神
第七系列 神的旨意
神永远的定旨
过为着完成神永远定旨的生活
第一篇 认识神中心的思想，与神中心的工作合作，
并活在神圣的罗曼史里
读经：创二9～12，启二一2，太十六16、18，弗五32，三16～17上，加四19，歌一2～4
壹 我们若要过为着完成神永远定旨的生活，就需要认识神中心的思想—创二9～12、18、21～23，启二一2：
一 神中心的思想，乃是要得着基督借着召会作神的彰显—西一15，来一3，弗一22～23，三21：
1 神中心的思想，乃是基督必须有召会作祂的身体，祂的新妇，祂的扩增，和祂的配偶，团体的彰显基督；在全本圣经里，没有什么比这点更为中心、重要或紧要—太十六16、18，弗一22～23，五32。
2 神中心的思想，乃是要使基督成为我们的一切，使我们，基督的身体，能在基督里作神团体的彰显—西三11：
a 神的心意是要将基督作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命，并使他们成为团体的彰显，好使神在基督里借着他们得彰显—弗三16～21。
b 神渴望得着一班人与基督调和，变化成为基督的形像，并在基督里同被建造成团体的身体，盛装基督且彰显基督—罗八16，十二1～2、4～5。
3 基督作神的彰显，和召会作基督的身体，构成神中心的思想；这是宇宙中极大的奥秘；我们若不领会这奥秘，就不知道宇宙的意义，和我们人生的意义—弗五32，启四11。
二 神圣心思的中心思想是，我们作活的器皿盛装神，应当在基督里接受神作我们的生命和生命的供应；我们必须变化成为金、珍珠和宝石；并且我们必须同被建造成为活的身体，作活的配偶，与基督相配—创二9～12、18、21～23，启二一2、9～12、18～21，二二17。
贰 我们若要过为着完成神永远定旨的生活，就需要与神中心的工作合作—罗十二1～2，加四19：
一 圣经管制的异象，乃是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面作生命，好以神圣的三一浸透并渗透他们全人—林后十三14，罗八10、6、11，弗三19。
二 神新约的经纶乃是经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，作我们的生命、所是和人位，使我们成为祂团体的彰显—16～17节上，一22～23：
1 神永远的定旨，是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂—9节，三11，加一15～16，二20，四19，腓一20～21上。
2 神的心意是要将基督透彻的作到我们这个人里面；但是在我们属灵的追求中，我们可能不关心这件事，而只顾到自己的意愿—加四19，腓二21。
三 神新约的经纶专注于祂中心的工作，祂独一的工作—约五17，四34，腓二13，林前十五58，弗三16～17上：
1 神在宇宙中的中心工作，独一工作，乃是要在基督里将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，使祂自己与他们成为一—加四19，弗三17上。
2 神的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂自己在祂神圣的三一里成为我们内里的元素；这定旨乃是宇宙的中心，离开这定旨，基督徒的生活就毫无意义—启四11。
叁 我们若要过为着完成神永远定旨的生活，就需要活在神圣的罗曼史里—歌一2～4：
一 在最纯洁、最圣别的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史—神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇—约三29，太二五6，启十九7，二一2、9～10，二二17。
二 雅歌是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇之间新婚的爱；雅歌的主题是，一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历：吸引和追求的阶段（一2～4），经历十字架的阶段（二14），在诸天界里生活，在复活里作神新造的阶段（四8），以及成为圣所，就是至圣所的阶段（六4）。
三 惟有爱能保守我们与主有正确的关系—可十二30：
1 人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着—提前六10，提后三2～4，四8、10上。
2 我们应该爱主，为着祂的权益，并按照祂的方式、口味、意愿和目标而爱祂—太十六18，弗四16，启十九7～9，二一2、10～11，二二17。
3 我们爱主，是因为祂先爱了我们，将祂爱的素质注入并分赐到我们里面，在我们里面产生我们用以爱祂的爱—约壹四19，罗五5，八35、39，十五30。
