1996年1月至6月，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十系列 高峰的真理
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
需要进入主恢复中的新时代
第一篇 需要进入主恢复中的新时代
读经：启三1～6，弗一22～23，罗八16，约十四10，太三16～17，弗四23，罗八3
壹 主在祂的恢复中带进了新时代—太二八19～20，创一26，启二二17：
一 一九八四年，我领悟主的恢复进入了休眠的情况；起初，我不知道怎么办；甚至我回到台湾研究这情况时，我仍不知道为什么我们当中有休眠、死沉和垂死的情况；我留在台湾直到一九八九年—启三1～2。
二 破坏安那翰召会的背叛在一九八七年九月开始，持续一年多；一九八八年整年，我没有参加安那翰召会的聚会，让背叛的人随意行动，使他们看见结果并学功课；他们极尽所能的要达到他们的目标，至终却在一九八九年初被安那翰的圣徒拒绝—民十六1～18。
三 一九八九年八月我们在安那翰开始第一期全时间训练，从那时起这训练一直继续着；我们当中的情况也变得平顺；从我们的历史能学到许多，我们很容易看见背叛的结果；背叛的人变得一无所有，不知所措，也无处可去—32～35节。
四 与背叛之人的情况相反的是，主在祂的恢复中成就了许多事；譬如，一九九一年主引导我们往俄国去，当我们去时，祂就祝福我们的去；除了在莫斯科和圣彼得堡的大召会，还有其他几十个正确的地方召会横跨俄国—太二八19～20。
五 不但如此，一九九四年我生病时，主开始向我启示神圣启示的高峰；我写了诗歌“何大神迹！何深奥秘！”（诗歌附五首）；第三行说，“神成为人，人成为神”；从那时起，主为着将祂的恢复带进新时代的启示就完成了—创一26，启二二17。
贰 已过好几个世纪，许多事改变并改进了；可惜的是，召会堕落了，并且历世纪持续地堕落；带进新时代并非不寻常—启三1～6，弗一22～23，罗八16：
一 英国弟兄会开始聚会的方式很美好；后来，主用倪柝声弟兄在中国兴起祂的恢复。当主的恢复在我们当中起头，我被得着并进入其中时，每件事都是活的；然而，历年来，许多召会维持原样，并且变得老旧，俨然成了启示录三章里的撒狄—启三1～6。
二 一九四○年倪弟兄开始更完全的看见身体，这恢复就进入另一时代；然而，许多同工没有看见身体；“倪柝声恢复职事过程中信息记录”一书指明，倪弟兄开始更多看见身体时，他改变了；我也跟随他改变；一九四九年我被差遣到台湾，并在这恢复的新时代中在那里开工，那工作是蒙祝福的—弗一22～23。
三 第二个时代继续另一个四十年，直到一九九○年代；事实上，当前时代的改变开始于一九七四年，我开始举行生命读经训练的时候；从一九八四到一九八九年我寻找一条路，要带众召会脱离休眠的光景；一九八九年，光开始来临—约六63，提后二15：
1 一九六二年我迁往美国，将所有关于三一神、包罗万有的基督、复合的灵、经历基督作生命、我们人的灵、和其他圣经真理的事，带到这个国家；这些真理可见于一九六三年我所写的诗歌，大约有两百首；这些诗歌代表主恢复的第二个时代—罗八16。
2 对于主在我们当中祂恢复的第二个时代里给我们看见的奇妙事物，基督教是毫无所知—弗三3～6。
四 基督职事的三个段落，就是成肉体、总括和加强，与主在我们当中恢复的三个时期相呼应；六十年前这恢复在成肉体的段落，然后从一九四○年倪弟兄看见身体的异象开始，主的恢复进入总括的段落。我们所写的诗歌证明这点；现今我们该进入加强的段落—启一4，三1，四5，五6：
