那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
那灵
第一篇 那灵
读经：约四10、14，约壹五6下，约十四16～20，林前十五45下，林后三18，约十七17，出三十22～25，腓一19，约七37～39，加三14，哀三55～56，启二二17
壹 那灵是三一神的涌流；换句话说，那灵就是涌流的三一神—约四10、14：
一 我们说到那灵的时候，乃是摸着神圣的三一；神圣的三一是极大的奥秘；神是独一无二的，但这一位神乃是三一的—弗三4～17，四3～6。
二 那灵是三一神的涌流；圣经说神是活水；这活水有源头，有流道，也有涌流；父是源头，子是流道，那灵是涌流—约四10、14。
三 那灵不仅是三一神的涌流，也是三一神的临及；那灵是三一神的临及，并且这临及进入我们里面；那灵就是三一神作为生命的灵，进入我们里面—罗八2，约四10、14。
贰 那灵是实际；神是非常抽象却又非常真实；那灵是神的实际，基督的实际，神话语的实际，和基督复活的实际—约壹五6下，约十四16～20，林前十五45下，林后三18，约十七17：
一 所以，实际是那灵最奇妙的属性之一；离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一或任何神圣的属性，这些对我们不过是名词—十四17，十五26，约壹五6、20。
二 在约翰十四章十七节主耶稣说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”因为实际的灵进到我们里面了，如今实际就住在我们里面。
叁 在已过的永远里，神的灵只是神性的灵；但神成了人，这神人成了赐生命的灵—一29，十10下，十一25，十四6，林前十五45下，林后三17：
一 在旧约里的耶和华只是神，但今天的耶稣乃是神加上人；这人耶稣，就是末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下，林后三17。
二 主耶稣在约翰七章说，那灵要成为从信的人腹中出来的流；三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；耶稣所成为的这赐生命的灵，乃是在另一个时期之神的灵。
三 今天，基督在经过过程之后，乃是赐生命的灵，现今在我们的灵里，我们可以享受这奇妙的灵，作那赐我们神圣生命的灵—林前十五45下，林后三17：
1 虽然基督是生命，但基督要赐你生命并不容易，赐生命的乃是那灵—林前十五45下，林后三17。
2 那成了肉体的主耶稣，在复活之后，并借着复活，成了赐生命的灵，如在林前十五章四十五节所清楚题到的；祂是赐生命的灵，就能成为我们的生命和生命的供应—一14。
肆 今天耶稣基督的灵不仅是神性的灵，也是复合的灵，复合着神性、人性、耶稣人性的死、和基督人性的复活；今天我们所得着的圣灵，就是这样复合的灵—出三十22～25，腓一19，林前十五45下，约七37～39：
一 神、人、耶稣的死、和基督的复活复合在一起，成了复合的灵；这是根据出埃及三十章中，预表包罗万有之灵的复合膏油—23～25节。
二 罗马六章基督的死，乃是在罗马八章的那灵里；基督的死，特别是祂死的功效，乃是复合在那灵里；耶稣的灵有基督死的元素，杀死我们脾气的细菌—六10，八2。
伍 我们今天所得着的那灵，乃是终极完成的灵，不是“生的”灵；这终极完成的灵，成了神开给我们的独特药剂；我们只需要借着不断呼求主的名—“哦，主耶稣，哦，主耶稣”—来服这药剂—加三14，哀三55～56，约二十22：
一 我们如果重复的呼求主，我们的脾气就会消失；这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告；我们要祷告，就必须说，“哦，主耶稣。”呼求主的名，就是吸入那灵—帖前五17，罗十12～13。
二 今天那灵乃是三一神的终极完成；在腓立比一章十九节，保罗说到耶稣基督之灵全备的供应；我们如何来摸着祂并得着祂？我们必须呼求耶稣基督的名。
三 今天那灵乃是活的耶稣，也是三一神的实际；享受祂并被祂充满的路，乃是祷告；我们里面就会被祂素质的灵充满，为着我们的生命和生活；外面也会被祂经纶的灵充溢，为着我们职事和工作的能力—徒十三52，二4上，四31下。
