神中心的工作
第一系列 神中心的工作
主恢复的中心点
第一篇 需要看见主恢复的中心点
读经：弗三16～17上、19下，四4～6，启一2、9、12、20，二5，四5，提前三9、15～16
壹 我们需要有主恢复的异象—这异象会翻转我们，支配我们，管制我们，指引我们，保守我们，使我们留在真正的一里，叫我们放胆往前—箴二九18上，徒二六19：
一 我们若有主恢复的异象，就会受指引向着神的目标而去，我们的生活也会照着神的经纶受支配—提前一4，弗三9。
二 关于主对祂的恢复心头的愿望，我们若没有清楚且刚强的异象，就不是内在的在主的恢复里，我们所作的也就徒然了—参罗二28～29，林前十五2、14、58，帖前三5。
贰 主的恢复在每件事上都是独一的—弗四4～6：
一 在主的恢复里，我们有独一的神、独一的计划、独一的经纶、独一的工作、独一的路、独一的职事、独一的中心点以及独一的目标—林前八6，弗一4～5、9～14，三9～11，四12～13、16。
二 主的恢复乃是借着独一的职事，恢复独一的计划、独一的经纶、独一的路、独一的工作以及独一的中心点—罗八28～29，提前一4，林前十五58，十六10，林后三8，四1。
叁 主的恢复独一的中心点，乃是三一神的见证，就是三一神团体的彰显；这中心点就是耶稣的见证—弗三16～17上、19下，提前三9、15～16，启一9、12：
一 神原初的心意是要人接受祂的生命和性情，借此成为祂的彰显；主的恢复乃是恢复神团体的彰显—创一26，二7～9，西一15，林后三18，西三10。
二 召会作为三一神团体的彰显，乃是神的丰满—弗一22～23，三19下：
1 召会最高的定义就是：召会是神的丰满，就是神团体的彰显—19节下。
2 在以弗所三章十六至十七节上半和十九节下半，保罗祷告，愿三一神在基督里得以安家在我们心里，使我们里面的人能被充满，直到满溢出三一神，使三一神得着团体的彰显；这就是今天神所要恢复的。
3 召会，就是基督的身体，作为三一神团体的彰显，乃是四而一的生机实体—父、子、灵与身体调和一起成为一—四4～6。
三 以弗所四章四至六节四而一的生机实体，与启示录一章九、十二、二十节的金灯台，就是耶稣的见证相符；众召会作为金灯台，担负着耶稣的见证：
1 “耶稣的见证”是一个包罗万有的说法—2、9节：
a 耶稣的见证乃是子的见证，子同着父并凭着灵而来，在地上生活，死在十字架上，清理了宇宙，释放了神圣的生命，并从死人中复活，成为赐生命的灵；这赐生命的灵作为子同着父而来，复合着神性、人性、人性生活、钉十字架与复活—约一14，十四17～18、20，林前十五45下。
b 这样一个包罗万有的见证，就是耶稣的见证；这见证有一个象征—金灯台—启一2、9、12、20。
2 金灯台作为耶稣的见证，乃是三一神的具体化身和彰显—12节：
a 金灯台有三个主要的因素—彼后一4，西二9，一15，启一4，三1，四5，五6：
整座灯台是金的；这灯台不只是金色的，更是金的本身，表征父神的神圣性情—彼后一4。
金的形状确定，其样子有意义，表征子基督是神格的具体化身，是父性情的具体化身—西二9，一15。
七盏灯，发光照耀为着彰显神，乃是神的七灵—启一4，三1，四5，五6。
b 在灯台我们看见父、子、灵，所以金灯台是三一神的具体化身和彰显—彼后一4，西二9，一15，启一4，三1，四5，五6。
c 这就是召会作耶稣的见证，就是三一神的见证，三一神的彰显—一12、20，二1、5。
d 在作为金灯台的召会里，我们有父的性情、子的具体化身和那灵的彰显；这该是召会照耀的素质—太五14～16，弗五8，腓二15～16：
召会照耀出来的光—召会照耀出来的见证—必须是三一神—弗三16～17上。
