召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
擘饼聚会
第一篇 饼和杯的意义
读经：路二二19、20，约四24，十八11，诗十六5，林前十二27，十17，来二11、12
壹 一个人得救后，首先碰到的几件事，头一件是受浸，第二件是擘饼；许多基督徒就根据这句话，断定擘饼的意义，说擘饼是记念主；这句话虽不错，定义也不错；但什么是记念，却很有讲究—路二二19、20：
一 记念主不是默念主—19、20节。
二 我们在圣经里找不出，主要我们默念祂；记念主就是吃主的身体，喝主的血—19、20节：
1 吃主的身体，喝主的血，就是吃喝主自己；主耶稣说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。……我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（约六54～56）。
2 吃喝最大的原则，就是接受；接受的原则就是联合；所以，擘饼不是默念主；擘饼乃是吃主的身体，喝主的血—54～56节。
三 主说，祂是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜（约四24）；只有用灵，只有在灵里，我们才能碰着主，才能敬拜主，也才能真正记念主。
四 擘饼乃是借着表记之物，回到灵里面，再次接受主自己；我们每擘一次饼，就再接受主一次；每擘一次饼，就是在我们灵里，再次接触那位死而复活的主，再次在灵里面碰着祂—路二二19～20。
五 圣经告诉我们，我们擘饼的时候，是吃主的筵席（林前十21），是主给我们享受；在这一个钟头之内，我们享受主，我们吃祂、喝祂，到末了，我们里面就得着祂、享受祂；这样，世界、肉体就都出去了。
贰 在擘饼聚会时，桌上有两样表记：饼和杯；我们要检视圣经中饼和杯的意义，以及饼和杯的顺序或安排；杯的意义—约十八11，诗十六5：
一 在圣经中，杯的意义乃是分；约翰十八章十一节说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”诗篇十六篇五节说，“耶和华是我的产业，是我杯中的分”；在这些经文中，“杯”都指明分。
二 在亚当里，我们的杯，我们的分，乃是神的忿怒（罗一18，参启十四10）；然而，基督为我们喝了那杯，并且流了祂的血（约十八11），祂借着祂的血，成就了另一个杯，就是福杯（林前十2），并将其带给我们：
1 从前我们的杯是忿怒的杯，但如今我们得着另一个杯，就是新约所称的福杯，也是旧约所称救恩的杯—2节。
2 因着主耶稣在十架上所成就的，我们的杯、我们的分，从忿怒杯转为福杯，也就是救恩的杯—2节。
三 神才是这福杯里的分；我们的福不仅是赦免、平安和喜乐，更是神自己，包括祂的一切所是和所有—诗十六5，加三14。
四 这个福杯也就是路加二十二章二十节所说的新约，是一切神圣福分的“权状”；在这约中，我们的分乃是神自己—诗七三26，西一12。
叁 饼的意义—林前十二27，十17：
一 主的筵席上的饼乃是一个表号，表征主的身体，为我们在十架上裂开，释放出祂的生命，使我们能有分—路二二19、20。
二 主的筵席上的饼，表征我们有分于主的生命（约六48～51上），也是基督团体身体的表号。
三 我们借着有分于这生命，成了基督奥秘的身体（林前十二27），这奥秘的身体也是由桌上的饼所表征（十17）；因此，借着分受这饼，我们得与基督的身体有交通（16），结果就带进基督奥秘身体的交通。
肆 饼和杯的顺序，林前十一章二十四至二十五节先题饼，后题杯；但在十章十六节先题杯，后题饼：
一 这个差异的原因乃是：十一章二十四至二十五节对付的是主的晚餐，而十章十六节对付的是主的筵席。
二 主的晚餐重在记念主；在我们记念主的时候，代表基督身体的饼先题到，因为基督的身体是神永远定旨的终极目标—弗三10～11，参一22～23。