陆 信徒应当凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事；这是基督徒的生活，也是召会团体的生活—加五16、25，罗八4：
一 在基督里的信徒该凭着那灵活着并行动；我们需要照着在我们灵里的那灵而行；我们一切的生活和行动，都该凭着在我们里面的那灵—加五16、25。
二 在加拉太五章二十五节保罗说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律；凭着灵而行，就是使我们日常生活中的生活行动受那灵引导并管理：
1 每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵的行动；第一种是我们日常的行动；第二种是在神圣的规则和步伐中的行动—16、25节。
2 在第一种凭着灵的行动里，我们以那灵为我们生活的素质；这样凡我们的所是、所作、并所有，都会凭着那灵来作我们的素质—16、25节。
3 我们若有第一种的行动，就是以那灵为我们的素质，我们就能有第二种向着神目标的行动；那灵自然而然成为通往神目标之道路上的线道、规则；我们行在这条路上，必定会达到神的目标，祂的定旨也要得着成就—16、25节。
柒 召会作基督的新妇，应当与那灵成为一；如果我们都同那灵、在那灵里、凭那灵、借着那灵生活、行动、并作每件事，召会就完全与那灵成为一；这就是主所渴望的召会，基督的身体—启二二17，二一2、9。
职事信息摘录：
现在我们要交通到主恢复中的第三个重点—那灵。
那灵是三一神的涌流
那灵是三一神的涌流。换句话说，那灵就是涌流的三一神。那灵是三一神的涌流，可以比作电流，电的流动。电本身和电流不是两个分开的东西，二者乃是一个。电有流通，称为电流。三一神有涌流，这三一神的涌流称为那灵。
神圣的三一
我们说到那灵的时候，乃是摸着神圣的三一。神圣的三一是极大的奥秘。神是独一无二的，但这一位神乃是三一的。在神学上，圣经学者发明了“三一”（triune）这个词。这词是从拉丁文来的。Tri意思是三；une意思是一。神是一，但祂也是三。虽然神是三，但祂不是三位神。祂是独一的神，却又是三。这是极大的奥秘。
圣经教师和神学家极力尝试描述这神圣的三一。他们用“身位”（persons）这词描述神格里的三者。我们可以暂时使用这词，但若强调得太过，就会导致三神论的异端。另外一些人用了“实质”（hypostases）这词，来描述神格里的三者。这词原文指支撑的实质，或一个实质的东西在下面支撑某物；就如台子有四只脚撑住。神是独一无二的，但祂有三个支撑的实质—父、子、灵。
父是源头，子是流道，那灵是涌流
根据神圣的启示，神圣的三一有源头，有流道，有涌流。圣经说神是活水（约四10、14）。这活水有源头，有流道，也有涌流。父是源头，子是流道，那灵是涌流。马太二十八章十九节说，我们要将人浸入父、子、灵三者的一个名里。神圣的三一只有一个名。林后十三章十四节说到神的爱，基督的恩，和圣灵的交通。在这节里我们看见神、基督和圣灵这三者。我们也看见爱、恩和交通这三件东西。神的爱是源头，出于神爱的恩是流道，那灵的交通是涌流。
那灵是三一神的临及
那灵不仅是三一神的涌流，也是三一神的临及。电流就是电的临及。电借着电流从发电厂临及房子。这流乃是一种临及，并且这临及是一种“进入”。那灵是三一神的临及，并且这临及进入我们里面。那灵就是三一神作为生命的灵（罗八2），进入我们里面。
那灵是实际
那灵是实际（约壹五6下）。神是非常抽象却又非常真实。我们很难说电是抽象或是实体的。若说我们的神是抽象的，这也许对了一部分，但我们的神也是非常实际的。这实际就是那灵。那灵是神的实际，基督的实际（约十四16～20，林前十五45下，林后三18），神话语的实际（约十七17），和基督复活的实际。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三章）
那灵有实际的属性
在神新约的经纶里，那灵有实际的属性（约十四17，十五26，十六13）。实际是神的灵包罗万有的属性，因为它包括父、子基督、以及一切神圣的项目和实体。那灵是基督和神圣启示的实际，因此，那灵是实际（约壹五6）。圣灵是包罗万有的实际。所以，实际是那灵最奇妙的属性之一。
