1995年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
雅歌书的内在启示
第一篇 雅歌书的内在启示
读经：歌一2～4，二14，三6，四8，五2，六4，腓三10，来十20，歌八1～14，启十一15，但二35，启二二20
壹 雅歌虽是一卷简短的书，却包含许多表号，并且满了要点；雅歌是由一个罗曼史所表征，基督徒经历中属灵生命的故事；在雅歌里这些经历有四个阶段。第一阶段—受基督吸引，追求祂以得完全满足—一2～二7：
一 这阶段包括许多事：渴慕基督与她亲嘴；内室的交通；借着跟随羊群的脚踪进入召会生活；被那灵重造而得变化；以及有分于基督的安息与享受—一2、4、7、11、16～17。
二 在这阶段，借着恩典得救的罪人被挑旺，受基督的爱吸引，被祂的所是迷住—2～4节。
贰 第二阶段是蒙呼召借着与十字架的合一脱离己—二8～三5：
一 第二阶段是十字架的经历；二章十四节上半说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美”；这里“磐石穴”和“陡岩的隐密处”是十字架的表号。
二 我们追求基督并满足于在基督里的安息与享受时，也许会非常被己霸占，并关切己，因而落到往自己里面看的情形；因此，我们需要借着与十字架合一，经历否认己和破碎己—16～17节。
三 我们需要留在磐石穴中，一直隐藏在陡岩的隐密处；这就是说，我们该天天住留于十字架；惟有借着基督复活的大能，我们才能上十字架并留在那里—加二20，腓三10。
叁 第三阶段是蒙基督呼召，在升天里生活，在祂的复活里作神的新造—歌三6～五1：
一 在基督的死之后就有基督的复活，而我们在祂的复活里乃是新造；新造是基督复活的产品—三6，林后五17。
二 复活和新造的事与基督的升天密切相关；事实上，基督的复活和升天乃是一；我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里—歌三6，四8。
三 雅歌里属灵经历的第三阶段是蒙呼召在升天里生活，证明见于四章八节：
1 亚玛拿意“真理”，示尼珥意“软的甲胄”，黑门意“毁灭”—8节。
2 我们在升天里生活，就有真理（由亚玛拿所表征），并有对仇敌的得胜（由示尼珥与黑门所表征）—8节。
3 我们在升天里生活，就领悟争战已经过去，胜利已经得着，并且仇敌已经毁灭—来二14，西二15。
肆 我们也许以为第三阶段是最高的阶段，但照着雅歌，还有另一阶段；第四阶段—蒙基督更厉害的呼召，在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活—五2～六13：
一 我们不该以为，一旦我们达到天上的圣所，我们就已经达到属灵经历的最高点；我们也许来到了最高点，但我们还没有在天上圣所的内室；这内室就是至圣所—神自己—五2～3。
二 当基督钉十字架的时候，那将至圣所与圣所分开的幔子裂为两半，但幔子没有被除去；我们需要进入幔内，并在幔内过生活，就是在神自己里面过生活—太二七51，来十20。
三 我们看过幔子表征肉体；肉体比己更坏；这就是说，甚至在我们经历了复活和升天以后，我们仍需要十字架，好在幔内至圣所里过生活—20节，四16。
四 雅歌六章四节上半说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷”；四节的耶路撒冷是新耶路撒冷的表征，指明所有爱基督的人至终都要成为新耶路撒冷—圣经的终极完成；在神的至圣所这里有最高的属灵经历。
伍 这首诗及其所描绘的描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱；在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示；这进展开始于第一阶段，而结束于最后一个阶段，就是盼望被提—八：
一 雅歌八章启示佳偶盼望被提；她晓得一切从她肉体而来的难处，她就盼望主能在肉体上作她的兄弟，与她一样由恩典所生；她也盼望能与那和她在肉体里一样的主亲嘴，谁也不会轻看她；这个短缺，这个问题，只能由被提解决—1节。
二 在二至四节我们看见，她盼望蒙拯救，脱离为肉体的叹息—罗八19～25：
1 这里她盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇—歌八2～3。
2 她的良人嘱咐好管闲事的信徒，不要从她对被提的正当盼望中叫醒她，直等她醒在祂面前的时候，就是她在被提时面对面遇见祂的时候—4节。
三 五至十四节与被提之前的事有关：
1 “那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？”那灵借着第三者说话—5节上。
2 五节下这里基督回答说，她是悔改的罪人，在主这位生命的供应者里面，借着重生，凭恩典而得救—二3。