三 神永远的定旨乃是要得着一个身体来彰显基督；然而，在祂的计划成就之先，人堕落了；因此需要救赎，这个救赎就包含在杯同着酒里；杯同着酒所描绘那借着基督流血而有的救赎，乃是附加的，是跨越神与人之间鸿沟的桥梁—林前十一24～25。
四 另一面，林前十章十六节说到主的筵席，重在圣徒之间的交通；先题杯再题饼.，是与我们基督徒经历的历史有关。
伍 我们在擘饼聚会中必须实行的，有四个主要的项目—路二二19、20，约四24：
一 第一，在祂的筵席上记念祂，就是有分于祂—路二二19、20。
二 关于擘饼，第二要点乃是操练我们的灵；如果我们不知道如何操练我们的灵，我们就无法享受主—林前十五45下，林后三18。
三 第三件关于主的筵席实际的事，更是重要的；我们必须感觉聚会中的空气，并且跟随水流—罗八4、5。
四 关于主的筵席，第四要点就是向父的敬拜；我们在主的筵席上经历了主以后，不该结束聚会；没有来到父面前就结束擘饼聚会，乃是不对的—来二11、12。
陆 我们来赴这筵席，乃是有分于主自己；如果我们都如同“一队球员”来行事，我们就会有一个完满的聚会，有两部分来达成两个目的：记念主并有分于祂，以及敬拜并赞美父—路二二19、20，来二11、12。
职事信息摘录：
召会的内容就是基督。召会中任何一件事，其内在的实际都是基督自己。不论是敬拜也好，是事奉也好，若不能在其中碰着基督自己，得着基督自己，那件事本身就毫无意义。正如信主的实际，在于基督进入我们里面；受浸的实际，在于使我们这人与基督联合；召会中的任何事奉，都当与基督发生关系。
一个人得救后，首先碰到的几件事，头一件是受浸，第二件是擘饼。
擘饼
擘饼到底是什么意思？擘饼的实际到底是什么？一题到擘饼，几乎所有的基督徒都会说，擘饼就是记念主。不错，在圣经里，甚至主自己都对我们说，要我们擘饼记念祂（路二二19）。许多基督徒就根据这句话，断定擘饼的意义，说擘饼是记念主。这句话虽不错，定义也不错；但什么是记念，却很有讲究。
主说的记念，和我们以为的记念不同。我们说到记念，自自然然的就有我们的观念。什么观念？比方，一位父亲去世了，儿女们就记念他们的父亲。我们都懂得那个记念。我们擘饼记念主也是这样么？恐怕许多人都要说，我们记念主，无非也就是默念主。然而，这与圣经的思想相差太远。
记念主不是默念主
那些天然观念以为，记念主就是在擘饼时，心安定下来，好好默想默想主自己。默想祂怎样是神，怎样从天上来到地上，生在马槽里，怎样三十年住在拿撒勒，怎样经过加利利，又经过犹太地，怎样受人的辱骂，受人的逼迫，怎样为我们被卖，为我们受捆绑，为我们受鞭打，又怎样为我们背十字架，往各各他山，被人钉在十字架上，忍受人所不能忍受的痛苦，担当我们的罪恶，代替我们受了神的审判。不仅如此，还要默念主怎样为我们埋葬，为我们复活，为我们升天，并且差遣圣灵降临；同时，祂怎样坐在天上，作我们的大祭司，有一天祂还要再来，提接我们，叫我们永远与祂同在，享受祂在永远里的荣耀。在人里头的，就是这一套，从宝座到伯利恒的马槽，从加利利到犹太地，从童女马利亚到各各他，从坟墓到复活，到升天，到主再来，到被提与主同在，永远享受荣耀。然而，这样的记念是宗教的观念，没有启示，没有属灵的价值。
所有圣经里的名词，所有圣经里的说法，都和我们天然人的领会不同。圣经所说的信，和人领会的信不同；圣经所说的悔改，和人领会的悔改不同；圣经所说的记念，也绝不是人所领会的记念。如果每主日，圣徒们擘饼记念主的时候，都安静的，集中他们的思想，在那里好好的把主耶稣默念一遍，这是不是就爱主、属灵、有主同在了？这种默念的记念，不是出于启示，乃是落于宗教的敬拜；这不是启示的事奉，乃是天然的事奉。
记念主就是吃主的身体，喝主的血