1 主恢复中的时代已经改变；在战争中，用新武器和新战略的军队，能快速击败用旧武器和旧战略的对头；在主恢复中的众召会需要成为一支受过全新训练的军队；已过三年间在我释放的信息中，供应了新“武器”—民一1～46。
2 新路首先需要人的灵；我们人的灵该一直是活的、活跃并行动的；为着新路第二件必需的事，是圣徒需要受训练传福音，不是用老路，乃是绝对用新路—罗一9，八16。
叁 为着主在祂恢复中的工作，我们需要是新的；要够资格在主恢复中的工作上劳苦，所有的同工都该能解释三一神、包罗万有的基督、调和的灵、法理的救赎、和生机的救恩等真理的要点—约十四10，太三16～17，弗四23：
一 每位同工都该能用圣经证明神是三一的，并解释素质和经纶的三一；“素质的三一”和“经纶的三一”这些辞是新语言的一部分，传达主在祂的恢复中所给我们看见的启示—约十四10，八16，太三16～17：
1 约翰十四章是神圣三一在素质上是一最有力地证明，因为这章启示，三者不但同时共存，也互相内在—10节。
2 关于经纶的三一，最清楚的段落在马太三章十六至十七节，那里我们能看见，基督受浸后站在地上，父在诸天之上说话，灵仿佛鸽子在空中；三者在三个地方行动：基督是受差遣者在地上作工，父在诸天之上作工，灵在空中作工。
二 以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新”；在我们里面执行更新的，乃是调和的灵；首先，调和只在我们的灵里；然后，我们调和的灵从我们的灵扩展到我们的魂里，我们的心思是其主要部分；“调和的灵”这辞也是新语言的一部分；调和的灵扩展到我们的心思里，浸透我们的心思，因而成为我们心思的灵。
三 同工们该能解释，为什么我们用“经过过程并终极完成的三一神”这辞；这也是新语言的一部分；成为肉体是神经过的第一个过程；我们该用新语言描述基督所过的为人生活，以及祂包罗万有的死，这死救赎我们并释放神圣的生命—约一1、14，罗八3。
四 新语言也包括“法理的救赎”和“生机的救恩”这些辞；我们需要看见，称义有客观方面和主观方面；客观的称义是法理的；称义可指神使我们像祂，不但在地位上，也在性情上，就是生机的在我们全人里面—三24，四25，八13。
肆 同工们要避免在工作上变得老旧，就需要学习新语言同其中新的字汇、辞句和发表，好讲说我们所看见的新事—提后三17，来十三21。
职事信息摘录：
祷告：主，我们倚靠你救赎的血。用你的血遮盖我们并洁净我们。我们信靠你的祝福、怜悯和恩典。我们领悟，虽然我们一无所是，一无所有，也一无所能，但我们有你作我们的一切。我们感谢你，你拣选了我们作你的器皿，并且你正在充满我们。因为我们信你在我们里面，作我们一切的一切，我们就凭着信靠你而说话、聆听、行动并行事。主，感谢你。
主在祂的恢复中带进了新时代
主在祂的恢复中带进了新时代。一九八四年，我领悟主的恢复进入了休眠的情况。起初，我不知道怎么办。甚至我回到台湾研究这情况时，我仍不知道为什么我们当中有休眠、死沉和垂死的情况。我留在台湾直到一九八九年。破坏安那翰召会的背叛在一九八七年九月开始，持续一年多。一九八八年整年，我没有参加安那翰召会的聚会，让背叛的人随意行动，使他们看见结果并学功课。他们极尽所能的要达到他们的目标，至终却在一九八九年初被安那翰的圣徒拒绝，于一九八九年三月辞去长老职分，把召会留在受破坏的景况中。四月间，我请某些从前在安那翰作长老的忠信弟兄们恢复他们在那里的责任；一九八九年秋天我从台北回来，并将那里的一切交在当地弟兄们手中。我清楚觉得我该尽可能的留在安那翰。一九八九年八月我们在安那翰开始第一期全时间训练，从那时起这训练一直继续着。我们当中的情况也变得平顺。从我们的历史能学到许多，我们很容易看见背叛的结果。背叛的人变得一无所有，不知所措，也无处可去。
