，十四9～10，二十31，罗一3～4，八3、29
壹 我们需要认识神的儿子—约三16，二十31：
一 “神的儿子”含示神的彰显；因着子彰显父，子是父的彰显—一18，十四9～10。
二 在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像—来一3上，约一18：
1 荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质—来一3，林后三18：
a 说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉—来一3上，罗九23。
b 说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像—来一3上，约一18。
2 子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，乃是神临到我们，来将祂自己分赐到我们里面—来一3，林后十三14。
贰 “我必兴起……你的后裔接续你，……我要作他的父，他要作我的子”—撒下七12上、14上：
一 撒下七章十二节上半之“你……的后裔”以及十四节上半之“我的子”，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子—罗一3～4。
二 关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力的发展—太二二41～45。
叁 关于神的儿子有两方面—神独生子的一面以及神长子的一面—约三16，罗八3、29：
一 圣经称神格中的第二者为神的独生子—约一14、18，三16、18，约壹四9：
1 祂是神的独生子，指祂的神性和祂在神格里的身分—约一18，三16。
2 作为独生子，祂与父和灵有相同的素质；祂具有神完满的素质同其一切独特的属性—西二9，约一18。
3 祂是独生子，意思不是有一个时候祂不存在，而在已过永远里的某一个时候由神而生—约一18，三16：
a 祂永远是神—来一12，七3。
b 祂的出生不是指一个事件，乃是指与父永远的关系；父是子永远的源头，子是父永远的彰显—一3上，约一18。
二 借着复活，基督在神长子这面意义上成为神的儿子—来一5～6，罗一3～4：
1 祂是神的长子，指主的复活，那时祂得着荣耀，在祂的神性并祂的人性里成为神的儿子—罗一3～4。
2 在祂的神性里，祂已经是神的独生子，但借着祂的复活，祂的人性也成为神的儿子，并为我们打开了成为神许多儿子的路—约一18，罗八3，一3～4。
3 借着复活，祂的人性“子化”并拔高到永远的境界里—4节，来一5。
4 借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着繁殖具体化在祂里面的生命—罗八29、10、6、11。
三 基督在祂第一次来时，是神的独生子；在祂第二次来时，祂将是长子—来一6～8。
四 基督是神的独生子，是为着使我们蒙救赎并得着永远的生命；基督借着死与复活成为神的长子，是为着使我们成为神的众子，作后嗣，承受神所是的一切丰富，也就是接受、有分于、并享受三一神的丰富—约三14～16，罗一3～4，八14～17，加三26。
肆 我们需要认识，基督在祂的复活里，以大能被标出为具有人性之神的儿子—罗一3～4：
一 基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子，是神的独生子—约一18，三16。
二 虽然基督在成为肉体以前已经是神的儿子，但祂仍需要从复活被标出为神的儿子，因为祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的人的性情—一1、14，罗八3：
1 神的儿子成为肉体以后，祂神圣的性情被肉体所遮蔽—约一14，太十三55。
2 基督在祂的神性里已经是神的儿子，但祂那由马里亚所生的部分，即带着属人性情的耶稣，并不是神的儿子—路一31～32、35。
3 借着复活，基督圣别且拔高祂属人的性情，就是祂的人性，祂就带着这属人性情从复活被标出为神的儿子；在这意义上，祂是在祂的复活里生为神的儿子—罗一3～4。
4 被标出为神的儿子是“以大能”，就是基督复活的大能，其实际就是那灵—4节，腓三10，弗一19～20。
三 借着在复活里的标出，那成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子—罗一4，来一5：
1 在成为肉体以前，祂只是具有神性之神的儿子；借着祂的复活，祂被标出为兼具神性与人性之神的儿子—约三16，罗一4。
2 基督若没有穿上属人的性情，祂就不需要被标出为神的儿子，因为在祂的神性里，甚至从永远祂就已经是神的儿子—约一18，十七5。
3 借着成为肉体，祂穿上了人性，而在复活里祂带着人性被标出为神的儿子—一14，罗八3，一3～4，来二14：