4 我们要维持并发展我们向主起初的爱，就需要活在祂面前，作为器皿向祂敞开，爱祂，接受祂，享受祂，被祂充满，让祂成为我们的一切，并在我们里面、借着我们且同着我们，作一切的事，使神永远的定旨得以完成—启二4，林后四7，罗九21、23，弗一9，三9～11。
职事信息摘录：
神在这宇宙中并在永世里中心的思想，
乃是要得着基督借着召会作神的彰显
基督是神的彰显；基督和召会，构成神中心的思想。神在这宇宙中并在永世里中心的思想，乃是要得着基督借着召会作神的彰显。你若将这思想和领悟应用到你所读的全部圣经，圣经就会向你开启。你会有洞察力来领会神的话。没有这种关于神中心思想的领悟，任何人都很难明白圣经这本神思想的神圣记载。你若渴望认识神圣话语真正的意义，你就必须认识这话语的中心思想，就是基督借着召会作神的彰显。全本圣经满了这思想。
除了召会作身体、新妇和扩增，与基督相配，
并团体的彰显基督以外，主没有寻求别的
使徒保罗告诉我们，基督与召会是极大的奥秘（弗五32）。基督作神的彰显，和召会作基督的身体，构成神中心的思想。这是整个宇宙中极大的奥秘。你若不领会这奥秘，你就不知道宇宙的意义，和你人生的意义。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第一章）
我得救时是年轻人。我一得救，就非常爱慕主的话。日复一日，我非常殷勤的研读圣经。后来我得到好些讲解圣经的书籍。那些书籍都告诉我同样的事，就是基督是全本圣经的主题和中心。那时候，我很高兴知道这点，我也非常强调这点。基督是全本圣经的主题、中心和内容！然而，我后来发现这还是有所缺。圣经里清楚的告诉我们，基督是头（弗一22，西一18）。正如头需要身体，基督作头也需要身体。圣经也告诉我们，基督是丈夫（弗五24～25），而丈夫需要妻子。基督是神圣的丈夫，真正的男子。我们包括弟兄们在内，没有一人是男子。我们都是真正的女子。基督是真正的男子，要得着新妇（约三29）。作为真正的男子，祂需要新妇。因此，圣经不是向我们启示无身体的头，乃是向我们启示头带着身体，就是基督同召会。不仅如此，圣经向我们启示一对夫妇，不单是丈夫，乃是丈夫同妻子。
你若再一次仔细读你的圣经，你就会领悟，全本圣经的中心、主题和内容，就是基督同召会，头同身体，丈夫同妻子。我怎么能来这里用我的头说话，而把我的身体留在公寓里？你绝不能把身体与头分开，也不能把头与身体分开。我欣赏美国有一件事，就是作妻子的总是与丈夫同行。在中国不是这样。在中国，作妻子的与丈夫分开；丈夫若坐在前面，妻子都坐在后面。这不合圣经。你若读圣经，你就会看见，基督在那里，召会就在那里；头在那里，身体就在那里；丈夫在那里，新妇就在那里。
弟兄姊妹们，神中心的思想乃是，基督必须有召会作祂的身体，祂的新妇，祂的扩增，和祂的配偶，团体的彰显神。在全本圣经里，没有什么比这点更为重要或紧要。这就是神中心的思想。你若问我，主今天在寻求什么，我必须告诉你，除了召会作身体、新妇和扩增，与基督相配，并团体的彰显基督以外，主没有寻求别的。这是神终极的心意。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第七章）
神没有要人作什么，神中心的思想乃是基督必须作到我们里面，
并且我们必须与别人同被建造成为基督的身体
我们必须领悟，在神的创造里，其方向、目标乃是基督来作我们的生命和一切，好让神将基督作到我们里面，使我们在形状、外表、生命和实际上，作基督的彰显、复制和繁增。
在祂的创造里，神没有要人作什么。人照着神的形像被造，然后受神托付有祂神圣的权柄。人所得着的生命，是带着神的形像彰显神，并带着神的权柄代表神的生命，不是为神作事或作工的生命。许多时候你遇见一些基督徒，你觉得他们是忙于为神作工的人。他们殷勤又忠信，但你感觉不到神的彰显和神的权柄。另一面，有些圣徒似乎不是那么忙，不是那么殷勤作工，但你感觉到神的彰显和神的权柄，你觉得神与他们同在。他们是满了神同在的人，每当你遇见他们的时候，你就感觉到神的彰显和神的元首权柄。这就是神所要的……愿主怜悯我们，使我们看见神中心的思想，就是基督作到我们里面，使我们成为基督的一部分，让神在我们身上彰显祂自己，并借着我们行使祂的权柄。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第二章）
神中心的思想不仅仅是要除去罪，赦免罪，或拯救、搭救我们。神中心的思想乃是基督必须作到我们里面，并且我们必须与别人同被建造成为基督的身体，就是神在基督里团体的彰显，成为属灵的建造，新耶路撒冷。这是神中心的思想，神正朝着这个方向、目标、目的在作工。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第六章）
我们必须同被建造成为活的身体，团体的新妇，