3 八章六至七节这里我们看见，佳偶听见她良人在第五节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的；她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她。
4 八节因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上，已经在生命上成熟，她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者；使她们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇—8节，林后十一2。
5 雅歌八章九节她和她的良人成全那是墙、是门的人：
a 倘若一个人是墙，有了圣别的分别，她同她的良人就要根据基督的救赎，在这人之上建造城塔来成全这人—罗三24。
b 倘若一个人是门，作为入口让人进入基督，她同她的良人就要用基督属天和得荣的人性，并祂属天的人性生命，在这人四围建造护卫来成全这人—太二六64，徒三13，腓二7～8。
6 雅歌八章十节这里她见证她是分别的墙，其上有已经得了发展之信和爱的两座塔—提前一14。
7 雅歌八章十一至十二节在基督的工作中，祂是一切工作的主（巴力哈们和葡萄园）；祂的佳偶有分于这工作的一部分（一个葡萄园），并将主所要求的（一千舍客勒）给主，并且她这与良人联结的人，给她自己这看守果子（不是看守葡萄园）的人，二百舍客勒作赏赐：
a 雅歌八章十一至十二节给我们看见，我们与主同工，必须超过祂所要求的；然后我们就会有剩余，这将成为祂要给我们的公义赏赐。
b 在提后四章七至八节我们看见，赏赐不是照着主的恩典，乃是照着祂的公义。
8 雅歌八章十三节良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位，使她同伴听见祂声音时，她也得听见：
a 这指明我们这些爱基督，在外面彰显祂作我们生活的人，为那住在我们里面，在内里作我们生命的良人所作的工作中，该在祂的说话中与祂交通—路十38～42。
b 我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂—39节。
9 雅歌八章十四节她良人的佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国—启十一15，但二35。
10 这位佳偶的祷告，是这卷诗意之书的结语，描绘出新郎基督和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告，乃是整本圣经（启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶）的结语一样—启二二20。
陆 但愿这样的进展及其阶段，在我们追求基督，使祂和我们都得着满足的过程中，作我们的界碑！—十一15，但二35，启二二20。
职事信息摘录：
雅歌是由一个罗曼史所表征，
基督徒经历中属灵生命的故事
雅歌虽是一卷简短的书，却包含许多表号，并且满了要点。我们读这卷书，很容易迷失。然而，借着在我们前面之人的著作，尤其是倪弟兄对雅歌的研读，这卷书向我们开启了。我很感谢主，借着倪弟兄我们能看见，雅歌是由一个罗曼史所表征，基督徒经历中属灵生命的故事。在雅歌里这些经历有四个阶段。
第一阶段—受基督吸引，追求祂以得完全满足
在第一阶段，我们受基督吸引，追求祂以得完全满足（一2～二7）。这阶段包括许多事：渴慕基督与她亲嘴；内室的交通；借着跟随羊群的脚踪进入召会生活；被那灵重造而得变化；以及有分于基督的安息与享受。
在这阶段，借着恩典得救的罪人被挑旺，受基督的爱吸引，被祂的所是迷住。一章二节说到基督：“因你的爱情比酒更美。”在全宇宙中没有什么能与祂相比。三节继续说到基督的“膏油”，并且说祂的“名如同倒出来的香膏”。这膏，实际上就是基督自己这灵，乃是神性、人性、基督的死与复活、祂死的功效、以及祂复活的大能的复合品。这里的名表征基督的人位、祂的所是，并且基督就是这复合的灵。“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45下）。这指明基督的名就是祂的人位，是复合的膏。
第二阶段—蒙呼召借着与十字架的合一脱离己
十字架在关于得拯救脱离己这段是中心着重点
第二阶段是蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（歌二8～三5）。简单的说，第二阶段是十字架的经历。我们看这阶段时，只要记得一个词—十字架—就够了。二章十四节上半说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”这里“磐石穴”和“陡岩的隐密处”是十字架的表号。基督要在祂佳偶与十字架的合一、联结里，看见她秀丽的面貌，听见她甜美的声音。十字架在关于得拯救脱离己这段是中心着重点。
