主观的经历
第八系列 生命的长大
属灵生命的长进
第一篇 认识神的途径
读经：耶三一34，太二二29，二六36～46，林后十二7～9，腓四6～7，西一9～12
壹 “我要把我的律法，放在他们心里，他们不必教导自己的邻舍说，你当认识神；因为从最小的到至大的，都必认识我”；单有圣经知识是不够的，我们同时还当追求认识神—耶三一34，太二二29：
一 认识神，是比什么都宝贝的，没有一桩事，能比认识神更宝贝；今天在各地，有一种最可惜的现象，就是认识神的人太少了；弟兄姊妹们，我们可以常听得些圣经的知识，而我们还不认识神—29节，来八10～11。
二 我们单有圣经的知识是不够的，我们还必须认识神；但是，我们若要认识神，就得对付神，并受神的对付；因为认识神是从对付神，并受神的对付而学得的，此外并没有别的路径；这是我们每一个所当注意的—约十一49～51。
贰 从我们的主和使徒的经历，我们找出一个原则来，就是人若要认识神，就必须学习与神办交涉，换一句话说，就是对付神，并受神的对付；我们必须对付神，并受神的对付，好叫我们真认识神—太二六36～46，林后十二7～9：
一 主耶稣在客西马尼园中祷告，是要知道什么是神的旨意；“客西马尼”的原意，就是榨出油来；主知道祂当在这里把油榨出来—路二二41～45：
1 祂跪下祷告说，“父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”；祂不是祷告了一次，就糊涂过去，乃是祷告了三次—太二六36～46。
2 三次的祷告叫祂认识神了；祂不肯假定一件事是如何，祂要从祷告里来对付神，来认识神；祂对付了神，也受了神的对付—可十四36，约十八11。
二 使徒保罗身上，有一根刺；他祷告了三次，求主叫这刺离开他，但主对他说，“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”；所以保罗也是一样的不肯凭着自己的知识定规，乃是要在祷告里对付神，以致能认识神—林后十二7～9。
三 你若要得圣经的知识，只要你尽力去读，并有圣经知识的人帮助你一点，你就可以得着；但是，你若要认识神，就除非你亲自和神办交涉，受神的对付不可—8～9节。
四 我们如果要认识神，就在身体上，在家庭里，在环境里，都不能让事情随便过去，总要和神办交涉，总得祷告到一个地步，得着了神的答应—西一9～12。
五 你若如此作法，你就学得一个圣经所不能给你的功课，你若如此，你下次就知道，凡所遇见的事，都当学习对付神；你一次过一次的学，到后来，就真认识神了—王下十三14～19。
叁 如果你一点不知道神的性情是如何，并怎样和神来往，就你要走前面的道路是不能的；今天我要提起两件事，一件是如何在祷告上学习认识神，一件是如何在神的旨意上学习认识神—腓四6～7，太七8，林后五7，太二六44：
一 有一件事，在基督人中间，最叫人在暗中摸索的，就是祷告怎能得着神的答应；每一基督人必有一个要求，就是得着神听我的祷告—腓四6～7，太七8，林后五7：
1 我们必须花工夫在神的面前学习对付祂，也受祂的对付，然后才会渐渐的知道，在祷告这件事上，祂向我们有什么要求—腓四6～7。
2 你每一件事都学习受神的对付，并对付神，就是和神办交涉，你就知道，神在你身上要求的是什么，神要你除去的是什么，神所要成功的是什么；因此你就认识神，神给你认识了—徒十一5。
3 如果要祷告，你在神面前，必须有一个完全的心愿，神不听你，就不能过去；所有的祷告，都得有实在的心愿；里面有了心愿，外面还得有祈求；神只能听顺服者的祷告；如果你不常常听神的话，神也就不能答应你的祷告—太七8，雅四2下。