有基督的性情、形状、外表和素质，作活的配偶，与基督相配
我们看过，神中心的思想是要将基督作到一班人里面，作他们的生命，并得着他们作基督团体的彰显，使神借着他们，在基督里得彰显。简单的说，神中心的思想，是要基督同着祂的身体彰显神。在启示录末二章里有一幅图画，给我们看见神在基督里，在宝座上，借着一个团体的器皿—一座高大的城—得彰显。这城是团体的器皿，在基督里盛装神，并借着基督彰显神。因此，这幅图画给我们看见神中心的思想。
当主耶稣在这地上时，祂是神的帐幕（约一14），祂的身体是神的殿，在十字架上被犹太人拆毁，却由主在祂的复活里扩大的建立起来（二19～21）。所以，召会是基督扩大的身体，作神扩大的殿。至终，我们来到全部圣经的终极总结，就有帐幕和殿的图画。这城是终极的帐幕，有神在基督自己里面为殿。因此，这幅图画是帐幕和殿之历史的总结。帐幕和殿的终极彰显、终极完成是什么？就是圣城新耶路撒冷，这就是从旧约时代到新约时代，所有蒙拣选的人，所有蒙救赎的人，所有圣徒活的组成。凡神在基督里借着那灵拯救的人，都是肢体，被建造成活的团体的身体，活的团体的城，活的团体的容器，在基督里借着那灵盛装神，以彰显三一神。
我信到了这里，我们就清楚神今天所要的是什么。祂渴望得着一班人与基督调和，变化成为基督的形像，并同被建造成团体的身体，盛装基督且彰显基督。正如我们以前所看过的，启示录开头有七个灯台作这身体地方的彰显，末了有新耶路撒冷作宇宙的大灯台。那是召会宇宙、终极的完成和完全，有神作光，基督作灯，那城作台，在基督里彰显神。这是神中心的思想，这是今天神工作的目的、目标和方向。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十一章）
许多人说，他们从圣经得着了异象，或从圣经得着了某个启示；但我要问：“你得着了怎样的启示？”有一天，一位弟兄非常兴奋的到我这里来，他告诉我：“李弟兄，今天早晨我研读圣经时看见大光。我是快的人，我思想快，说话快，行动也快。我每件事都快。所以今天主向我启示，我必须慢。”这没有错，但这不是神中心的思想。你也许说，你看见了一些关于某个真理或某些恩赐的光，但我们需要看见神的愿望是什么。神圣心思的中心思想是，我们作活的器皿盛装神，必须在基督里并借着那灵，将神接受到我们里面作生命和生命的供应；我们必须变化成为金、珍珠和宝石；并且我们必须同被建造成为活的身体，团体的新妇，有基督的性情、形状、外表和素质，作活的配偶，与基督相配。我们必须被这光管制并指引，这光会使我们丢下许多其他比较不重要、没有价值、没有份量的事物。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第三章）
神永远的旨意，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，
使我们能接受祂作我们的人位，活出祂，并彰显祂
神永远的旨意，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能接受祂作我们的人位，活出祂，并彰显祂。这是神心头的愿望，也是圣经的焦点。为了完成这个旨意，神就照着祂的形像，按着祂的样式造人。神造人的心意，是要人把神接受到里面，以神为他的生命和一切。为这缘故，神把人造好以后，就把他安置在生命树面前。这表明神要人吃生命树的果子，这棵树表征神自己作生命。吃生命树的果子，就是把神接受到我们里面，作我们的生命和生命的供应……我们的命定就是吃生命树，因而活出神，并彰显神。这是神永远的心意。（出埃及记生命读经，第六十四篇）
神计划的完成需要我们的合作
主有一个计划，这计划的中心乃是神在基督里作为那灵，渴望将祂自己与我们调和。神计划的完成需要我们的合作。我们是为着神所造的器皿，但神不是把我们造成没有生命、感觉、意愿、渴望或悟性的器皿。我们被造是活的器皿。用水充满玻璃杯很容易，因为玻璃杯没有悟性、愿望、思想或意愿。因此，玻璃杯容易应付。然而，所有的父母都知道，给小孩子吃药相当的困难。有时候作父母的需要抓住年幼的孩子，打开他的口才能喂药。这是必需的，因为孩子是活的，有自己的意愿、思想和愿望，不肯与父母合作。神将我们造为活的器皿，但当祂要来以祂自己充满我们时，许多时候我们不与祂合作。
对神来说，最荣耀、最讨祂喜悦的事，莫过于我们与祂合作，让祂自己充满我们。我们迟早会发现，我们是一班愿意凭自己为神作许多事，却不愿与神合作的人。在已过的四十年当中，我常想为神作事。但在我最深处，却感觉该停下来，敞开自己与祂合作，使祂能进来占有并充满我。说实话，虽然我知道该这么作，但我却不愿意或不渴望这样作。我就像知道该吃药却不肯吃药的孩子。一个孩子宁可为父母作许多事，却不愿意与父母吃药的命令合作。这是我们在神面前真实的光景。我们喜欢帮助人、传福音、并为主作许多事，但我们作这些事时，我们里面深处却有一个感觉，该从我们所作的停下自己，敞开自己而与主合作，并让主在我们身上作工。