我们在圣经里找不出，主要我们默念祂。主是怎么说的呢？在末次逾越节的筵席里，主耶稣“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我”（路二二19）。主没有说，你们来到擘饼聚会中，要好好静下心，默念我，为的是记念我。主乃是说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”主的意思是，吃祂就是记念祂。圣经说的记念不是默念，圣经说的记念，第一是吃。吃什么？吃主的身体。
饭后，主又拿起杯来，说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（20）。主的意思是要他们拿着喝，以记念祂。所以，什么是记念主呢？吃主的身体，喝主的血，就是记念主。圣经里所说的记念主，就是吃主，喝主；吃主的身体，喝主的血，把主的身体吃到里面，把主的血喝到里面，这就是记念主。
主作了我们的食物
什么是吃主的身体，喝主的血呢？吃主的身体，喝主的血，就是吃喝主自己。有的人说，“我吃了一只鸡。”怎么吃法呢？请记得，鸡若不死，不流血，这只鸡就没法子进到人里面。主耶稣所以能进到我们里面，就因祂借着受死流血，作了我们的食物。
有一天，主耶稣告诉犹太人，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给他们的（约六27）。这意思是，不要寻求吃饼得饱，那是肉身的食物，是暂时的；乃要寻求永远生命的食物。主所要赐的粮，就是祂的肉；但犹太人不懂，彼此争论说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（52）。主耶稣说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。……我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（54～56）。门徒中有好些人听见了，就说，“这话甚难，谁能听呢？”（60）。因为他们里面满了天然的观念。
什么叫作吃主的肉，喝主的血呢？吃主的肉，喝主的血，就是吃喝主自己，将主自己吃喝到我们里面。主就是生命，主进到我们里面，就是永远的生命进到我们里面。
吃主喝主就是接受主
这样看来，主是借着死，把祂自己给了我们。祂若不死，不流血，祂就不能和我们发生关系，也就没有法子进到我们里面。祂所以能进到我们里面，是因祂被杀、流血，成为可吃的、可喝的。现今我们只要回到灵里，相信并接受替我们死而流血的主，我们就是吃祂的肉，喝祂的血。我们信祂的身体在十字架上，担当我们的罪，为我们被杀，祂的血在十字架上为我们流出；我们这样信祂、接受祂，从神的眼光看来，就是吃祂的肉，喝祂的血。
主的肉和主的血所成功的，是我们的分。我们这样信，这样接受，祂就借着圣灵进到我们里面，在我们里面与我们联合，我们也在祂里面与祂联合。所以，吃主的肉，喝主的血，就是接受主自己，也就是把主接受到我们里面，作我们的享受，作我们里面的生命，作我们的食物。这一个就叫作吃主的肉，喝主的血。
接受的原则就是联合
吃喝最大的原则，就是接受；接受的原则就是联合。你吃什么，什么就进到你里面；你喝什么，什么就进到你里面。你与你所吃、所喝的联合了。无论我们怎样默念一个人，他总是不能进到我们里面。所以，擘饼不是默念主；擘饼乃是吃主的身体，喝主的血。受浸是人进到基督里，与基督联合；擘饼是人吃、喝主自己，与主联结并调和。每擘一次饼，我们的主进到我们里面就多一点；每多一次记念主，我们与主的联合就更深一点。这个才叫作记念主。
在灵里吃喝记念主
已往我们记念主，的确有相当多的观念是在宗教里，有相当多的成分是在头脑里。我们每一次来到主桌子面前，总是在那里思想，祂怎样是神，怎样成为肉体，怎样在地上生活了三十三年半，末了死在十字架上，三天后从死里复活，然后升天坐在宝座上，等着再来。我们的确常常这样记念主，在头脑里敬拜，在头脑里思念。然而主说，祂是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜（约四24）。只有用灵，只有在灵里，我们才能碰着主，才能敬拜主，也才能真正记念主。