a 作为被标出之神的儿子，基督有两种性情，神性与人性；祂如今所有的人性不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性—罗一4，来一5。
b 甚至基督属人的性情也被标出为神的儿子，因为祂已被标出为兼具神性与人性之神的儿子—罗一4，八29。
四 基督被标出为具有人性之神的儿子，乃是“按圣别的灵”—一4，来一5：
1 主耶稣从死人中复活时，祂借着复活，按祂里面圣别的灵，以大能被标出为神的儿子—罗一4，来一5。
2 如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因如今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣化、并被标出之属人的性情—罗六4，路二四26，约十七5，徒三13。
职事信息摘录：
基督是神的儿子
基督是神的儿子。祂是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来。就着神的存在而言，基督是完整的神，作神的具体化身。这意思乃是，就存在而论，基督是神。但就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。基督是神的具体化身与基督是神的流出，其间有重大的不同。基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的出来，流出有关。
约翰二十章三十一节说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”这节指明约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，（约一41，四25，29，七41～42，）是神的儿子。（约一34，49，九35，十36。）基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。
在马太十六章十六节，彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”我们看过，基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要借着祂的钉十字架、复活、升天、和再来，成就神永远的定旨；而祂的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显。（新约总论，第二十一篇）
神的儿子是父的彰显
神的儿子是父的彰显。约翰一章十八节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’在十四章九节，主耶稣说，‘人看见了我，就是看见了父。’子行父的意思，（六38，）并且说父的话。（十二49～50。）因此，子的话就是父的彰显。子说话时，父就作祂自己的事。（十四10。）子的生命是为着彰显父。
子是神荣耀的光辉，是神本质的印像
神荣耀的光辉
写希伯来书的人完全在圣灵的感动里，他得着智慧说，子是神荣耀的光辉。（一3。）神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉。你能把荣耀和光辉分开吗？这就像把太阳的照耀和它的光线分开一样，是不可能的，因为照耀和光线就是一个。再以电灯为例，我们能说光与电是分开的两样东西吗？当然不能！光乃是电的表现。电是一个奥秘，有谁见过电？虽然电是一个奥秘，却是非常的实际。你怎么知道这个房间里有电？因为你看见灯发光。灯光就是电荣耀的光辉。照样，我们不该认为子与父是分开的。子乃是神自己的彰显。
有些所谓的基督徒，不相信基督就是神。这是对主耶稣最大的亵渎。我们的主一点不差就是神，祂就是神自己。一九五○年，我在马尼拉，那里有一班所谓的基督徒，不相信基督就是神；他们在那里很有势力。他们之中有些人转到主的恢复中。有一天，那班人中有四个代表来看我，两个是律师，一个是医生，还有一个是教师。他们带着圣经来，预备把我征服。他们所问的第一个问题是：“李先生，你怎么能说基督就是神？”我回答说，“你们怎能说基督不是神？你们先告诉我，我再回答你们。告诉我，圣经那里说基督不是神？”他们回答说，“我们不能给你一节圣经说基督不是神，但无论如何，你不能猜想基督就是神！”我告诉他们，我不是猜想的。我进一步引用约翰一章一节。他们立刻就说，“这一节说，话就是神；并没有说，基督就是神。”我说，“你们究竟是什么样的人？你们的头脑清不清楚？告诉我，谁是话？”他们说，“话就是话，但话不是基督。”我就说，“十四节不是说，话成了肉体吗？”他们回答，“那是肉体，不是基督。”我就说，“我没有工夫跟你们缠磨，你们说的太荒唐了。”虽然他们还要装出极其谦卑的样子，要我耐心的与他们谈下去，但我对他们说，“我不想听你们的，你们说的太荒谬，你们的头脑太胡涂。心思清明的人都明白太初有话，话就是神，话成了肉体，这肉体就是耶稣，而耶稣就是神。你们所说的完全是胡言乱语。”于是他们就被暴露并被征服。后来，他们中间也有些人看见他们没有真理，他们所有的完全是虚谎。