与背叛之人的情况相反的是，主在祂的恢复中成就了许多事。譬如，一九九一年主引导我们往俄国去，当我们去时，祂就祝福我们的去。除了在莫斯科和圣彼得堡的大召会，还有其他几十个正确的地方召会横跨俄国。此外，有几个团体离开了公会，但还没有清楚看见如何开始实行正确的召会生活。他们已请我们当中的同工访问他们。不但如此，一九九四年我生病时，主开始向我启示神圣启示的高峰。我写了诗歌“何大神迹！何深奥秘！”（诗歌附五首）。第三行说，“神成为人，人成为神。”从那时起，主为着将祂的恢复带进新时代的启示就完成了。
带进新时代并非不寻常
带进新时代并非不寻常。甚至在商业世界，时代也经常改变。一个政治上的例子是台湾，几十年前，外界普遍只知台湾是福尔摩沙，是未开发的；现今它是世界经济强权，因为那里的领导人改变了每件事的作法，包括教育、商业和行政。已过好几个世纪，许多事改变并改进了。可惜的是，召会堕落了，并且历世纪持续地堕落。不但没有积极的改变，反而有更多的堕落进来。每个公会都是新的发明。
主用倪柝声弟兄在中国兴起祂的恢复
英国弟兄会开始聚会的方式很美好。后来，主用倪柝声弟兄在中国兴起祂的恢复。当主的恢复在我们当中起头，我被得着并进入其中时，每件事都是活的。然而，历年来，许多召会维持原样，并且变得老旧，俨然成了启示录三章里的撒狄。主对撒狄说，“按名你是活的，其实是死的”（1）。许多召会是死的或垂死的。很遗憾，某些召会已建立三十多年，其中的圣徒主要只认识脱宗派、浸水施浸、擘饼和蒙头。
一九四○年倪弟兄开始更完全的看见身体，这恢复就进入另一时代
一九四○年倪弟兄开始更完全的看见身体，这恢复就进入另一时代。然而，许多同工没有看见身体。“倪柝声恢复职事过程中信息记录”一书指明，倪弟兄开始更多看见身体时，他改变了；我也跟随他改变。一九四九年我被差遣到台湾，并在这恢复的新时代中在那里开工，那工作是蒙祝福的。第二个时代继续另一个四十年，直到一九九○年代。事实上，当前时代的改变开始于一九七四年，我开始举行生命读经训练的时候。从一九八四到一九八九年我寻找一条路，要带众召会脱离休眠的光景。一九八九年，光开始来临。
主恢复的第二个时代
一九六二年我迁往美国，将所有关于三一神、包罗万有的基督、复合的灵、经历基督作生命、我们人的灵、和其他圣经真理的事，带到这个国家。这些真理可见于一九六三年我所写的诗歌，大约有两百首，如诗歌一百五十四首、三百七十八首、三百八十二首。这些诗歌代表主恢复的第二个时代。我的一些助手听了我的信息，够上了第二个时代的标准，写出更多诗歌回应。例如，补充本一百三十二首说：
一 何等得胜，何等夸胜，
神自己来成为人！
亲自穿上人的性情，
叫神的计划成全；
借着十架败坏魔鬼，
以“人子”复活升天！
二 耶稣凭着人的美德，
逮捕了那诡诈者；
以“人”身分抵挡试探，
所有考验全通过！
如今我在灵的里头，
拥有祂一切美德。
三 祂作人的匀细生命，
乃是在耶稣灵里，
人的美德已经“子化”，
与神的灵调为一。
如今这灵丰富无比，
足供我全人所需。
四 何等奥秘，却极真实，
人子在我里面住！
祂正伸展到我全人，
要从我里面活出。
阿利路亚，阿利路亚，
我要赞美永不止。
五 何等奇妙，何等荣耀，
神是在肉身显现！
我们乃是祂的肢体，
为将祂人性彰显。
我们现在凭祂而活，
让神居所早得建。
我不信在基督教的历史中曾写过一首这样的诗歌。大多数基督徒只知道救赎。对于主在我们当中祂恢复的第二个时代里给我们看见的奇妙事物，基督教是毫无所知。
我们该进入加强的段落
在主恢复中的众召会需要成为一支受过全新训练的军队