我们该天天住留于十字架
我们追求基督并满足于在基督里的安息与享受时，也许会非常被己霸占，并关切己，因而落到往自己里面看的情形。因此，我们需要借着与十字架合一，经历否认己和破碎己。我们需要留在磐石穴中，一直隐藏在陡岩的隐密处。这就是说，我们该天天住留于十字架。我们应当能与保罗同说，“我已经与基督同钉十字架”（加二20）。我们—“我”，己，天然的人，旧人—已经钉十字架，现今我们该住留于十字架。这就是在磐石穴中，在陡岩的隐密处。我们如何能达到磐石穴和陡岩的隐密处，就是山上高耸的崎岖之地？我们如何能留在那里？惟有借着基督复活的大能，我们才能上十字架并留在那里（腓三10）。
第三阶段—蒙基督呼召，
在升天里生活，在祂的复活里作神的新造
新造是基督复活的产品
第三阶段是蒙基督呼召，在升天里生活，在祂的复活里作神的新造（歌三6～五1）。在基督的死之后就有基督的复活，而我们在祂的复活里乃是新造。新造是基督复活的产品。任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造（林后五17）。复活和新造的事与基督的升天密切相关。事实上，基督的复活和升天乃是一。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。我们在复活里生活，就必然在升天里生活。
在升天里生活，
自然而然我们在基督的复活里就是神的新造
雅歌里属灵经历的第三阶段是蒙呼召在升天里生活，证明见于四章八节：“我的新妇，来，与我同去，从利巴嫩，与我一同从利巴嫩，从亚玛拿山顶，从示尼珥与黑门山顶，从狮子的洞穴，从豹子的山岭，来观看。”正如我们已经指出的，亚玛拿意“真理”，示尼珥意“软的甲胄”，黑门意“毁灭”。我们在升天里生活，就有真理（由亚玛拿所表征），并有对仇敌的得胜（由示尼珥与黑门所表征）。我们在升天里生活，就领悟争战已经过去，胜利已经得着，并且仇敌已经毁灭。狮子的洞穴和豹子的山岭表征撒但和他邪恶的军兵。这些邪恶的权势是在空中，但我们在升天里生活时，我们是在诸天之上，远超过他们。不但如此，我们在升天里生活，自然而然我们在基督的复活里就是神的新造。何等奇妙！
第四阶段—蒙基督更厉害的呼召，
在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活
在神自己里面过生活
我们也许以为第三阶段是最高的阶段，但照着雅歌，还有另一阶段。第四阶段—蒙基督更厉害的呼召，在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活（五2～六13）。在升天里，在诸天之上，有神的圣所，而表征肉体的幔子（来十20），将这天上的圣所分为两部分。我们不该以为，一旦我们达到天上的圣所，我们就已经达到属灵经历的最高点。我们也许来到了最高点，但我们还没有在天上圣所的内室。这内室就是至圣所—神自己。当基督钉十字架的时候，那将至圣所与圣所分开的幔子裂为两半（太二七51），但幔子没有被除去。幔子仍在那里。我们达到升天以后，至终就领悟在诸天之上的圣所有内室，我们需要进入幔内，并在幔内过生活，就是在神自己里面过生活。
需要在第四阶段对十字架有更深的经历
我们看过幔子表征肉体；肉体比己更坏。在第一阶段以后，我们对付的目标是己。后来，在第四阶段，我们对付的目标是肉体。这需要对十字架有进一步的经历，因为我们需要借着十字架进入幔内。这就是说，甚至在我们经历了复活和升天以后，我们仍需要十字架，好在幔内至圣所里过生活。我们在第二阶段经历十字架，但我们需要在第四阶段对十字架有更深的经历。
在神的至圣所这里有最高的属灵经历
雅歌六章四节上半说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。”这里基督的佳偶被比作得撒和耶路撒冷，指明她成了神的居所。当她起首受主吸引时，主将她比作法老车上套的骏马。然后她被比作沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井。如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷。四节的耶路撒冷是新耶路撒冷的表征，指明所有爱基督的人至终都要成为新耶路撒冷—圣经的终极完成。在神的至圣所这里有最高的属灵经历。
我们看过了这卷书里属灵经历的四个阶段：追求的阶段，十字架的阶段，升天的阶段，以及在至圣所里过生活的阶段。我们若对这四个阶段有清楚的看见，对雅歌就会有正确的领会。这样的领会的确是无价之宝。（雅歌书生命读经，第十篇）
结束于最后一个阶段，就是盼望被提