我们都必须看见，我们的主耶稣就是神。不要以为祂是在神之外的一位；祂就是神。因此，希伯来一章三节说，祂是神荣耀的光辉。
神本质的印像
子也是神本质的印像。（一3。）荣耀是外面的彰显，本质则是里面的素质。神有祂的素质、本质，也有祂显出的样子。神的素质乃是祂的本质。譬如，桌子是个实质；它的本质是木。木乃是桌子的素质。照样，我们的神是有实质的。祂有荣耀，也有本质。我们没有恰当的话来解释这些事，我们只能说神是荣耀的，也是有实质的。我们说到神的荣耀时，子就是这荣耀的光辉。我们说到神的本质时，子就是这本质的印像。
神本质的印像，如同图章的印记。图章都有图像；把图章盖到纸上，纸就会有一个同样的印像。若是图章上有“美国”二字，盖在纸上，纸就会和图章有相同的图像。子不仅是神荣耀的光辉，也是神本质的印像。这意思是说，子就是神来到我们这里。我若是把这个图章拿在手中，图章就在我这里。我若把图章盖在你身上，这个印就到了你身上。你无论走到那里，都会带着图章的形像。当神还没有来到你那里，祂只是神。当祂临到你，祂就是子，作为神本质的印像。
基督就是神来到我们这里，是神临及我们。太阳怎么能临及我们？乃是借着照射出来的光线。你如果以为外面没有太阳，只要在中午露天站十五分钟，太阳会把你灼伤，因为太阳的光线临到你，也就是太阳临到你。子是谁？子就是神临到我们，是神来与我们成为一。人作过日光浴之后，太阳的某些元素就传输到身体里，也可说是太阳临到了他们。照样，神的儿子基督就是神自己临到我们，并进到我们里面。我们的确有一位临到我们的神，也就是进到我们里面的神。这是我们的救恩，也就是二章所启示的大救恩。我们的大救恩就是神临到我们，并进到我们里面。这就是神的儿子。（希伯来书生命读经，第三篇）
大卫的后裔成为神的儿子
在撒下七章十二至十四节上半，耶和华对大卫说，“你的年日满足，与你列祖同睡的时候，我必使你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”这里说到“你…的后裔”和“我的（儿）子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子。
这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子。这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处圣经，就看见旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
撒下七章12节论到‘后裔’以及14节论到‘我的子’的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗一3～4的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子(见该处4注6)；也关联到主在太二二41～45所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人(大卫)的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主(太一18～21，提后二8)，单凭祂的神性，祂就是神的儿子(路一35)。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神。
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵(林前十五45)。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子(来二10)，就是祂自己这位神长子的大量复制(罗八29，约壹三2)。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子(见罗十二2注3与注4)。（圣经恢复本，撒下七14注1*）
神的儿子有两面
基督复活前是神的独生子
关于神的儿子有两面：神独生子的一面和神长子的一面。基督在祂成为肉体以前，是神的独生子。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这节说到基督是神的独生子。约翰三章十六节说，神爱世人，甚至赐下祂的独生子。从永远直到祂复活，基督是神的独生子。这不是说，在祂复活以后，基督就不再是神的独生子。就一面说，祂仍是独生子。然而我们看见，就另一面说，就成为神的长子说，从祂复活的时候，基督成了神的长子。（新约总论，第二十一篇）