凡我们在召会生活和日常生活中所作的，都必须担负由父的性情、子的具体化身、那灵的彰显所构成之金灯台明亮、显着、刚强的见证—启一20。
四 担负这样的见证，就是持守信仰的奥秘—提前三9、16：
1 信仰乃是我们所相信之神新约经纶的内容—弗四13，多一1、4，犹3。
2 保罗使用奥秘这词，是指基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—西二2。
3 按照提前三章九节的上下文，信仰的奥秘应该包含召会，因为召会是由神在基督里与基督作为赐生命的灵所构成的；这与灯台的构成相符—启一12、20：
a 灯台怎样是由父、子、灵构成的，召会也照样是由神圣的三一构成的—弗四4～6。
b 召会乃是活神在祂神圣的三一里，所构成活的生机体，作神团体的显明；这不仅是召会，也是召会生活，就是召会的活出—提前三15～16。
4 因此，召会是金灯台照耀出三一神团体的彰显；这就是主恢复的中心点—三一神的见证—启一2、9、12、20。
职事信息摘录：
需要受异象管制
我们若以为主的恢复只是一般的基督徒工作，就还没有看见这异象。主的恢复绝对不一样，这事在神心头的深处，启示于祂的话里。我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿，而传统神学在意宗教教训。神已经向我们表明祂心头的愿望。我们都必须看见这异象。我们看见了，就会使我们全然不同。我们若看见异象，就是神心头的渴望，就绝不会离开主的恢复。假如我们没有看见异象，当我们觉得聚会和圣徒都好时，就会留在地方召会里，但只要有任何苦难临到，我们马上就会离开。有的人离开主恢复的道路，是因为他们想作长老的野心没有得逞。我们的异象应当使我们领悟，无论我们是不是长老，这都是主的恢复。
清楚的异象能保护我们。箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”保罗说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19）我们必须是有异象的子民。
这异象应当不断管制我们，成为我们的目标。我们的异象，就是信仰的奥秘，包括基督作神的奥秘与召会作基督的奥秘。我们绝不该以为自己对这奥秘的认识已经足够了。
我们需要不断重温神完满的启示，好新鲜的看见这异象。每一地的长老都该定期聚集，就看这异象有祷告、交通，并研读圣经和职事书报，以更新他们对异象的看见。
我们在主恢复中所看见的真理，尤其是关于召会的真理，必然会受到组织基督教的拒绝与反对。就这一面而言，留在主的恢复里是一种受苦。我们若不是为着主的恢复，就很容易取悦别人。对于主恢复中信仰的奥秘，我们不能妥协，因此，我们就遭受反对。长老需要认识信仰之奥秘的所有内容，知道如何教导这些以照顾主恢复中的圣徒，并如何教导以使反对者知罪自责。因此，我们需要彻底重温主恢复的异象。为此，我们需要研读圣经，明了信仰的奥秘，也需要从职事书报接受帮助。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十章）
缺少清楚的异象，我们所作的就徒然了
主的恢复来到美国时，我对于该作什么，有很强的负担，我就照主的引导作了。祂没有给我自由讲论别的题目。从起头我就一直在主的中心线上，在祂经纶的中心点上。主在我们中间的恢复与任何改革迥然不同。我们在这里不是为着恢复什么道理或作法。因此，与你们众人在一起的二十年间，我只释放在中心线、中心点上的信息。
因着我的观察，我对于一些召会实在有负担。你们有些人好像对此异象不够清楚。也许一个召会兴起来，你们就满意了。但前面有一个危机。倘若长老们对于主正在作的，缺少清楚的异象—这个异象必须非常强—我们所作的就徒然了。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第一章）