4 当你到了这样地步时，神说，你要求信心，所以你就求神；一天你读到一段圣经，或者翻到一段圣经，中间有一句话把你抓住了；你就知道，这是神给你的安慰，这是神给你的话，你知道神已经听了你的祷告了，神已经把祂的应许给你了—林后五7。
5 当你有了应许以后，你就该赞美，不该祷告了；有了信心以后，不只要赞美，还得提醒神；好像神会忘了，你要提醒祂的记性一下—帖前五16～19。
6 这样作了，有时还得不着，还要学习；也许神要你再等候，也许撒但攻击你，你要学习抵抗；学习认识神的方法，是从多次多方的祷告中得来的—徒十八1。
二 我们如果要认识什么是神的旨意，也得和神对付；凡未经过神对付的，就不能认识神的旨意—林后十二8，太二六44：
1 我们每一次要晓得什么是神的旨意，就必须先对付自己；你必须先把自己放下来，必须对任何一切都愿舍弃，这样，神才能把祂的旨意给你—弗五17，罗十二2。
2 我们要在祷告上受神的对付，在神的旨意上受神的对付，也要对付罪，对付环境；每一件事临到，都要问这是什么意思？神有什么要求？懒惰的人，永远不要想认识神；只有祷告能认识神；只有和神来往才能认识神—西一9，来十三21。
肆 我们如果要为神作工，就必须学习认识神；没有一个不认识神的人，而能为神作工—西一9～12，诗一〇三7：
一 一个人传道，只能传自己所受感的道，就是自己被神所摸着的那一点，这才能帮助人—西一9，腓四12：
1 我们所讲的，若不过是用两三小时预备的圣经讲台，就不过是些教训，还不如不讲的好；我们必须有三年五年经过神对付的经历，才能有所讲—弗三16～18。
2 我们无论在信徒中，或外教人中作工，最紧要的，就是要在神面前经过对付；我们经过了对付，所讲的才是实际的，才叫人能摸得着—腓四11～13。
二 盼望我们天天学习和神对付，也受神的对付，这种经历，这种光景，是最宝贵的；认识神，是比光有圣经的知识更宝贵的；愿神祝福我们！—弗一17。
职事信息摘录：
光有圣经的知识并不就能认识神
现在在神那些非常有追求的儿女中，分成两派，一派人认识圣经，却不认识神的大能；另一派不认识圣经，却认识神的大能。很少有基督人是持平的兼有此二者。有一班信徒，圣经的知识很好，可是对于神的旨意、神的性情、以及神办事的手续却很不清楚。我今天并非来讲二者如何是同等的紧要，乃是要告诉大家说，光认识圣经还不够，我们也当认识神的大能。我姑且把你们在座的，都假定为明白圣经的，现在是要你们来注意到怎样认识神。我们单有圣经的知识是不够的，我们还必须认识神。但是，我们若要认识神，就得对付神，并受神的对付；我们若不对付神，也不受神的对付，我们就不能认识神，因为认识神是从对付神，并受神的对付而学得的，此外并没有别的路径。这是我们每一个所当注意的。
光有圣经知识的人，不一定就是认识神的人
我们记得，有一天有几个人来到耶路撒冷，到处问人说，“那生下来作犹太人之王的在那里？”他们一面走，一面这样问。希律王听见了这件事，心里不安，就把祭司长和民间的文士召来问说，基督当生在何处？当时这些祭司和文士听了这问题，有没有一个人说，我不知道，让我回去查查圣经呢？有没有一个人说，圣经我忘记了，让我回家去找找呢？不，他们很快的背出来说，在犹太的伯利恒。可见他们圣经的知识很不错，他们被考问时，能立即回答。他们回答错了么？没有。但奇怪的是，他们回答了之后，却没有一个文士，没有一个长老，动身到伯利恒去。他们知道的是顶通，但是，他们只告诉那从东方来的几个博士该到伯利恒去。他们像马路上的警察一样，只管告诉人从某处到某处是如何走法，自己却拿了警棍站着，一步都不走。他们知识顶好，但是他们并没有去找弥赛亚。这些博士，也许是从但以理的遗书中，知道有一位是生下来作犹太人的王，所以就不远千里来找主。这是很希奇的，有一等人，并无圣经的知识，却有热切寻找基督的心；又有一等人，有了圣经的知识，却并不寻找主。反而是东方的人，从远道来找主，结果他们真找到了主。所以光有圣经知识的人，不一定就是认识神的人。