离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一或任何神圣的属性，这些对我们不过是名词。三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵。
那灵是实际的灵，乃是神与子的实际。那灵是每一神圣事物的实际，既是这样，祂就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，祂就是神、子、和永远的生命。没有实际的灵，永远的生命是空洞、虚空的。所以，那灵是神、子、永远生命、和每一神圣之事的实际。这是祂称为实际之灵的原因。
如今实际就住在我们里面
当主耶稣在地上时，实际还没有进入人里面。实际在那里，因为基督自己就是实际（约十四6），但这实际只在门徒中间，还没有进到他们里面。所以，主告诉门徒，祂去是与他们有益的（十六7）。祂去的目的，是要在形态上有所改变，从肉体的形态变为那灵的形态。这改变一完成，祂的实际就成为那灵的实际，并且那灵成为实际的灵，然后这实际的灵就能来住在门徒里面。在约翰十四章十七节主耶稣说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”因为实际的灵进到我们里面了，如今实际就住在我们里面。（新约总论，第八十三篇）
神成了人，这神人成了赐生命的灵
在已过的永远里，神的灵只是神性的灵。但神成了人，这神人成了赐生命的灵。现今神的灵也是那人耶稣的灵。行传十六章七节说到“耶稣的灵”，耶稣的灵是神的灵带着耶稣的人性。罗马八章九节题到基督的灵，而腓立比一章十九节题到耶稣基督的灵。基督的灵和耶稣基督的灵乃是一位灵，包含了神性和人性。
那灵是赐生命的灵
在神的经纶里，祂经过不同的时期。神在已过的永远里就有了。当祂在已过的永远里，祂仅仅是神圣的；祂不具有人性。但有一天，在祂创造人之后大约四千年，祂成了一个人。祂有分于人的性情，人的血肉之体（来二14）。这是神的另一个时期。祂成了以马内利（太一23），祂成了神人。
我们基督徒的神，与犹太人的神非常不同。因着犹太人不信耶稣，他们的神只在神性里，不在人性里。犹太人不相信今天的耶稣就是他们在旧约里的耶和华。在旧约里的耶和华只是神，但今天的耶稣乃是神加上人。这人耶稣，就是末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。在新约，有两个极大的“成了”：第一，神成了人，就是话成了肉体（约一14）。第二，这位神人成了赐生命的灵。这是神的不同时期。
那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀
主耶稣在约翰七章说，那灵要成为从信的人腹中出来的流（38）。三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。那时耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀，祂尚未在祂的复活里成为赐生命的灵。耶稣所成为的这赐生命的灵，乃是在另一个时期之神的灵。
在已过永远里的那个时期，祂只是神性的灵，不具有人性。但耶稣复活之后，这灵现今乃是耶稣基督的灵。耶稣在复活里成了赐生命的灵，所以那灵在复活里成了带着人性的耶稣基督之灵。如今在我们里面的那灵不只是圣灵，不只是神的灵，更是耶稣基督的灵。祂是神圣的，也是具有人性的。祂不仅在成为肉体里具有人性，也在复活里具有人性。今天祂是这样一位灵。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三章）
现今在我们的灵里，我们可以享受这奇妙的灵
我们可能谈论重生，而不领悟我们在重生时得着了神圣的生命。那灵在重生时所作的主要工作，乃是将神那神圣、永远、非受造的生命，分赐到我们里面。这就是说，那灵赐生命给信徒。