我们的中心点该在这里
神完成祂心意的终极行动是什么？神要我们得着基督作我们的生命，在我们里面涌流，浸透并渗透我们，变化我们，模成我们，使我们适合建造成为祂的身体，作祂的彰显。这就是今天二十世纪末，我们的神所寻求的。我们的中心点也该在这里。有三个项目已经恢复：福音的传扬、圣经真理的教导、以及合乎圣经的聚会之路。现今我们必须关心最后这一项。所恢复的项目被忽略。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第四章）
主的恢复在每件事上都是独一的
今天主的恢复是什么？就是借着独一的职事恢复独一的计划、独一的经纶、独一的路、独一的话语、独一的中心点。我盼望这一点我们众人都能清楚，甚至能为着将来，为着不在这里的人，清楚的刊印出来。
已往在中国大陆，我看见一些人原初是在主的恢复里，但是后来却开始作分开的工作。同样的事情也发生在台湾岛上。我还有这些持异议者的一些刊物。他们宣称他们看见了安提阿的光：这个恢复太老旧了，不过是耶路撒冷的恢复，而他们所看见的是安提阿的新东西。他们定罪雅各，甚至在某种程度上否定雅各书。这条“安提阿路线”成了一个分裂。
自从一九六三年主的恢复来到美国，曾有些团体来到我们中间，却一直自成一个团体，直到他们离开为止。有些人说他们看见了“以弗所路线”，这个团体今天还在。第二个团体和我们在一起，就像一滴油在水里；然后他们就离开且分散了。第三个团体和我们在一起几年；他们仍在中西部某处另一个工作里。第四个团体和我们在一起一段时间，但他们离开以前，也自成一个团体；他们相信一些事情，其中一件是儿童应当一同有分于主的桌子。
从中国大陆到美国，这个观察帮助我看见主的恢复是什么。主的恢复在每件事上都是独一的，有独一的神、独一的计划、独一的经纶、独一的工作、独一的路、独一的主、独一的中心点、以及独一的职事。
主的恢复与独一性
没有疑问，今天的基督教里兴起了一些大布道家和教师，但他们多半在不同的职事里，因为他们为不同的宗派、不同的工作效力。然而在主的恢复里，我们是作一个工作，执行一个职事。我们事奉一位主，敬拜一位神。我们在祂独一的计划、独一的经纶、独一的工作、独一的路里。我们为祂独一的中心点而尽职。虽然我们有分于这独一的职事，但我们完全知道，我们每一个人都有个别的事奉。不仅所谓有恩赐的人，连众圣徒也有各自的事奉，像利未人一样。利未人有自己的事奉，但照顾约柜的职事则是独一的。在这一个职事以外，没有别的职事。不同的利未人所有的事奉，都是为着照顾约柜的那独一的职事。
这独一的职事，乃是要将神圣的三一这中心点服事给人
这幅图画对我是再清楚不过了。由已过的经历，我们晓得有一个危机：有些弟兄逐渐的，甚至不知不觉的从事一种工作，与职事的目标不同。留在独一的中心点上，就是留在神圣三一的中心点上，并不容易。留在独一的职事里，并不容易。然而，整本新约向我们陈明，这独一的职事，乃是要将神圣的三一这中心点服事给人，而产生召会这独一的圆周。
我遇见倪弟兄的时候，我领悟他的工作与保罗的工作是相同的职事。因此，从我遇见他那天起，我所作的每件事都是这一个工作的一部分。早期在中国，我们中间许多人不晓得这个原则。他们只看见我与倪弟兄在工作上如此是一；他们并不晓得我所采取的原则。
我们出版头一期“水流报”的时候，第一篇信息就是论到一道水流，我在信息中指出这个原则。我与倪弟兄是一，因为我看见在整本新约里，全地只有一道水流。说“一城一会”是正确的，然而单凭这一点不足以保守我们在真正的一里。“以弗所路线”也会在一个城市建立一个召会，但那是另一条线。