还当追求认识神
不仅关乎基督的降生是如此，连关乎基督的死也是如此。曾预言说，“也不想想，一个人替百姓死，免得全民灭亡，就是你们的益处”的，是该亚法；但是，定主耶稣死罪的是谁呢？岂不也是该亚法翁婿二人么？所以我们看见，光有圣经知识，却不认识神，这是无用的。所以神一再借着先知耶利米预言说，“我要把我的律法，放在他们心里，他们不必教导自己的邻舍说，你当认识神；因为从最小的到至大的，都必认识我。”因为单有外面的圣经知识是不够的，这些知识还得写在人的里面。写在里面的结果，就是认识神。所以盼望弟兄姊妹们从这里看见，单有圣经知识是不够的，我们同时还当追求认识神。
今天在各地，有一种最可惜的现象，就是认识神的人太少了。弟兄姊妹们，我们可以常听得些圣经的知识，而我们还不认识神。人如果光得了一些圣经知识，他就是用芦苇当作兵器，遇风就倒，毫无作战的能力。我要问，今天谁能说我知道神的目的、神的心意、神的旨意、和神办事的手续呢？我常说，认识神，是比什么都宝贝的，没有一桩事，能比认识神更宝贝。有人能把圣经打开，把一段讲得顶好，但是，他可以一点不认识神。他尽管那么说，但对于认识神，却是莫名其妙的。本来圣经的知识，是为带领人到认识神的地步，今天却不然了。
若要认识神，就必须学习与神办交涉
主耶稣在客西马尼园中祷告，是要知道什么是神的旨意
主耶稣在客西马尼园中祷告，是要知道什么是神的旨意。“客西马尼”的原意，就是榨出油来。主知道祂当在这里把油榨出来。祂跪下祷告说，“父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”圣经告诉我们说，祂第二次还是这样祷告。圣经又告诉我们说，祂第三次祷告，所说的话还是与先前一样。祂不是祷告了一次，就糊涂过去，乃是祷告了三次。当祂第三次祷告完了以后，圣经记着说，“祷告完了。”祷告完了，祂就走了。祂来到门徒那里对门徒说，“现在你们仍然睡觉安歇罢。时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走罢！”（太二六45～46）。当祂在客西马尼祷告时，祂说，“倘若可行，求你叫这杯离开我”（可十四36）当彼得拔刀砍掉大祭司仆人的耳朵时，祂就说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八11）。当祂在客西马尼园祷告时，好像这杯尚是可疑的；当祂走在路上，这杯是无可疑惑了，所以祂情愿喝。三次的祷告叫祂认识神了。祂不肯假定一件事是如何，祂要从祷告里来对付神，来认识神。祂对付了神，也受了神的对付。
要在祷告里对付神，以致能认识神
使徒保罗身上，有一根刺。这刺究竟是什么，我姑且不说。我只说，既是刺，就必定是叫他难受的一件东西，必是像刺那样时常刺他的东西。并且他也说，有撒但的差役攻击我，所以这刺必是叫他难过的。这刺，若无基督的能力覆庇，他是不能过去的。他祷告了三次，求主叫这刺离开他，但主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”（林后十二9）。他就清楚了。他有没有祷告四次呢？没有。在第三次的时候，主说话了，他就过去了。所以保罗也是一样的不肯凭着自己的知识定规，乃是要在祷告里对付神，以致能认识神，能清楚神对于某件事有如何的旨意。