神永远计划的启示会使我们停下各种的活动
许多基督徒重生以后，变得像大数的扫罗，作扫罗重生以前所作的。使徒保罗重生以前是扫罗，而我们重生以后是“扫罗”。扫罗在犹太教里作工、行动、行事很活跃（加一13～14，腓三4～6）。有一天主遇见他，要把他从他所作的停下来，又使他的眼睛瞎了。在那时以前，他总是带头行动并有所作为，但主遇见他以后，他需要人带领他（徒九1～9）。从那天起，神就将祂儿子启示在扫罗里面（加一15～16）。神给他看见，祂所要的，不是人的活动，乃是人作器皿，乐意与神的愿望合作，让神自己充满他（徒九15）。神要用祂自己充满我们；祂要进到我们里面，用祂的元素浸透我们，并用祂一切的丰富浸润我们。为这缘故，祂需要我们的合作。基督徒的生活、事奉，并召会生活的一切，都必须出于这个。我们也许作了多年基督徒，但甚至到今天也许还没有看见神永远的计划。
神永远计划的启示会使我们停下各种的活动。我们会俯伏在神面前，并向主完全敞开自己，说，“主，我恨恶我的行事，恨恶我的事奉，恨恶我的作工，我也恨恶我所行的一切善。我恨恶这些，过于恨恶罪恶的事物，因为这些是更强的拦阻，使你不能进来充满我，用你的丰满浸透我，用你的元素浸润我，并将你自己与我调和。如今我知道你的定旨，不在于我的行事或我的作工，乃在于你用你自己充满我。”这是神永远的定旨。一切神圣并属灵的事，都必须出于神自己与我们调和。
一切事物的中心和普及，乃是让基督作到我们里面
许多基督徒的心向着属世的事物，而不向着主。然而，有为数相当多的基督徒得救了，真心切慕寻求主。他们有些人努力事奉主，奉献自己到国外传道。有些人努力行善，有些人寻求更深的生活、得胜的生活、圣洁的生活、钉十字架的生活、属灵的生活，或以基督为中心的生活。再者，有些人坚持，我们必须经历在圣灵里的浸，并且说方言。有些信徒强调绝对的恩典，有些人教导亚美尼亚派，还有些人信奉喀尔文派。然而，我们一旦看见神永远的定旨，所有这些事就消失了。太阳照耀时，就不需要星星了。我们看见神永远的定旨时，惟一算得数的，乃是神借着将基督作到我们里面，将祂自己与我们调和。只要我们与神合作，让基督作到我们里面，我们就有更深的生活、圣洁的生活、得胜的生活、圣别的生活、钉十字架的生活、和属灵的生活。我们也会在祷告和事奉上得胜并有能力，在我们的工作和日常生活中满了生命。这是中心点。一切事物的中心和普及，乃是让基督作到我们里面。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第四章）
神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己
作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。
为要将祂自己作到我们里面，神成了一个人，在地上过人性生活。然后祂经过死，进入复活并升天，成了终极完成、包罗万有的灵，好进到我们里面。当祂进到我们里面，就重生我们的灵。现今祂正在我们里面作工，在我们里面扩展祂自己，并将祂自己建造到我们里面。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
全本圣经是一部神圣的罗曼史
全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。尤其歌中之歌更是如此。某些摩登派人士怀疑歌中之歌是否该包含在圣经里。连有些正牌的基督教教师对这本书也起怀疑。我年轻的时候，也希奇为什么这样一本论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这本书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据歌中之歌，我们与主的关系该是非常地罗曼蒂克。倘若我们和主耶稣之间没有罗曼史，那么我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我就要鼓励你去念诵并祷读歌中之歌。祷读这本罗曼史的书，会使你与主罗曼蒂克。你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当愈过愈罗曼蒂克。（出埃及记生命读经，第五十五篇）
圣经是一对宇宙配偶的罗曼史，
这对配偶的男方是神自己，女方是团体的人类
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。
这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。（罗马书生命读经，第一篇）
雅歌这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事