三十年前我的助手们所写的诗歌好像花苞，借着圣徒最近进入这恢复的新时代才开花。主恢复中的时代已经改变。在战争中，用新武器和新战略的军队，能快速击败用旧武器和旧战略的对头。在主恢复中的众召会需要成为一支受过全新训练的军队。已过三年间在我释放的信息中，供应了新“武器”。像“神圣奥秘的范围”这样的辞，以前从未用过。这和其他的新用语，包括“法理的救赎”和“生机的救恩”，是表达神圣事实进步的方式。所有的服事者都需要看见这些事，才有资格在工作上劳苦。
需要人的灵
新路首先需要人的灵。我们人的灵该一直是活的、活跃并行动的。圣徒聚集要聚会时，不该等候，乃该借着呼求主名和祷告，开始释放他们的灵。我们的祷告该是活的，不是形式的。
需要受训练传福音，不是用老路，乃是绝对用新路
为着新路第二件必需的事，是圣徒需要受训练传福音，不是用老路，乃是绝对用新路。他们可以介绍圣经一卷书或一段经文的内在意义，引起不信者或信徒的兴趣。譬如，他们可以用创世记一章一至二节解释，正如诸天与地受造是完美的，却变为荒废空虚；照样，召会的产生也是完美的，却变得堕落了。在这两个事例中，神都进来照着生命的原则恢复。二节里神的灵像母鸡一样覆罩在死水之上，以生产生命。圣徒可以继续陈明创世记里生命的形态越过越高，至终达于生命树，表征神的生命。我们若这样传扬福音，即使受高等教育的人听了，也会对圣经是何等美妙印象深刻，并且想要更多的认识。“人生的奥秘”也可以用来以新路传扬福音。
基督职事的三个段落，就是成肉体、总括和加强，与主在我们当中恢复的三个时期相呼应。六十年前这恢复在成肉体的段落，然后从一九四○年倪弟兄看见身体的异象开始，主的恢复进入总括的段落。我们所写的诗歌证明这点。现今我们该进入加强的段落。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，在安那翰的同工聚会，第二章）
为着主在祂恢复中的工作，我们需要是新的
为着主在祂恢复中的工作，我们需要是新的。已过三十年，主给了我许多在真理上新的辞句、发表、措辞和要点。主的恢复来到美国之后，主释放祂的真理主要是借着我的职事。要够资格在主恢复中的工作上劳苦，所有的同工都该能解释三一神、包罗万有的基督、调和的灵、法理的救赎、和生机的救恩等真理的要点。在主恢复的工作中事奉的人，不该松散，标准不该低落。正如在世俗职业上劳苦工作的人，必须证明他们的竞争力，以保住他们的工作；因此，若有人认为加入这恢复工作的人不该被试验，那是错误的观念。
素质和经纶的三一
每位同工都该能用圣经证明神是三一的，并解释素质和经纶的三一。约翰十四章是神圣三一在素质上是一最有力地证明，因为这章启示，三者不但同时共存，也互相内在。十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”希腊文介系词para，帕拉，中文常译为“从”，其直译意为“从…同…”，用于一章十四节和十五章二十六节，描述子与那灵从父而来，并指明神圣三一在素质上是一。八章十六节说，“我并不单独，还有差我来的父与我同在。”此外，还有几处经文启示关于素质三一的真理。
关于经纶的三一，最清楚的段落在马太三章十六至十七节，那里我们能看见，基督受浸后站在地上，父在诸天之上说话，灵仿佛鸽子在空中。三者在三个地方行动：基督是受差遣者在地上作工，父在诸天之上作工，灵在空中作工。三一神的三者在三个范围里作工。在以弗所一章三至十四节，我们也能看见经纶的三一；这几节说到父在创立世界以前预定我们，子在时间里来救赎我们，那灵印了我们，并且是我们的凭质。
“素质的三一”和“经纶的三一”这些辞是新语言的一部分，传达主在祂的恢复中所给我们看见的启示。这些启示不是来自人的思想。我们所教导的在圣经中有强的根据，是驳不倒的。主向我们启示的真理对传统基督教是极大的挑战。
我们心思的灵