从我们的主和使徒的经历，我们找出一个原则来，就是人若要认识神，就必须学习与神办交涉，换一句话说，就是对付神，并受神的对付。许多基督人遇见难处或者问题时，总是随便把它放过，从未受神的对付。到底神为什么给他这个难处呢？他不知道。当别人遇到同样的事时，他也不知道是什么缘故。这样的人，也许他天天读经，有知识、有亮光，但他却不知道神的意思。这是非常不够的。所以亲爱的弟兄姊妹，我们必须对付神，并受神的对付，好叫我们真认识神。
学习走十字架的道路，必须经过神的对付
你若认识神，经过神的对付，你就知道别人是到了什么关头不能过去。因为你也许已经经过了五十多次的对付，所以你能帮助他。你不光对人讲圣经，你也是对人讲到神。
去年夏天，有一次很出名的灵修会，有好些很有名的人物领会。有人对我说，你也应当去听听，因为某人这几天讲得很好。我就去听了一次。那次他所讲的题目，是圣灵的充满。他所引的圣经很恰当，比喻也合式，条理也顶好。可是他只讲了十分钟，我就自问说，这就叫被圣灵充满么？他讲得虽好，但是，只要他口中有几句外行话，人就知道他在这个问题上并不认识神。他一点不知道什么是圣灵的充满。所以只有圣经知识，并不会认识神，也不会讲到神。我们必须学习走十字架的道路，必须经过神的对付。主并不是说，我是神的儿子，就不管神的旨意如何，祂是一次、二次、三次祷告父，直到祷告完了，就说，我父所赐我的这杯，我岂可不喝呢？
使徒保罗，也是一次过一次祷告主，直到主对他说，我的恩典是够你用的。后来他被哥林多人误会。哥林多书是表现保罗的悲伤，腓立比书是表现保罗的喜乐。保罗的书信中，只有这两卷书是富于表情的书信。但我爱读哥林多书胜于腓立比书。哥林多人完全误会他，说他不光明；神又让他生病。但是，保罗并没有祷告求神除掉他的刺，免得哥林多人来讥笑他。他说，“我曾三次求主，叫这刺离开我；但是，祂对我说，我的恩典是够你用的。”因为神说，他就不求神改变了。他说，“我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后十二8～9）。没有一个人不和神办交涉，而能认识神。我曾对几位弟兄说，若有人要进步，只有一条路，就是受神的对付。你若不受神的对付，你就永远不能进步。你若要得圣经的知识，只要你尽力去读，并有圣经知识的人帮助你一点，你就可以得着。但是，你若要认识神，就除非你亲自和神办交涉，受神的对付不可。
总要和神办交涉，总得祷告到一个地步，得着了神的答应
今天有多少的信徒，就是对于圣经的知识，也多是不注意的。我问你们，全圣经六十六卷中，那一卷是你顶懂得的呢？很可惜，今天好多基督人，对于圣经，懂不得一卷。但更可惜的，是对于认识神，更莫名其妙。我们如果要认识神，就在身体上，在家庭里，在环境里，都不能让事情随便过去，总要和神办交涉，总得祷告到一个地步，得着了神的答应。你若如此作法，你就学得一个圣经所不能给你的功课，你若如此，你下次就知道，凡所遇见的事，都当学习对付神。你一次过一次的学，到后来，就真认识神了。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），认识神的途径（一））
今天我们要继续来看认识神这件事，也就是要说到我们学习如何对付神，并如何受神的对付。换句话说，就是要学习怎样和神办交涉。前一次，我只题到一方面，就是如何对付神，这是不够的，今天要讲到两方面。人一步一步所要得着的，就是学习认识神。如果你一点不知道神的性情是如何，并怎样和神来往，就你要走前面的道路是不能的。今天我要提起两件事，一件是如何在祷告上学习认识神，一件是如何在神的旨意上学习认识神。
在祷告上学习认识神