基督作为神是神圣的，但我们很难明白基督神性的讲究。基督的神性与祂是神的两种儿子有关。第一，在祂的神性里身为神圣的一位，祂从永远就是神的独生子。（约一18。）第二，祂是神的长子。（罗八29。）身为神的独生子，祂只有神性，是自有永有的、永远的、无始无终的。但祂身为神的长子，就有更多的讲究，因为神的长子乃是祂的神性加上祂的人性所组成的。祂的神性与神独生子的神性完全相同，但祂的人性乃是借着祂成为肉体而加上的。只有神性的神的独生子，穿上了血肉之体；这就是说，当祂成为肉体时，祂把人性穿在祂的神性上。这样，祂就成了一个神人。从祂成为肉体到祂死时，祂仍然是独生子，而这独生子乃是神人基督神圣的部分。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第三章）
基督复活后是神的长子
借着复活，祂的人性被子化
基督在祂成为肉体以前，是神的独生子，但祂借着复活，生为神的长子。当基督是神的独生子时，没有人性，只有神性。因此，在祂复活以前，祂在祂的神性里是神的儿子。那是独特的。但借着成为肉体，祂进入人性，取了人的性情，作祂所是的一部分。然而，在祂复活以前，祂的人性还没有“子化，”还没有被标明为神的儿子。（罗一4。）因这缘故，保罗在行传十三章三十二至三十三节说，“那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”这节指明复活对那人耶稣乃是一次出生。祂是在复活里被神生为许多弟兄中的长子。（罗八29。）祂从永远就是神的独生子；但在成为肉体以后，借着复活，祂在人性里被神生为长子。借着复活，祂的人性被子化，使祂成为许多儿子中的长子。
若不是保罗，我想我们都看不见诗篇第二篇说到基督的复活。保罗在“你是我的儿子，我今日生你”的话中，看见主的复活。保罗将“今日”一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督复活就是祂生为神的长子。人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子。因此，神叫耶稣从死人中复活，就是神将祂生为长子。我们领悟主的复活就是祂的出生，这是很重要的。
主耶稣有两次出生。首先，祂由马利亚生为人子。然后，在三十三年以后，祂被钉十字架、埋葬、并从死人中复活。借着复活，祂有了第二次的出生。作为人，祂在复活里生为神的儿子。因此，在祂的第一次出生里，祂是由马利亚生为人的儿子；在祂的第二次出生里，祂是在复活里由神生为神的儿子。
罗马八章二十九节和希伯来一章六节都说到基督是长子。首先，祂是神的独生子；其次，祂如今是神的长子。“独生”一辞指明神只有一个儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到神的独生子。就永远说，基督是神的独生子。这是祂永远的身分。但借着复活，祂这人生为神的长子。“长子”一辞指明神如今有许多儿子。（来二10。）我们这些相信基督的人乃是神的许多儿子，也是主的许多弟兄，就是神长子的许多弟兄。
在成为肉体以前，基督这神圣的人位已经是神的儿子。罗马八章三节说，神差来了祂的儿子。借着成为肉体，基督穿上了一种元素，就是与神性无关的肉体，属人的性情。祂的那个部分，就是带着肉体，属人性情的耶稣，由马利亚而生，不是神的儿子。祂的那个部分是属人的。基督借着祂的复活，圣别并拔高祂属人性情，祂人性的那部分，并且从这复活被标明为带着这属人性情的神的儿子。（罗一4。）在这意义上，圣经说祂在复活里生为神的儿子。（徒十三33，来一5。）
基督成了神的长子这分赐生命者，好繁殖生命
就着是神的独生子，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子，并且就着是神的儿子，祂是神圣生命的具体化身。（约一4。）借着复活，基督成了神的长子这分赐生命者，好繁殖生命。借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命就分赐到祂所有的信徒里面，以产生那具体化身在祂里面之生命的繁殖。
不仅基督在复活里出生，祂所有的信徒也在那时与祂一同出生。因此，那在复活里的出生是团体的出生。当基督的人性由神而生时，我们也在基督的复活里蒙了重生。这在复活里的出生包括了我们。我们都在基督的复活里与祂一同出生，成为神的许多儿子，和祂的许多弟兄。（新约总论，第二十一篇）
我们在基督里的信徒，都是神的众子和长子的众弟兄