真实的记念主，就是再一次接受主，再一次让祂进到我们里面。主说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。……这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（路二二19～20）。饼是主的身体，杯是主的血，我们拿着吃，拿着喝，如此行就是记念主。吃主喝主，就是记念主。主不要我们用头脑接触祂，主不要我们默念祂；主乃是要我们用灵接触祂，用灵吃喝祂。祂在十字架上为我们擘开，流出血来，将生命释放出来；我们在外面摸着的这饼和这杯，乃是象征祂所舍的身体，和祂所流的血。这意思是，祂已经死了，祂的生命已经从祂里面释放出来。现今我们不仅在外面，用我们的手接受这看得见的饼、看得见的杯，同时我们也在灵里，摸着祂自己，接受祂自己。我们再一次让祂进到我们里面，我们再一次得着祂，再一次接受祂，再一次享受祂。主说，这个就是“记念我”。
记念主乃是再次接受主自己
擘饼乃是借着表记之物，回到灵里面，再次接受主自己。我们每擘一次饼，就再接受主一次；每擘一次饼，就是在我们灵里，再次接触那位死而复活的主，再次在灵里面碰着祂。我们若真看见这一个，下次擘饼的时候，我们就会发觉，我们里面已经装满了太多东西，主在我们里面找不着地位，找不着空房。那时，我们就要祷告说，“主啊，除去我里面不该有的东西，好让你在我里面有地位。”我们所看见的启示，就要摸着我们里面的难处，使我们自自然然的在那里说，“主啊，我乐意倒出我自己，把我里面空出来。主啊，我接受你，让你的灵进到我里面，让你死而复活的生命充满在我里面。”这样擘过饼之后，我们里面定规充满基督。
有位弟兄和他太太长久不和睦，他里面觉得不应该这样，但也无可奈何。每次他来擘饼，唱完一首诗歌，心定下来了，就开始祷告：“主，你是神，为我们成为罪人的形状，为我们降卑，生在伯利恒，长在拿撒勒……。”祷告得很有味道，圣徒们的灵也都觉得非常喜乐。然而，擘饼之前他这人里面怎样不满意太太，擘饼之后照样不满意。经过一个擘饼，经过他在头脑里的默念、祷告，他里面仍然没有让主摸着；所以，擘饼之前他如何，擘饼之后他还是如何；他是依然故我，原封未动。
有一天他得着了启示，看见记念主乃是接受主，他的手就不能擘这饼了。为什么？因为他里面不满意太太。他外面即使把饼吃下去，他里面不能把基督接受进去，所以他的手不能擘这饼。他难过极了，就从里面倒出自己，倒出罪恶，他对主说，“主啊，我倒出我的不满意，倒出我的自己，倒出我的罪恶，倒出我里面的世界。”这不是头脑的默念，乃是把主接受到他里面。一个钟头的擘饼记念主，他再一次享受了主；他不一样了。
擘饼是吃主的筵席
圣经告诉我们，我们擘饼的时候，是吃主的筵席（林前十21），是主给我们享受。我们请人吃饭，不能把自己给人吃；但主的筵席不同，主桌子上的东西乃是祂的自己。记念主是来到主的筵席前，桌上陈列的是主的肉、主的血。今天的基督教，已将主的桌子变作宗教的东西，没有基督的实际。然而我们来擘饼，就是来接受主自己，把我们里面倒空，让主进来。在这一个钟头之内，我们享受主，我们吃祂、喝祂，到末了，我们里面就得着祂、享受祂；这样，世界、肉体就都出去了。
我们在里面接受祂，
祂就在我们里面作我们的生命、力量
吃主的筵席就是记念主。有那一个赴筵席的人，是在那里看，在那里想，既不吃，也不喝？所有的人赴筵席时，定规是吃吃喝喝。所以，我们若懂得什么叫作记念主，我们定规在主桌子前大吃大喝。每记念主一次，我们就能拍着胸脯说，吃饱了，喝足了。人问我们吃什么，喝什么，我们就能痛快的说，吃主耶稣，喝主耶稣。我们在里面接受祂，祂就在我们里面作我们的生命、力量，使我们能爱所不能爱的，作所不能作的，是我们所不能是的，叫我们能活我们所不能活的。在一周内，祂消化在我们里面，作我们的一切，使我们喜乐、满足；这就是享受基督，就是接受主。