有一件事，在基督人中间，最叫人在暗中摸索的，就是祷告怎能得着神的答应。每一基督人必有一个要求，就是得着神听我的祷告。若是三年五年，神听了你一次的祷告，或是三个月五个月，神听了你一次的祷告，你就是一个反常的基督人。许多人难得有一次得着神听他的祷告。我不是说你没有祷告，乃是说你的祷告没有成效。许多信徒在他所祷告的事上，一点没有把握，不知道神是答应了他的祷告呢，还是没有答应他的祷告；乃是等到后来看，得着了就说神答应了祷告，得不着就说没有答应祷告。他在起头，一点把握都没有。我们本来应当是丰富的，就是因为我们不会祷告，所以变为顶贫穷。三年五年，才蒙神听了一次，这是何等的贫穷呢！我多次提起，没有一个基督人，可以在一种祷告得不着答应的生活中过日子。若是这样，我们就要落在一个很不堪的地步。
我今天要提起的，就是基督人该怎样祷告？该祷告到多少时候才能得着神的答应？祷告后就有什么把握？末了必定有什么结局？我们是从那里得来这些知识呢？是从认识神得来的。你如果去问人这些问题，人要告诉你，祷告应当除去罪，祷告应当有信心，祷告应当照着神的旨意等等，共十几条的道理。但是，许多人不过是在圣经里认识了祷告，却并没有在神的面前认识祷告。他们读了圣经，知道祷告要得着答应是有什么条件；但是光有从圣经来的知识，却没有从对付神而学来的知识，是没有多大用处的。我们必须花工夫在神的面前学习对付祂，也受祂的对付，然后才会渐渐的知道，在祷告这件事上，祂向我们有什么要求。要在祷告这件事上认识神，不是可以碰巧的，也不是从人听来的，也不是今天听我讲了就有了的。一本旅行的指南，只能把那个地方指明给你，并不能把你带到那个地方去，你不去，你还是没有经历。
除去阻挡
比方：你求神给你一本书，求了四五天，神没有给你；求到两个月，神没有给你；求了三四个月，神还没有给你，你不知道神为什么不给你。你必须有一追求的心，有一研究的心。那次祷告神听我了，这次神为什么不听呢？毛病在那里？我知道毛病必定不在神那边，因为神必定没有缺乏，神有能力作成这事，毛病必定在我这边。我现在要把求书这件事放下来，研究求了而得不着答应的原因。你可以对神说，神啊，我求你给我一本书，你为什么不给我呢？当你真追求，真要神指示你时，神就要告诉你说，这件事，你要对付过，那件事，你要对付过，我才听你的祷告。好，你去对付了，过了三天五天，神就把你所求的书给你了。你所得着的，就不只一本书，乃是又进了一步，更深的认识了神。这种知识，叫你下次祷告，不能像从前那样；你知道必须把应该除去的先除去，神才听你的祷告。
所有我们在神面前得来的知识，都是花苦工得着的，不是从读听就可得着的。你每一件事都学习受神的对付，并对付神，就是和神办交涉，你就知道，神在你身上要求的是什么，神要你除去的是什么，神所要成功的是什么。因此你就认识神，神给你认识了。
心愿
今天，在经历，我要多题几点，好让我们多认识神。在祷告上，有顶多属灵的原则，若不学习，就不能叫神听你的祷告。比方：你求神给一只表，你求了两三天，或者五六天，以后你忘了，神没有听你的祷告，你也忘得一干二净了。你常常祷告这样，祷告那样，祷告了几十几百样，神没有听你，你忘了，神也忘了。你这种祷告等于没有祷告。按正规，你应当查问神不给你表的原因。你要对神说，神啊，我求你给我一只表，你为什么不给我呢？当你这样对付神时，神就要叫你知道一件事，就是说，你的心愿并不够强。你的心愿不强，神答应了，你也不觉得欢喜，神不答应，你也不觉得受亏，你是这样的光景，所以神不能答应你。凡感不动自己的心的祷告，也感不动神。如果要祷告，你在神面前，必须有一个完全的心愿，神不听你，就不能过去。如果神听你，你能过去；神不听你，你也能过去，当然神不听你，因为你总是会过去的。你认识了这个，你就得了一个新的知识，就是所有的祷告，都得有实在的心愿。
祈求
但是，另一方面有时你里面满了心愿，你还得不着。你再去问神，神就告诉你说，要是要了，但是，你没有求，没有开口，没有说出你所要的。这正如经上说，“你们得不着，是因为你们不求”（雅四2下）。这样你又得了一个新的知识，就是里面有了心愿，外面还得有祈求。