【雅歌】这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这进展开始于第一阶段，就是基督的佳偶受吸引追求祂，要得着满足，接着经过以下的阶段：（一）蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二）蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三）蒙更厉害的呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（四）分担主的工作；而结束于最后一个阶段，就是盼望被提。但愿这样的进展及其阶段，在我们追求基督，使祂和我们都得着满足的过程中，作我们的界碑！（雅歌书生命读经，第九篇）
召会是基督的新妇，是爱的事
召会是基督的身体（弗一23），是生命的事；召会是新人（二15），是基督人位的事；召会是基督的新妇（约三29），是爱的事。写给在以弗所召会的第一封书信告诉我们，为着召会的生活，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，能认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三16～19）；又说，为着召会的生活，恩典要与一切爱主耶稣的人同在（六24）。现今，写给在以弗所召会的第二封书信启示，召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱。惟有爱能保守我们与主有正确的关系。在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒，但她离弃了对主起初的爱。
我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者
今天我们在地方召会里，必须受警戒，我们都有可能失去向着主起初的爱。我们可能为主作工并劳碌，在道理上是纯正的，一切也都合乎圣经，却没有对主那起初的爱。一旦我们从起初的爱坠落了，我们便开始堕落。我们可能在别的一切事上—工作、劳苦等等—仍是一样，但我们却因着离弃了起初的爱而堕落了。（新约总论，第二百二十五篇）
人无论是那一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着。这是极为紧要的！召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的艰难日子，完全在于我们是那一类的爱者。历史告诉我们，召会败落的根源，乃是失去对主起初的爱（启二4）。我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者，也是爱与神经纶有关的良善者。（提摩太后书生命读经，第五篇）
神圣的素质已经浇灌在我们心里，所以每一位基督徒的心都是爱的心
保罗在罗马五章五节论到神的爱，说，“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”从我们相信主耶稣的那一天起，神的爱就浇灌在我们心里。这不仅仅是一件感觉的事，而是个具体、实质的东西，浇灌在我们心里。这意思是说，在我们信徒的心里深处，有了属于神圣素质的东西，就是那是爱的神。换句话说，是爱的神乃是浇灌在我们心里的神圣素质。因此，神的爱浇灌在我们心里不仅仅是感觉的问题，乃是神的素质的问题……因为神圣的素质已经浇灌在我们心里，所以每一位基督徒的心都是爱的心。我能作见证，我一重生，我的心就与重生以前大不相同了。因着我们蒙了重生，即使我们暂时对某件事感到不愉快，我们里面还是有爱的素质。这种爱的素质就是爱的神自己。父的性情、素质，已经浇灌在我们心里，如今我们里面有了这种素质。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四十三章）
神只要我们爱祂，把自己向祂敞开
我们都必须晓得，在我们堕落的性情里面有一种本质很邪恶，它喜欢知道，也喜欢作。我很遗憾的说，宗教多半是关心这两件事。宗教帮助人去知道，也帮助人去作。甚至今天基督教也成了这一种知道和作的主动宗教。神学院只教育人去知道、去作。它们训练人、挑旺人去知道、去作。这完全是一种违反神永远旨意的教育。没有疑问，在成千的基督徒中间，你几乎找不到一个人，认识神不要我们去知道，也不要我们去作；神只要我们爱祂，把自己向祂敞开。“主，我爱你。我实在晓得我只是一个虚空的器皿，但你宝贝这个瓦器，因为这个瓦器是你照着永远的计画所创造的，要完成你心头的愿望。主，我单单爱你，我喜欢盛装你，我喜欢被你充满、被你浸透、被你饱和。怜悯我，使我一直向你敞开。”（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第二十二篇）