我们的职事就是要陈明神圣的三一，和众使徒所作的一样。所有的书信都启示出这个中心点；我们虽然论到旧约的预言和解释，但这些预言和解释都是为着这个中心点。在这个中心点以外，新约没有预言；新约也没有离开这个中心点来解释旧约。预言的阐明、旧约的解释，全是为着陈明这个中心点，就是神圣的三一。
我们在主的恢复里所传讲、所教导的，必须以神圣的三一为中心点。否则我们所传讲、所教导的，不知不觉就会产生另一个工作。然后，这样的传讲和教导就会成为分开的职事。惟有一样东西能保守我们的传讲和教导在这一个职事里，那就是独一的中心点。
看见中心点并在中心点上
我的负担在这里：我们在召会中领头的弟兄，必须清楚的看见这个中心点。否则我们在这里所作的，最终就会成为一种打岔，产生另一个工作，并且自然而然会有另一个职事。无论我们传讲什么、教导什么，都必须以此为中心点。
我们最不容易作到的事，就是经历我们自己所传讲、所教导的。我们不仅教导、传讲，我们也实行。此外，我们也在各地召会中，帮助个别的圣徒实行这些事。
神经纶的独一中心点
书信给我们看见神经纶的独一中心点。这独一的中心点是什么？四、五十年前，这个中心点对我不像今天这么完全、这么透明。你可以说，基督是神经纶的独一中心点。但是弟兄们，如果你们回想我们对各卷书信的训练，应当得着一个印象，神经纶的中心点不仅仅是基督。当然，这在于你怎么阐释基督这个词。
歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”我们有一首诗歌说，“神的丰盛藏你里面。”（诗歌三八二首第二节）。但歌罗西二章九节是说神格的丰满，而不是说神的丰满。神格的意思就是神自己。神格是三一的。神格的丰满居住在基督里面，实际上乃是指神圣三一完满的居住在基督里面。神圣三一的丰满有形有体的居住在祂里面。
按新约的用法，丰满比丰富的含意更广。约翰一章十六节不是说，“从祂的丰富里我们都领受了；”乃是说，“从祂的丰满里我们都领受了。”以弗所一章二十三节不是说，召会是基督的丰富；乃是说，召会是祂的丰满。事实上它是说，召会是“那在万有中充满万有者的丰满”。召会不仅是基督的丰满，也是神的丰满（三19）。丰满胜于丰富。你也许有丰富，而没有丰满。丰满乃是丰富完全彰显出来。丰富完全彰显出来的时候，这个彰显就是丰满。我可以用杯子来说明。杯子也许装了许多水，但必须水满溢到杯口，才有水的丰满。水一满溢到杯口，就不但有丰富，也有丰满了。
在歌罗西二章九节，“神格……的丰满”是很强的说法，告诉我们，神圣三一的丰满有形有体的居住在这一位里面。我们若说基督是新约的中心点，我们对基督的领会，就必须也认识在这一位里面有神圣三一的丰满。这样的一位基督，才是新约的中心点。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第四章）
神新约的经纶要得着一班人作基督的身体，成为经过过程之三一神团体的彰显
这位神而人者渴望在地上有一个彰显。召会应当是经过过程之三一神团体的彰显。每当我们来在一起，有基督徒的聚会时，我们必须将这事铭记在心。我们的聚会必须联于这彰显，就是经过过程之三一神的彰显。在我们的聚会里，应当完全包括并实化三一神所经过过程的每一个项目。我们在这里的聚会，有祂的成为肉体、祂的人性生活、祂包罗万有的死、祂的复活和祂的升天。我们需要这种的信息、这种的教训、这种的启示和这种的异象。
我们来到聚会中，需要带着异象，就是神成为人，在祂的人性生活里经过了各种试炼，遭受了各样难处。我们来聚会，应当带着异象，就是祂已经完成了包罗万有的死，了结了一切消极的事物。我们来聚会，应当带着我们已经被了结的异象。我们的己、肉体、天然的人，以及作为亚当后裔的一切所是，都已经钉在十字架上。我们来聚会，也应当带着异象，看见祂现今是在复活里，并且我们在祂里面，也与祂一同在复活里（弗二6上）。不仅如此，我们也该与众圣徒在升天里一同聚集（6下）。我们不仅是在诸天之上，也在升天里。我们必须记住，每当我们来在一起的时候，我们乃是联于这一切的事物。