顺服
你真要神听你的祷告，你里面要，外面也求了，但是，神还没有听你的祷告。你就祷告再祷告，并且问神说，为什么还不听我？神也许告诉你说，有一件事，你还没有听我，所以我也不听你的祷告，必须你听了我，我才听你的祷告。所以你又看见，你需要好好顺服神。你顺服了，你就可以对神说，神啊，你所要我除去的，我已经除去了，神啊，求你听我的祷告。这样你就又得了一个新的知识，就是神只能听顺服者的祷告。你这样从受神的对付，并对付神而得的知识，和你光从听读圣经而来的知识，其间实在相差得太大了。
让我说句直话，许多的弟兄姊妹，所以不能叫神常常听他的祷告，就是因为他们没有学习顺服神。如果你不常常听神的话，神也就不能答应你的祷告。许多事你以为是小事，让它去，但是你可以让它去，神却不让它去。让我说句顶直的话，许多的基督人，还得经过神好好的对付，你一件一件压下来，几十件几百件压下来，你不能就是这样过去。你去祷告神，若不一件一件对付清楚，神就不能听你的祷告。有时遇到太危险的事，神可以例外的听你一次，但是你若要神常常听你的祷告，就每一次、每一条、每一件，你都得好好顺服神。
信心
也许你都顺服了，你的祷告还得不着答应，你就再去问神。神也许要告诉你说，你没有信心。你又问、又追求，信心怎样能得着呢？你一次一次在神面前求神听你的祷告，求神给你信心，但是，你还没有得着。神也许要对你说，你还有好些事要先对付，然后才能得着信心。你的祷告太热切了，你一直一直要，要到一个地步，虽然我不肯给你，你还不肯把手放松，可见你还没有顺服我。等你顺服了，你对神说，神啊，就是你不给我，我也顺服。这似乎和刚才所说的心愿是矛盾的。是的，有顶多属灵的事是矛盾的，但却是事实。当你到了这样地步时，神说，你要求信心，所以你就求神。一天你读到一段圣经，或者翻到一段圣经，中间有一句话把你抓住了。不是你抓住话，乃是话抓住你。本来的字，或者是四号五号的，但当那句话抓住你时，字好像都变大了，好像是二号三号字了。你就知道，这是神给你的安慰，这是神给你的话，你知道神已经听了你的祷告了，神已经把祂的应许给你了。你就本着神所给你的话同神说话，和神算账。这样你又得了一个新的知识，知道如何在祷告里相信神。到了此时，你才知道圣经中所说的相信，到底是怎么一回事。
赞美
什么都对付了，信心也有了，但是，表还没有得着。你就再祷告，祷告了一个月、两个月，还没有得着，好像越祷告越没有影儿，你就再去问神。你才知道，当你有了应许以后，你就该赞美，不该祷告了；有了信心再去祷告，就要把疑惑祷告出来。如果神已经给你话语，你已经有了信心，你就该赞美。魔鬼一次来试探你说，你该祷告；你要说，不，我该赞美。魔鬼再一次来试探你说，你该祷告；你还要说，不，神已经听了我的祷告，我该赞美。你若这样作就对了。人和人之间也是这样，人没有应许你，你就求他，人已经答应你了，你就谢谢。神既然给你应许了，你就该赞美。如果再祷告，信心要被你祷告丢了。有一位在主里顶有经历的柏力真说，你不要把你自己从信心里祷告出来。真的，把信心祷告丢了，就反要把疑惑心带进去。如果再祷告，就是不信神对你以前所说的。这样，你又从神学了一个新的知识，知道如何在祷告中有信心之后的赞美。
提醒神
一再赞美，但是，东西还没有得着。你再去问神，这是为什么？你又学得，有了信心以后，不只要赞美，还得提醒神。好像以赛亚书所说，“你要提醒我。”好像神会忘了，你要提醒祂的记性一下。神已经应许了；但是，神还要你提醒祂。你应当认准，不是用不信的心，乃是用信心对神说，神，你已经应许了，你应当记得。这就是所罗门所作的，他向神说，“耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话。”这样提醒神，是顶有意思的。因为神迟延的缘故，叫你有机会可以对付祂，因而得了一个新的知识，知道如何提醒祂。