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”今天的基督教不知道我们心思的灵是什么。这节里的更新，相当于提多书三章五节里圣灵的更新。然而，很难分辨以弗所四章二十三节里的灵是神的灵或信徒的灵。罗马八章四节里的灵也是模棱两可。这两处经节都是指信徒由圣灵内住之重生的灵；这是调和的灵。提多书三章五节使人更新的灵住在我们的灵里，使我们的灵与祂是一，并使祂与我们成为一灵。在我们里面执行更新的，乃是调和的灵。首先，调和只在我们的灵里。然后，我们调和的灵从我们的灵扩展到我们的魂里，我们的心思是其主要部分。“调和的灵”这辞也是新语言的一部分。
调和的灵扩展到我们的心思里，浸透我们的心思，因而成为我们心思的灵。我们的心思得更新时，我们的全人就得更新。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”在我们心思的灵里得更新，不但更新我们的心思，也变化我们的全人。这是大多数基督徒不懂的“外国语言”。我被人错误的指控说没有读过神学；事实上我花了七十年在这条路线上劳苦，从未浪费我的时间。我研读过不同神学派别的顶尖著作。这就是为什么我有把握说，我所教导的是从前没有人教导过的新语言。
经过过程并终极完成的三一神
同工们该能解释，为什么我们用“经过过程并终极完成的三一神”这辞。这也是新语言的一部分。传统的神学家没有这样的语言，因为他们的文化不同；我们的文化更高。成为肉体是神经过的第一个过程。神成了肉体（约一1、14）。肉体通常是消极的辞；然而，神没有成为罪恶的肉体，只是在罪之肉体的样式里来（罗八3）。约翰一章十四节里的肉体指人（参加一16）。基督徒晓得神成了一个人，但少有人看见成为肉体更深的意义—神将祂自己带进人里面，使祂自己与人成为一，并将祂的性情与我们的性情调和。神性与人性调和于一个人位—耶稣基督。
我们该用新语言描述基督所过的为人生活，以及祂包罗万有的死，这死救赎我们并释放神圣的生命。在祂救赎的死里，祂对付了罪性、罪行、肉体、世界、撒但、旧人、旧造、和规条中诫命的律法。
法理的救赎和生机的救恩
新语言也包括“法理的救赎”和“生机的救恩”这些辞。我们需要看见，称义有客观方面和主观方面。客观的称义是法理的。罗马三章二十四节说，“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。”这节说到客观的称义。我们借着基督流出祂的血所成就的救赎得称义。四章二十五节说到基督复活是为我们的称义。基督的复活证明我们借着基督的死，客观的被神称义。不仅如此，作为复活的一位，基督在我们里面，使我们凭着祂能在神面前过义的生活。这是主观的称义。
八章三十节说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这节说到神的救恩主要的四步。这节里的称义包含我们生机救恩的前七个步骤—重生、牧养、圣别、更新、变化、建造和模成—使我们像神。因此，称义可指神使我们像祂，不但在地位上，也在性情上，就是生机的在我们全人里面。在这称义之后，我们只需要得荣。
需要学习新语言同其中新的字汇、辞句和发表，好讲说我们所看见的新事
同工们要避免在工作上变得老旧，就需要学习新语言同其中新的字汇、辞句和发表，好讲说我们所看见的新事。同工们该自己认真研读圣经，但在使用新语言释放信息或传扬福音时，不该带进他们个人的思想、概念或观念。我起初在倪柝声弟兄之下，在出版工作上劳苦时，总是考量倪弟兄会怎么说。我甚至学习用他富有发表的风格撰写文字。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，在安那翰的同工聚会，第三章）