盼望我们记念主的时候，不以默念为中心，乃以接受为基本。但愿我们在祂面前，每一次记念祂的时候，都是在我们里面吃祂、喝祂、享受祂，将祂丰满的带回去，得着祂作我们的满足，作我们的喜乐和供应。这就是记念主。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第一篇）
在擘饼聚会时，桌上有两样表记—饼和杯。在本章，我们要检视圣经中饼和杯的意义，以及饼和杯的顺序或安排。
杯的意义
在圣经中，杯的意义乃是分
我们可以基于这个原则，来检视圣经中“杯”的意义。在圣经中，杯的意义乃是分。约翰十八章十一节说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”诗篇十六篇五节说，“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”此外，二十三篇五节说，“我的福杯满溢。”而一百一十六篇十三节说，“我要举起救恩的杯。”在这些经文中，“杯”都指明分。
因着主耶稣在十架上所成就的，
我们的杯、我们的分，从忿怒杯转为福杯
在亚当里，我们的杯，我们的分，乃是神的忿怒（罗一18，参启十四10）。然而，基督为我们喝了那杯，并且流了祂的血（约十八11），祂借着祂的血，成就了另一个杯，就是福杯（林前十2），并将其带给我们。从前我们的杯是忿怒的杯，但如今我们得着另一个杯，就是新约所称的福杯，也是旧约所称救恩的杯。因着主耶稣在十架上所成就的，我们的杯、我们的分，从忿怒杯转为福杯，也就是救恩的杯。
神才是这福杯里的分
然而我们需要领悟，虽然在杯里的是象征耶稣之血的葡萄汁，但杯所表征的分却不是血。杯得以成就的基础乃是血，这血完成两件事I洗去我们的罪，并将神自己带给我们（约壹一7，弗二13，彼前三18）。因着我们的罪，我们远离神，神也远离我们（创三23～24，赛五九2）。基督救赎的血既已洗去我们的罪，神就能被带给我们，我们也能被带给神。然而，血并非杯中的分；反之，神才是这福杯里的分。我们的福不仅是赦免、平安和喜乐，更是神自己，包括祂的一切所是和所有（诗十六5，加三14）。在擘饼聚会中，我们需要学习因祂流了血而赞美感谢主，也因祂成了我们的分、我们的福而赞美感谢主。
这个福杯也就是路加二十二章二十节所说的新约
这个福杯也就是路加二十二章二十节所说的新约，是一切神圣福分的“权状”。权状乃是见证某物属于我们。我若持有某栋房子的权状，这权状就证明房子是我的。这权状的“分”就是那栋房子。主的筵席上的杯是新约，就是借基督之血所立的神圣权状。在这约中，我们的分乃是神自己（诗七三26，西一12）。
饼的意义
主的身体，为我们在十架上裂开
主的筵席上的饼乃是一个表号，表征主的身体，为我们在十架上裂开，释放出祂的生命，使我们能有分。我们借着有分于这生命，成了基督奥秘的身体（林前十二27），这奥秘的身体也是由桌上的饼所表征（十17）。因此，借着分受这饼，我们得与基督的身体有交通（16），结果就带进基督奥秘身体的交通。
主的筵席上的饼，表征我们有分于主的生命，
也是基督团体身体的表号
主的筵席上的饼，表征我们有分于主的生命.（约六48～51上），也是基督团体身体的表号。林前十章十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”一个饼是由许多子粒被压碎、磨成细面所组成的。这就是基督身体的一幅图画。因此，饼象征神圣的生命和身体。在主的筵席上，我们需要领会，分受这饼就指明我们将神圣的生命接受到我们里面，并且我们因着有这生命，而成了一个身体。我们接受基督作生命，使我们成为基督身体上的肢体。
饼和杯的顺序
十一章二十四至二十五节对付的是主的晚餐