还有，我们应当领会，我们来聚会，不是仅仅以人的身分来聚会。我们来聚会，乃是在成为肉体里以神人的身分，就是以与神调和之人（约一12～13，提后四22，林前六17），有神活在里面之人的身分来聚会（约壹四15，林后十三5，罗八9，弗四6）。我们聚会的时候，不是德国人、非洲人、中国人或美国人。我们乃是神人在聚集。我们若有这个异象，就会看见凡在聚会中的圣徒都是神人。没有中国人，没有美国人，没有德国人，没有法国人，全都是神人！我们能这样聚集么？我们必须很强地说，“是！”我们乃是神人的聚集！我们来聚会若有这样的异象，就必定满了赞美。我们与圣徒聚集的时候会说，“阿利路亚！我是神人，来这里与其他的神人聚集！”我们的聚会不仅是基督信徒的聚集，更是神人的聚集。光是这个异象，就会把我们带到天上。我们的聚会乃是完全联于经过过程的三一神，并且我们在聚会里是照着神的经纶，作经过过程之三一神团体的彰显。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第一章）
中心点乃是要有耶稣的见证
有些地方努力增加聚会的人数。我要请你们核对一下，你们所关心的是为着聚会能在主经纶的中心点上，还是为着增加聚会人数。即使你不过是要有个好的聚会，也会使你失去中心点；中心点乃是要有耶稣的见证。“主啊，我不是仅仅在意好的聚会，不是仅仅在意人数，不是仅仅在意好的听众。主啊，我乃是在意你的见证。”
弟兄们，如果你所在地的与会人数增加了，的确不错。但我要与你核对一下，你们所在地的中心点是什么？你工作的目标是什么？有没有真正的灯台？还是仅仅是一个基督徒的聚会？（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第一章）
金灯台就是耶稣的见证
众召会是金灯台，在黑暗中发光照耀。“灯台”一词，使我们更了解召会和她的功用。召会不是灯；她乃是灯台，就是托住灯的台。若没有灯，灯台就是空洞且无意义的。然而，灯台把发光照耀的灯托住。基督是灯（启二一23），而召会是托住灯的灯台。神是在基督里，而基督这灯乃是由灯台所托住，发光照耀出神的荣耀。这就是召会的见证。
召会这金灯台担负耶稣的见证。“耶稣的见证”（启一2、9，二十4）是个包罗万有的词。耶稣的见证乃是见证子凭着那灵与父同来，活在地上，死在十字架上，清理了宇宙，释放神圣的生命，又从死人中复活，成了赐生命的灵；这位灵就是子，与父同来，复合了神性、人性、人性生活、钉十字架、和复活，包括了一切神圣的属性和人性的美德。这样一个复合的见证就是耶稣的见证。这见证有一个象征—金灯台。金灯台就是耶稣的见证。
灯台乃是在黑暗中发光照耀。如果没有黑暗，就无须灯光的照耀。灯的发光照耀是相当特别的，灯要发光照耀，必须有油在里面焚烧。若有油在灯里焚烧，光就会从黑暗里照耀出来。这就是召会的功用。召会的功用不是仅仅传扬或教导道理，在今世这黑夜里，召会必须发光照耀出神的荣耀。
有父的神圣素质
金灯台作耶稣的见证，乃是三一神的具体化身。金灯台里有三个主要的因素：本质、形状、和彰显。灯台的本质、材料乃是金，金表征父的神圣素质。
灯台里面不含渣滓，因为是用纯金作的。在预表上，渣滓表征神以外的东西被带进来，造成掺杂。召会乃是金灯台，这事实指明我们不该将神以外的东西带到召会生活中。甚至一些好东西，像道德、文化、教育、正当的宗教，这些都是渣滓，因为这些都不是神自己。惟有神这位圣者才是金—灯台的本质。无疑的，保罗在写林前三章时必定有这样的领会，他告诉我们，基督是召会独一的根基，我们在其上建造，不该用木、草、禾秸，而该用金、银、宝石。