虽然基督是生命，但基督要赐你生命并不容易，赐生命的乃是那灵。基督是生命，但将基督赐给我们作生命的却是那灵。离了那灵，基督可以是生命，但我们却无法得着基督作生命。基督因着是那灵，就分赐到我们里面作生命。今天，基督在经过过程之后，乃是赐生命的灵，现今在我们的灵里，我们可以享受这奇妙的灵，作那赐我们神圣生命的灵。林后三章六节下半与约翰六章六十三节都启示那灵赐我们生命。林后三章六节下半说，“那灵却赐人生命。”那灵，就是经过过程之三一神的终极彰显，成了赐生命的灵，将神圣的生命，就是神自己，分赐到信徒里面。在约翰六章六十三节，主耶稣自己宣告说，“赐人生命的乃是灵。”那成了肉体的主耶稣（一14），在复活之后，并借着复活，成了赐生命的灵，如在林前十五章四十五节所清楚题到的。祂是赐生命的灵，就能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这钉死并复活的救主，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。
我们信徒乃是有神圣生命在我们里面的人。在我们人的生命以外，我们接受了另一个生命—永远的生命。现今我们需要学习不凭着人的生命而活，乃凭着在人生命里神圣的生命而活。这不是活一个替换的生命—神圣的生命替换了人的生命，这乃是活一个调和的生命—神圣的生命调和着人的生命。我们既有两个生命，就不该离开神圣的生命而活在我们人的生命里；反之，我们该凭着在人生命里的神圣生命而活。这神圣生命的赐给，乃是圣灵所作的工作。（新约总论，第八十七篇）
包罗万有之复合的灵
出埃及三十章复合的膏乃是指圣灵
神、人、耶稣的死、和基督的复活复合在一起，成了复合的灵。这是根据出埃及三十章中，预表包罗万有之灵的复合膏油。这涂抹的膏油有一欣的橄榄油为基础。然后这油复合了四种香料—没药、香肉桂、菖蒲和桂皮（23～25）。纽伯瑞（Newberry）圣经译本的旁注说，出埃及三十章复合的膏乃是指圣灵。我在许多年前就读到这事，知道这膏油预表那灵；但我很久以后才看见，这膏油乃是预表复合的灵。今天耶稣基督的灵不仅是神性的灵，也是复合的灵，复合着神性、人性、耶稣人性的死、和基督人性的复活。今天我们所得着的圣灵，就是这样复合的灵。
我还是个年轻基督徒的时候，有人告诉我，我已经与基督同钉十字架。我不明白基督在二千年前死了，祂的钉十字架怎么会与我有关。我怎么可能会在那里？宣信（A.B. Simpson）指出，基于保罗在罗马六章十一节的话，我们必须算自己已经钉死。照着我们的观点，基督的死在空间和时间上离我们很远；但因着神已将我们放在基督里，祂的历史就是我们的经历。
事实上，在美国的欧洲人后裔，乃是在大约二百年前，在他们出生之前就来到美国。他们在美国出生，但他们的祖先不是美国人。他们的祖先来到美国的时候，他们就在他们祖先里面来了。希伯来七章说到利未支派借着他们的先祖亚伯拉罕（9），向麦基洗德纳了十分之一，因为亚伯拉罕会见麦基洗德的时候，他们就已经在亚伯拉罕的腰中（10）。所以我们祖先的历史就是我们的经历，我们可以照着这个认识来算。
神把我们放在基督里（林前一30）。基督于二千年前在加略受死。因着我们是在祂里面，我们也死了。这是我们算自己已经与基督同死的路（加二20）。这是相当合逻辑的。然而当我们来到经历中，算自己死并不管用。我们越算自己死，就似乎越活。
在那灵里有基督死的大能和功效
有一天倪柝声弟兄告诉我们，罗马六章基督的死，乃是在罗马八章的那灵里。基督的死，特别是祂死的功效，乃是复合在那灵里。在那灵里有基督死的大能和功效。今天，为着某些疾病所开的药方有不同的素质。其中一种素质是滋养的素质，而另一种素质则会杀死细菌。今天，复合的灵是神开给我们最好、最大的药剂，祂是我们包罗万有的药剂。我们若经常发脾气，就需要经常接受耶稣的灵。耶稣的灵有基督死的元素，杀死我们脾气的细菌。
呼求主名，接受那灵
我们今天所得着的那灵，乃是终极完成的灵，不是“生的”灵。神圣的灵已经终极完成，带着人性、基督死的甜美与功效、以及基督复活的大能。这终极完成的灵，成了神开给我们的独特药剂。我们只需要借着不断呼求主的名—“哦，主耶稣，哦，主耶稣”—来服这药剂。有些药是为着高血压的；服用这些药之后，短时间内病人的血压就会降低。为着我们的基督徒生活和召会生活，我们需要来服这有效的药剂；这药剂乃是包罗万有的灵。
重复的呼求主，我们的脾气就会消失
我们可以借着呼求“哦，主耶稣”来服这药剂。我们不需要大声喊叫。我们如果重复的呼求主，我们的脾气就会消失。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告（帖前五17）。我们要祷告，就必须说，“哦，主耶稣。”呼求主的名，就是吸入那灵。和受恩（M. E. Barber）写了一首诗说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”（诗歌六五首，第二节）我们借着呼求耶稣的名，吸入祂的名时，我们就饮于生命的灵。呼求主名就是吸入那灵（哀三55～56）。