更深的学习
这样作了，有时还得不着，还要学习。可以说祷告这件事，简单到六七岁的孩子都可以作，复杂到就是有了七八十年的经历，还有许多是你所不知道的，是你所莫名其妙的。也许神要你再等候，也许撒但攻击你，你要学习抵抗。学习认识神的方法，是从多次多方的祷告中得来的。下一次你要祷告，你就知道有多少是你当除去的，你求，你能得着神的应许。长进的信徒，对于他所祷告的是很有把握的，他知道这一次神听了，一点疑惑都没有。不然，你不知道神答应了没有，你满心疑惑，就没有安息。你必须学习，无论大事小事，都要从其中认识神。一次一次如此作，神就要听你的祷告。
在神的旨意上学习认识神
必须先把自己放下来，必须对任何一切都愿舍弃
这个题目，将来要专门讲，也许要讲四五次，今天不过略为讲一点。我们如果要认识什么是神的旨意，也得和神对付。凡未经过神对付的，就不能认识神的旨意。有弟兄姊妹也许以为神的旨意是全世界最大的事，我们怎能知道呢？是的，神是最伟大的神，像我们这样一个微小的人，神怎能把祂的旨意告诉我们呢？因此我们总要把自己先弄好。一面的镜子，如果糢糊不清，就照不出清楚的人影；如果有长短凸凹等不同的形状，也会把人的形状改变了。如果我们自己没有弄好，就不知道要把神误解到那里去了。我们每一次要晓得什么是神的旨意，就必须先对付自己。你必须先把自己放下来，必须对任何一切都愿舍弃，这样，神才能把祂的旨意给你。每一次寻求神的旨意，你的自己总得经过神的对付。
必须在凡事上受神的对付
我们今天活在地上，最宝贝的一件事，就是认识神。但是，我们若要认识神，就必须在凡事上受神的对付。我们要在祷告上受神的对付，在神的旨意上受神的对付，也要对付罪，对付环境。每一件事临到，都要问这是什么意思？神有什么要求？懒惰的人，永远不要想认识神。只有祷告能认识神；只有和神来往才能认识神。我们要学保罗，一次求主不够，就二次三次求主，直到主对他说话了。也要学我们的主，祂在客西马尼一次祷告说，父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。祂第二次又去祷告，第三次又去祷告，一直等到问题清楚了才过去。我们也必须一次、二次、三次祷告，直到得着神的答应。惟独如此才能认识神。
我对作工的弟兄们说几句话：如果你没有学习受神的对付，并对付神，你就不能出去作工，因为你根本连一个好的基督人还构不上。如果你不知道神的法则是如何，神作事的手续是如何，神的性情是如何，就你与人有什么分别呢？你若只能给人一些属灵的理想，你就不能领人走属灵的道路。并非读过杭州、北平的指南的人，就到过杭州、北平；并非有了一本食谱的人，就吃过食谱上所有的东西。照样，你若单明白圣经，却没有经历，你就不能带人走道路。
当然，有了经历，而不明白圣经，也没有合式的话语告诉人，这也是不够的。主说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”这是主的责备。许多信徒，不是缺乏知识，就是缺乏认识神的大能。许多人都只有一点属灵的理想，结果你也理想，他也理想，你不知怎么回事，他也不知怎么回事；有的人所以能教导别人一点，也不过是因为头脑强一点，多记得一点道理而已。哦弟兄姊妹，这真是太可怜的现象。但愿你我在祷告上，在祂的旨意上，学习认识祂。我们能认识神。没有一件事是比认识神更要紧的。也但愿我们不把今天所听的光放在头脑里，乃是要从此好好学习认识神，并受神的对付。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），认识神的途径（二））