灯台是地方召会，其性质乃是金的。在预表上，金表征神性，神的神圣性情。众地方召会在性质上是神圣的，由神圣的素质构成。这些灯台不是用土、木、或任何卑贱的物质建造的，乃是用纯金造的。这就是说，所有的地方召会必是神圣的。没有神性，就不可能有召会。虽然召会是由人性同神性组成的，人性却不该是地方召会的基本性质；地方召会的基本性质必须是神性。
在子的人性形状里
金灯台不是一整块金，而是在一个确定并有意义的形状里的金子。灯台的形状表征子人性的形状。子基督是神格的具体化身，是父性情的具体化身（西二9）。所以，召会不只有父的神圣素质，也有子的人性形状。
灯台的形状表征子是神格的具体化身，这事实指明召会不该是模糊不清的，召会该有一个确定的形状。在启示录二、三章主耶稣是那不能看见之神的具体化身，祂向众召会说话时，显然是站着的。众召会也该有子的形状而站立。
借着那灵的彰显
此外，作为耶稣见证的金灯台有那灵的彰显。灯台的七灯为神的彰显发光照耀。这七灯乃是神的七灵。因此，灯台有父的素质、子人性的形状、和那灵的彰显。既然金灯台有这三方面，我们可以说金灯台表征三一神的具体表现，有父为本质，子为形状，并有那灵为彰显。
说召会是三一神的具体表现，并不是使召会成为神格的一部分或敬拜的对象。我们乃是说召会是由神而生的一个实体（约一12～13），有神的生命（约壹五11～12）并享受神的性情（彼后一4）。召会有神圣的本质，有基督的样式，并且彰显神。因为我们已经由神而生，所以我们有神的生命，也有神的性情。如今我们可以逐日享受这生命和性情，学习不凭我们天然的生命而活，乃凭神圣的生命和性情而活。当我们这样生活并被变化，就有基督的丰满、彰显、形状、表现。再者，我们要凭七倍加强的灵而发光照耀。
由金灯台所象征的召会，乃是三一神的具体表现，以彰显祂。我们是基督的肢体，是神所生的儿子，有祂的生命和性情。如今我们正在学习凭这生命和性情而活，使我们被经过过程的三一神充满并浸透，借着七倍加强的灵，成为神团体的彰显。（新约总论，第二百二十篇）
背负这样的见证，就是持守信仰的奥秘
在启示录里，召会称为灯台。灯台代表三一神，以父为性质，子为具体化身，那灵为彰显。这就是召会：父的性质加上子的具体化身，再加上那灵的彰显。这也该是召会照耀的素质。
召会照耀出来的光是什么？召会照耀出来的见证是什么？必须是三一神。我不是说，每一次聚会的主题都是这个。但我们无论交通什么，无论供应什么，都必须有这样一个见证。凡我们所作的—传扬福音、教导圣经、看望圣徒，甚至看望还没有得救的新人—都必须担负由父的性质、子的具体化身、那灵的彰显所构成之灯台明亮、显着、刚强的见证。我们传福音所彰显的是什么？我们的爱筵所彰显的是什么？我们日常基督徒生活的谈话所彰显的又是什么？我们在召会生活、日常生活，包括家庭生活的每一面，都必须背负这样的见证。
背负这样的见证，就是持守信仰的奥秘。这里的“奥秘”不是指道理；甚至“信”这词在这里也不是道理的意思。你们晓得，信仰乃是我们所相信之神新约经纶内容的实际。我们所相信的不是道理，乃是这样的实际。这信仰（就是神新约经纶的内容）有一个奥秘。保罗使用奥秘这词，首先是指基督是神的奥秘（西二2），其次是指召会是基督的奥秘（弗三4～6）。按照提前三章九节的上下文，信仰的奥秘也该包含召会生活（参16）。为什么？因为召会生活是由在基督里的神与作为赐生命之灵的基督所构成的。这与灯台的构成一致。灯台怎样是由父、子、灵构成的，召会也照样是由神圣的三一构成的。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第一章）