雅歌八章启示佳偶盼望被提。书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门。
为她的肉体叹息
“哦，巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。”（八1）她晓得一切从她肉体而来的难处，她就盼望主能在肉体上作她的兄弟，与她一样由恩典所生；她也盼望能与那和她在肉体里一样的主亲嘴，谁也不会轻看她。这指明她为她的肉体叹息。这个短缺，这个问题，只能由被提解决。
盼望蒙拯救，脱离为肉体的叹息
在二至四节我们看见，她盼望蒙拯救，脱离为肉体的叹息（罗八19～25）。这指明她盼望借着身体蒙神救赎而被提（罗八23下，弗四30下）。
她盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇
“我必引导你，领你进我母亲的家；我领受了她的教训；我要使你喝石榴汁酿的香酒。他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。”（歌八2～3）这里她盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇，在那里她要借恩典得成全；她也盼望能给她的良人一条路，享受她对神圣生命经历的丰富，好在祂的怀抱中作祂的满足，正如主在她被提前向她所作的一样（二6）。
她的良人嘱咐好管闲事的信徒，
不要从她对被提的正当盼望中叫醒她
“耶路撒冷的众女子啊，我郑重地嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。”（八4）她的良人嘱咐好管闲事的信徒，不要从她对被提的正当盼望中叫醒她，直等她醒在祂面前的时候，就是她在被提时面对面遇见祂的时候。
被提之前
五至十四节与被提之前的事有关。
那灵借着第三者说话
“那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？”（5上）那灵借着第三者问说，这位曾经独自从属灵旷野上来（三6），而如今靠着她良人从肉体的旷野上来的基督佳偶是谁呢？
基督回答说，她是悔改的罪人，凭恩典而得救
“我在苹果树下叫醒你：你母亲在那里为你劬劳；生你的在那里为你劬劳。”（八5下）这里基督回答说，她是悔改的罪人，在主这位生命的供应者（二3）里面，借着重生，凭恩典而得救。
佳偶承认，直到她被提的时候，
凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的
“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。”（八6～7）这里我们看见，佳偶听见她良人在第五节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华（出二十5，林后十一2），祂乃是烈火（来十二29），将一切能焚烧的消极事物都烧尽。祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取。若有人要换取，他就全被藐视。
关心爱基督的年幼者
“我们有一小妹；她的两乳尚未长成：当我们的妹妹被人提亲的日子，我们当为她怎样办理？”（歌八8）因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上，已经在生命上成熟，她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者。她关心如何成全她们，使她们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇（歌八8，林后十一2）。
她和她的良人成全那是墙、是门的人
“她若是墙，我们要在其上建造银的城垛；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”（歌八9）倘若一个人是墙，有了圣别的分别，她同她的良人就要根据基督的救赎（罗三24），在这人之上建造城塔来成全这人；倘若一个人是门，作为入口让人进入基督，她同她的良人就要用基督属天和得荣的人性（太二六64，徒三13），并祂属天的人性生命（腓二7～8），在这人四围建造护卫来成全这人。
她见证她是分别的墙，其上有信和爱的两座塔
“我是墙，我的两乳像其上的楼；那时，我在他眼中像得着平安的人。”（歌八10）这里她见证她是分别的墙，其上有已经得了发展之信和爱的两座塔（提前一14），所以她在她良人眼中，乃是如同根据圣别而得着平安的人。
在基督的工作中，祂是一切工作的主，
基督的佳偶有分于这工作的一部分