来摸着祂并得着祂
今天那灵乃是三一神的终极完成。祂是终极完成之神的灵，复合着神性、人性、耶稣的死、和基督的复活。在腓立比一章十九节，保罗说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督的灵是全备的；祂是全备的丰富，祂有全备的供应。我们如何来摸着祂并得着祂？我们必须呼求耶稣基督的名。耶稣基督是名字，耶稣基督的灵是人位。如果我们呼唤一个人的名，他会回答说，“是的，我在这里。”如果我们呼喊：“哦，主耶稣，”那灵就说，“是的，我在这里。”这是因为那灵是人位。
我们需要在各处呼求主的名（林前一2）。在聚会中，有些弟兄姊妹可能不想在人面前呼求主，因为他们觉得自己太尊贵。如果一位弟兄是教授，他可能觉得自己若呼求主，会失去尊严。年轻人比较容易呼求主。年长的圣徒可能私底下暗暗的呼求主，却不在聚会中公开的呼求主。然而，如果我们不呼求主，我们就是拒绝那灵作我们的药剂。吃最好的药不是一件羞耻的事。我们必须呼求主的名，好接受那灵。
里面被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢
那灵是三一神的集大成，三一神的终极完成。三一神具体化身在基督里，基督又实化为那灵。今天那灵乃是活的耶稣，也是三一神的实际。享受祂并被祂充满的路，乃是祷告。这样，我们里面就会被祂素质的灵充满，为着我们的生命和生活；外面也会被祂经纶的灵充溢，为着我们职事和工作的能力（徒十三52，二4上，四31下）。
我尽职向圣徒说话之前，必须祷告。没有祷告，我就无法说话。我来说话之前，经常祷告：“主，在里面充满我，作我的素质和生命，也在外面充溢我，作我的能力，使我有冲击力。”主听这个祷告。当我说的时候，我有那灵作里面的素质。我不是空洞的，乃是被那灵充满的。我也经历那灵在我身上作我的权柄，使我有冲击力。我们都需要里面被素质的灵充满，为着生命和我们全人的实际；在外面被能力的灵充溢，好为着神的经纶，完成神的工作。
凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事
信徒应当凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事（加五16、25，罗八4）。这是基督徒的生活，也是召会团体的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三章）
我们需要照着在我们灵里的那灵而行
在基督里的信徒该凭着那灵活着并行动（加五16、25）。保罗不是嘱咐我们照着道理而行，甚至不是照着一些圣经节而行。这不是说，我们的行动不该照着圣经。这里的点是保罗嘱咐我们，要灵活的凭着那灵而行。我们需要认识圣经，顺从圣经。然而，严格的说，我们需要照着在我们灵里的那灵而行。这需要我们日常的实行。
凭着灵活着与凭着灵而行不同。活着的意思是得生命，也是生存。基督徒乃是在基督里的信徒，已经从神而生，且有儿子名分的灵。他有那灵的生命，并凭着那灵生存。凭着灵活着，就是凭着灵得生命并生存。行的意思是凭着灵行动、活动、说话、作事。我们一切的生活和行动，都该凭着在我们里面的那灵。
在加拉太五章十六节保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”基督徒的行动该绝对凭着灵。按五章全文，五章十六节的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。
十六节的“行”字意思是行动、活动、为人，包含我们所作所说的一切，因此包括我们整个日常的生活。保罗在这节嘱咐我们，要凭着灵过我们日常的生活—生活、行动、为人。保罗甚至有信心说，我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行