要为神作工，就必须学习认识神
只能传自己所受感的道
让我也对作工的弟兄姊妹们说几句话。没有一个不认识神的人，而能为神作工。许多相信圣品制度的人，以为人只要先到神学院去读读圣经，就能作传道了。我要问，我们出去传福音，是对人解经呢，或是把救主告诉人呢？是对人解经呢，还是把一种消息告诉人呢？请大家记得，就是神学校有理想那么好，也不过是叫人懂得圣经，并不能叫人认识神。今天有很多人懂得圣经，有很多人能把圣经的条理分得顶好，但是，有多少人会讲到神，认识神呢？我们如果要为神作工，就必须学习认识神。有人说，我喜欢作个人布道的工作，我盼望对人讲，但当我到了人面前，就无话可说了，我当讲什么呢？是的，一个人传道，只能传自己所受感的道，就是自己被神所摸着的那一点，这才能帮助人，如果你没有认识神，你有什么可讲呢？
比方：你有某种罪未除去，神的手总是摸你这一点。你求神，神总是指着你这罪说话，你这罪没有弄好，祂总不能让你过去。下次你若遇见某弟兄与你有同样的光景，你就知道他单有圣经的知识不能过去，他的罪必须经过对付。如果你平日对于罪是轻易放过的，就你若遇见另一弟兄也犯与你同样的罪，你心中必赦免他，因为你是赦免自己，这样你就不能帮助他。
若有一位弟兄是不肯早起的，他在这件事上，经过了神的对付，被神抓住了，后来他见别的弟兄不肯早起，他也会抓住这位弟兄对他说，弟兄，快些起来，再迟，吗哪要溶化了。因他经过了神的对付，所以他就会帮助人。
传道，就是传神在你身上所对付的一切，不然，你就是传了，也不能带领人到那一点。今天有这么多的讲道，却只有这样的结果，都是因人根本未经过神的对付，没有受神的教训。我们所讲的，若不过是用两三小时预备的圣经讲台，就不过是些教训，还不如不讲的好。我们必须有三年五年经过神对付的经历，才能有所讲。因为新酒陈酒都是有用的，并且陈酒的味道更好，是多人所喜爱的。你每一天都遇见几件事，你若一一将它对付了，以后就能对付与你有同样遭遇的人。许多人不会对付少年信徒和罪人，因他还不知道他们的心境如何，他们的背景如何，自然他没有办法对付他们。
经过了对付，所讲的才是实际的
你们知道义和论的不同么？义是不能帮助人的，论是能帮助人的。你所找出来的义─条理，固然能叫人说，你说的有道理，但是你不能叫人走道路，因你所义的，没有立足点。这好像小学生作游记，记他们所未曾亲历其境的山水。论呢？这就好比是你拿着一件东西，把它实在的事实情形，一件一件说出来，你只会讲得不够好，不会讲得不确实。因你所说的，是形容一件实物，是能叫人摸得着、看得见的。所以我们无论在信徒中，或外教人中作工，最紧要的，就是要在神面前经过对付；我们经过了对付，所讲的才是实际的，才叫人能摸得着。
弟兄姊妹们，千百的事情，都得在今天对付好。可惜一直到今天，不知有多少应当受神对付的事，被我们忽略过去了。你若一天过一天学习受神的对付，长久了，你就能认识神。许多信徒东去听人，西去问人，自己却不追求认识神，所以得救到现在好多年了，还不认识神，这是多可怜的光景！我们应当问神，这件事当如何作，那件事当如何作，我们当求到懂得神，不是祷告一次就完了。我再说，凡只祷告一次的，就请你不必祷告。
天天学习和神对付，也受神的对付
末了，我要说，一切懒惰的人，不要想能懂得神。我也对作工的人说，凡你自己不觉得痛的，你也不能叫别人觉得痛。盼望我们天天学习和神对付，也受神的对付，这种经历，这种光景，是最宝贵的。认识神，是比光有圣经的知识更宝贵的。愿神祝福我们！（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），认识神的途径（一））