“所罗门在巴力哈们有一葡萄园：他将这葡萄园交给看守的人，每人要为其中的果子交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。”（歌八11～12）在基督的工作中，祂是一切工作的主（巴力哈们和葡萄园）。祂的佳偶有分于这工作的一部分（一个葡萄园），并将主所要求的（一千舍客勒）给主，并且她这与良人联结的人，给她自己这看守果子（不是看守葡萄园）的人，二百舍客勒作赏赐。这指明我们的良人基督，乃是万人的主，拥有一切（徒十36），我们这些爱祂的人，因着基督的恩典（罗三24），就是神爱的流出（林后十三14），白白的分享祂一切所有的（林前三21～22）。但我们这些爱祂的人，仍然应当将我们该给的给祂—我们的良人，不是尽本分，乃是爱的事（参加五13）。那作我们的良人，与我们联结为一的基督，仍然喜欢将公义的赏赐（提后四8），赐给我们这些爱祂并与祂联结为一的人。这含示我们的良人基督，为着我们剩余的劳苦给我们赏赐，鼓励我们在爱里为祂忠信的劳苦（参太二五20～23）；因此，这乃是公义的赏赐。
所罗门是伟大的主，有许多葡萄园，将葡萄园出租，好得着出产。看守葡萄园的人，要付给所罗门一千舍客勒。每个看守葡萄园的人，都有助手看守果子。每个看守葡萄园的人，必须付给看守果子的人二百舍客勒。我们也领受了一部分主的工作。照着主的要求，我们该付给祂一千舍客勒，就是将祂所要求的付给祂。因为我们没有助手，我们这些看守葡萄园的人就能自己看守果子。因此，我们不是将二百舍客勒给别人，乃是给我们自己。这与主将二百舍客勒给我们作赏赐一样。
忠信，就付出主所要求的
今天，我们与主同工，祂要求我们付给祂一些东西。我们若忠信，就付出主所要求的。但我们仍有剩余，这就成为我们的赏赐。
剩余赏赐我们
要满足主在我们与祂同工上的要求，我们必须有些剩余。主回来时，要根据这剩余赏赐我们。照着马太二十五章，主要求我们不但将祂所交付我们的给祂，也将祂所给我们的附上利息给祂（26～27）。这利息就是剩余。在这比喻里，主对忠信的人说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21、23）这是享受千年国作为主的赏赐。然而，在这比喻里，没有任何剩余或利息的懒惰奴仆，要受管教和惩罚（28～30）。
与主同工，必须超过祂所要求的
雅歌八章十一至十二节给我们看见，我们与主同工，必须超过祂所要求的。然后我们就会有剩余，这将成为祂要给我们的公义赏赐。在提后四章七至八节保罗说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的。”这里我们看见，赏赐不是照着主的恩典，乃是照着祂的公义。
佳偶求良人使她也得听见祂的声音
雅歌八章十三节说，“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位，使她同伴听见祂声音时，她也得听见。这指明我们这些爱基督，在外面彰显祂作我们生活的人，为那住在我们里面，在内里作我们生命的良人所作的工作中，该在祂的说话中与祂交通。我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂。
佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来，设立祂甘甜美丽的国
“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”（14）她良人的佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（启十一15，但二35）。这里我们该留意，这位佳偶的祷告，是这卷诗意之书的结语，描绘出新郎基督和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告，乃是整本圣经（启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶）的结语（启二二20）一样。
但愿这样的进展及其阶段，
在我们追求基督的过程中，作我们的界碑
这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这进展开始于第一阶段，就是基督的佳偶受吸引追求祂，要得着满足，接着经过以下的阶段：（一）蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二）蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三）蒙更厉害的呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（四）分担主的工作；而结束于最后一个阶段，就是盼望被提。但愿这样的进展及其阶段，在我们追求基督，使祂和我们都得着满足的过程中，作我们的界碑！（雅歌书生命读经，第九篇）