在加拉太五章二十五节保罗继续说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律。凭着灵而行，就是使我们日常生活中的生活行动受那灵引导并管理。保罗的观念是，既然我们的生活凭着灵，照样，我们的行动也该凭着灵。“活着”原文含示得生并活着。我们首先得生命，但我们继续活着。我们若凭着灵得生命，就当继续凭着灵活着。原文在这里更完全的翻译是：“我们若凭着灵得生并活着。”保罗在罗马一章十七节和希伯来十章三十八节用了类似的说法。在希伯来十章三十八节不是得生命的问题，乃是继续凭着我们所得的生命活着。在罗马一章十七节和加拉太五章二十五节是首先得生命，然后继续活着。
两种凭着灵的行动
在加拉太五章十六、二十五节，保罗用两个不同的希腊字说到“行”，指明在新约里有两种凭着灵的行动。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。这样领会凭着灵而行，由保罗在二十二至二十三节说到那灵的果子所证实。这些经文里所题那灵果子的不同方面，并非不寻常的东西，乃是一般日常生活的方面。因此，十六节的行是我们习惯、一般的日常行动。
二十五节的行字直译，按规则而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。源于意排列成行的字根。因此，这里的行原文意为成列而行，亦为在军队的行列中前进。这样行动，像士兵在行列中前进，需要我们步伐一致。
我们比较这两种的行动，就看见第二种比第一种更有规律。在第二种的行动里，我们需要像军队一样行走，步伐一致；而在第一种的行动里，我们可自由行走。然而，两种的行动，普通、一般的行动，和在行列或队伍中的行动，都是凭着灵。
每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵的行动。第一种是我们日常的行动；第二种是在神圣的规则和步伐中的行动。我们基督徒不是漫无目的随意而行的人；我们被神创造，并且被神复造、重生，有确定的目的。因此，我们必须有第二种的行动，以完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标。内住的灵引导我们有两种的行动。在第一种凭着灵的行动里，我们凭着灵生活、为人、行动；这种行动支持第二种的行动，就是朝向目标的行动。我们神的儿女不是没有目的的人，我们在地上的生活是有确定的目的。我们不是漫无目标随意而行。神有永远的定旨，祂的心意是要祂的子民为着祂的定旨生活。神创造并重生我们，都是为着完成祂的定旨。因为神是有目的的，并要达到祂的目标，祂就嘱咐我们要有两种凭着灵的行动：建立正确日常生活的行动，以及符合神圣规则与原理，以达到神所设立之目标的行动。
在第一种凭着灵的行动里，我们以那灵为我们生活的素质
在第一种凭着灵的行动里，我们以那灵为我们生活的素质。这样凡我们的所是、所作、并所有，都会凭着那灵来作我们的素质。这就是说，我们的素质将是那经过过程，成为我们构成成分的三一神。我们若以那灵为我们的素质，我们日常生活的每一方面就都会凭着那灵。
第一种凭着灵的行动是为着第二种—以那灵为我们道路的途径。我们都必须走一条道路，这道路的途径该是那灵自己。为着第一种的行动，那灵是我们的素质；为着第二种，那灵是我们的道路。那灵自己是引向神目标的道路、规则、路线、原理。那灵自己该是我们的规则。我们若要有第二种凭着灵的行动，就必须以那灵为我们的规则、我们的道路。
第二种—向着神目标的行动
我们若有第一种的行动，就是以那灵为我们的素质，我们就能有第二种向着神目标的行动。我们若与包罗万有的灵是一，毫无疑问，祂会引导我行在祂自己这条道路上。结果，那灵就成为引向神目标的规则、原理。那灵自然而然成为通往神目标之道路上的线道、规则。因此，包罗万有的灵成了我们道路的途径。我们行在这条路上，必定会达到神的目标，祂的定旨也要得着成就。（新约总论，第九十一篇）
召会作基督的新妇，必须与那灵成为一
召会作基督的新妇，应当与那灵成为一（启二二17）。最终，整个召会与那灵乃是一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”整个召会应当与主是一灵。如果我们都同那灵、在那灵里、凭那灵、借着那灵生活、行动、并作每件事，召会就完全与那灵成为一。这就是主所渴望的召会，基督的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三章）