基督的复活是祂生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是一次出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子。（罗八29。）祂从永远就是神的独生子。（约一18，三16。）成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。这是诗篇二篇七节所预言的：“你是我的儿子，我今日生你。”引自诗篇二篇七节的行传十三章三十三节指明，基督在复活那天生为神的长子。祂需要借着复活出生，因为祂穿上了人性。关于祂的神性，祂不需要出生为神的儿子。但关于祂的人性，就需要如此。在基督复活那天，祂属人的性情被拔高并变化为荣耀的本质。这是借着复活以大能而出生。这出生也是祂的标出。这样，耶稣就生为神的长子，并标出为神的儿子。
罗马八章二十九节的“长子”一辞，指明除了神的长子以外，还有其他的儿子。希伯来二章十节说到许多的儿子，罗马八章二十九节说到许多弟兄。在复活里，基督来到组成祂召会的弟兄那里，向他们宣告父的名。（来二12。）
借着成为肉体，神的独生子穿上了人性，并且成了神人。然后在复活里，这神人由神生为祂的长子。在成为肉体以前，神的独生子没有属人的性情，只有神圣的性情。然而，在复活里，神的长子有神圣的性情，也有属人的性情。
我们在基督里的信徒，都是神的众子和长子的众弟兄。借着重生，我们得着神的性情。（彼后一4。）虽然我们是人，但如今我们有神的性情。虽然主耶稣是神圣的，但祂也有属人的性情。主耶稣和我们都有属人的性情和神圣的性情，在这面祂与我们一样。在复活里，主由神生为祂的长子。祂的复活是神圣生命和性情的释放，借着这释放，祂生为神的长子。
基督是神的儿子，经过了两次出生。第一次出生发生在祂成为肉体时，第二次在祂的复活里。第一次出生时，祂生为人子。基督在地上生活了三十三年半以后，祂被钉十字架。然后在复活里第二次出生时，祂生为神的长子。
借着基督的两次出生，神性就被带到人性里，人性也被带到神性里。借着基督的成为肉体，神被带到人里面。在基督成为肉体以前，神是在人以外。然而，借着基督的成为肉体，神被带到人性里。凭着基督的出生，神生到了人里面。因此，借着基督在成为肉体时的第一次出生，神生到人里面，而与人成为一。然后借着基督在复活里的第二次出生，人被带到神里面，而与神成为一。（新约总论，第三十篇）
以大能标出为神的儿子
复活是基督为神儿子的标明
在复活里，基督以大能标出为神的儿子。在罗马一章四节保罗说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督在成为肉体并复活以前，已经是神的儿子。然而，祂成为肉体以后，祂神圣的性情被肉体所遮蔽。但祂进入复活里，就以大能标出为神的儿子。因此，复活是基督为神儿子的标明。
基督首先经过成为肉体的过程，成了肉体。然后祂经过死与复活的过程。借着这过程的第二步，祂从复活标出为神的儿子。虽然基督在成为肉体以前已经是神的儿子，但祂仍需要从复活标明为神的儿子，因为借着成为肉体，祂穿上了与神性毫无关系的素质，就是人的性情。基督在祂的神性里已经是神的儿子，但那由马利亚所生，带着属人性情的耶稣，这一部分不是神的儿子。借着复活，基督圣别且拔高祂属人的性情，就是祂的人性，祂就从复活标出为带着这属人性情之神的儿子。在这意义上，祂是在祂的复活里生为神的儿子。（徒十三33，来一5。）
虽然基督是神的儿子，但这不容易被人认出。借着“种”在死里，并在复活里“长大，”祂“开花了。”借着这过程，祂标出为神的儿子；借着这过程，祂拔高属人的性情。基督进入复活的时候，没有脱去祂属人的性情。祂没有脱去人性，反而将其圣别、拔高、变化，并以这变化过的人性，标出自己为带着神圣能力之神的儿子。祂成为肉体以前就是神的儿子，但祂没有属人的性情。如今在复活里，祂是带着拔高、圣别、且变化过之人性的神的儿子。
借着在复活里的标出，那在成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子。在成为肉体以前，祂只是具有神性之神的儿子。但如今，借着复活，祂已标出为具有神性与人性之神的儿子。基督若没有穿上属人的性情，祂就不需要标出为神的儿子，因为在祂的神性里，甚至从永远祂就已经是神的儿子。但祂借着成为肉体穿上了人性，就在复活里标出为具有人性之神的儿子。
这标出是按圣别的灵
罗马一章四节说，这标出是按圣别的灵。圣灵与圣别的灵是有区别的。圣别指神圣的素质，神所是的本质。圣别的灵是神圣素质的灵，而圣灵是那灵的人位。基督是神的儿子，由圣别的灵所构成；圣别的灵是祂的元素。基督乃是按圣别的灵，在复活里标出为神的儿子。
圣别的灵是在主耶稣里面生命的素质。祂在肉体里在地上生活时，祂里面有这神圣生命的素质。正如花是按里面生命的素质被标出，照样，基督借着复活，也是按祂里面神圣生命的素质被标出。祂从死人中复活时，借着复活，按祂里面圣别的灵，在大能里被标出。如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因如今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣耀并被标出之属人的性情。（新约总论，第三十篇）