林前十一章二十四至二十五节先题饼，后题杯；但在十章十六节先题杯，后题饼。这个差异的原因乃是：十一章二十四至二十五节对付的是主的晚餐，而十章十六节对付的是主的筵席。主的晚餐重在记念主；在我们记念主的时候，代表基督身体的饼先题到，因为基督的身体是神永远定旨的终极目标（弗三10～11，参一22～23）。神永远的定旨乃是要得着一个身体来彰显基督。然而，在祂的计划成就之先，人堕落了；因此需要救赎，这个救赎就包含在杯同着酒里。杯同着酒，指明基督的血洗去我们的罪，并移除所有的阻碍，使神能进到我们里面，作我们的生命和我们的分。饼所象征之基督的身体，乃是神原初计划和定旨的焦点；而杯同着酒所描绘那借着基督流血而有的救赎，乃是附加的，是跨越神与人之间鸿沟的桥梁。
林前十章十六节说到主的筵席
另一面，林前十章十六节说到主的筵席，重在圣徒之间的交通。先题杯再题饼.，是与我们基督徒经历的历史有关。照着我们的经历，我们先领受了杯；也就是我们的罪得着赦免，我们和神之间的障碍被除去了，并且我们凭着基督的血得了救赎。然后我们就成为身体，并在身体的交通中彼此作肢体。
我们若研读并祷告这些关于主的筵席的要点，就会发现主的筵席是何等的有意义，何等的重要，这会使我们为着主的筵席，向祂满了赞美和感谢。我们在擘饼聚会中的举止和功用，取决于我们对这筵席的认识。因此，我们需要领会主的筵席不同的讲究，以及饼和杯的意义。（李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第四章）
擘饼聚会中必须实行的，有四个主要的项目
记念主就是有分于祂
我们在擘饼聚会中必须实行的，有四个主要的项目。第一，在祂的筵席上记念祂，就是有分于祂。这点的圣经根据是在林前十至十一章。十一章二十三至二十五节说，“我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”这指明真实的记念主就是领受祂、吃祂、喝祂。
吃喝某物就是有分于某物。十章二十一节说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。”说我们有分于主，这不是我们自己的话；在圣经里我们有这句话：“有分于主的筵席”。既然这是筵席，就必定是给我们享受的。在林前十一章有吃喝，在十章有筵席和有分于筵席。这一切有力地证明，记念主，就是赴主的筵席，乃是有分于主。我们来赴主的筵席，不仅仅是在心思里记念祂，而是有分于主，再次享受祂，吃祂喝祂，与众圣徒坐在祂的桌子前彼此分享祂。这是主的筵席的第一个意义。
今天，基督教非常忽略了这个思想、观念和领会。今天许多基督徒来参加所谓的圣餐，他们的想法乃是要记念耶稣为我们所作的，记念祂是神的儿子，在十字架上为我们死了。然而，我们来赴这筵席，乃是再次来领受主自己。我们是来有分于主。主的桌子乃是主自己陈列在桌上作为筵席。祂借着死与复活，将祂自己给了我们。如今祂给我们的，首先不是祂的血，而是祂的身体。祂的身体在先，接着才是祂的血，这证明祂是在复活里将自己给了我们。虽然主是在受死以前设立祂的筵席，但那是祂在复活的预期中所设立的。祂是借着受死，将自己给了我们，而祂乃是在复活里，将自己摆在我们面前。如今在祂的复活里，我们来赴祂的筵席，来享受祂，筵宴于祂，吃祂并喝祂。
借着操练我们的灵预备自己
关于擘饼，第二要点乃是操练我们的灵。我们来赴主的筵席有分于主，就是吃主喝主，乃是借着操练我们的灵。如果我们不知道如何操练我们的灵，我们就无法享受主。这事太被人忽略了。每当我们来赴主的筵席，我们必须领悟我们乃是来有分于主。所以，我们需要操练。我们来吃美味的筵席以前，都必须预备自己。许多时候，我被请去吃晚餐，我会问邀请的人要请我吃什么。如果是我很喜欢吃的，我会整天为着晚餐预备我的胃口，这样我就能去充分地享受这一餐。来赴主的筵席就是有分于主，享受主，吃主喝主，为此我们必须预备我们的灵。所以，关于擘饼聚会的第二要项就是操练灵。
神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜
每逢我们来赴主的筵席，我们必须领悟我们是来享受主。今天主就是赐生命的灵（林前十五45下），祂将自己分赐给我们的路就在我们的灵里。所以，我们必须操练我们的灵。证明这点最强的圣经根据，乃是约翰四章和六章。六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们也可以加上四章二十四节：“神是灵；敬拜祂（即接触祂，享受祂，有分于祂）的，必须在灵和真实里敬拜。”我们需要操练我们的灵。
我们也需要放下所有霸占的事物
我们也需要放下所有霸占的事物；这就是说，我们必须不只预备我们的灵，更要深深地敞开我们的灵。我们要从深处将自己打开，就不仅要敞开我们的心思和心，更要敞开我们的灵。每当我们来赴主的筵席，我们都必须从我们的灵，从我们全人最深处向主敞开，借此把自己预备好。这不是仅仅罪得洁除，脱离属世的事物而已，也是我们丢弃任何霸占我们的事物，从里面深深地向主敞开。这样，我们的灵就会预备好并得着操练。
感觉聚会中的空气，跟随那灵的水流
第一，我们必须领悟，我们是来有分于主。第二，我们需要预备并操练我们的灵。第三件关于主的筵席实际的事，更是重要的；我们必须感觉聚会中的空气，并且跟随水流。这些事是非常关键的。我们要有好的擘饼聚会，就必须有这些要项。
我们可以将在聚会中跟随水流，比作在筵席中上菜，我们必须知道上菜的正确流程。如果主菜是牛排，我们必须先上牛排。在牛排餐里，我们不可以先上冰淇淋作第一道菜。我们必须知道头一道菜是什么，接着头一道菜再上第二道。这样，我们就会有很好的筵席，每一道菜都合式地摆上。当我们来赴主的筵席时，必须感觉聚会中的空气，并且跟随水流。在那聚会中，我们要“摆上牛排”，或是要“摆上鱼”？比方说，我们可以着重主的所是，或者我们可以着重主的升天和荣耀。
聚会中总是有一道水流。我们可以将水流比作一队比赛的球员。在篮球比赛中，每一队有五位成员，但他们没有一个以上的球，他们只有一个球。这意思是说，那个球是随着一个流在动，如同在水流中。如果在篮球赛中，有一个人踢起足球来，别的人又打许多不同种类的球，那场比赛必定一团糟。最好的球赛，就是所有的队员都在一个流里，打一个球。为此我们需要练习。
我们的擘饼聚会似乎没有大的错误，但有时那灵的浪潮太低。这是由于我们的灵缺少操练，我们的灵不是太活并刚强。这也许是因为我们怕犯错，但那仍会扼杀我们，并且销灭那灵。
向父的敬拜
关于主的筵席，第四要点就是向父的敬拜。圣灵总是把人带向子基督。我们被圣灵感动时，就说，“主，耶稣！”（林前十二3）同样，子总是把人带向父。你若有了子，你必定有父。约壹二章二十三节说，“承认子的连父也有了。”这里的原则乃是：当我们被圣灵摸着时，我们就领略一些属于子基督的东西；当我们经历子时，祂就带我们到父那里。所以，我们在主的筵席上经历了主以后，不该结束聚会。照着这个原则，当我们经历了子，祂就带我们到父那里。没有来到父面前就结束擘饼聚会，乃是不对的。
希伯来二章十一节下半至十二节说，“祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。””主耶稣什么时候在召会中歌颂父？必定是在召会中圣徒们擘饼之后。我们经历了主之后，子就把我们带到父那里，在祂的弟兄中间歌颂父。马太二十六章三十节告诉我们，主设立了祂的筵席后，就来到父面前，借着与门徒一同唱诗来接触父。这是我们跟随的原则。每当我们享受了主，我们必须借着主被带到父面前。这就是为什么我们享受了筵席以后，就必须跟随主来敬拜父。擘饼聚会的头一部分是借着有分于主来记念主。在分享主以后，聚会的第二部分就是跟随主这长子来敬拜父的时间。我们是众子，跟随着主来敬拜父。
我们必须预备我们的灵，洁净自己，
并操练灵来接触主、享受主
今天基督教里大多忽略了这四个要点。天主教和更正教在守“圣餐”的时候都没有注意这些事。我们若要有主的筵席，就必须学习这四要项。我们来赴这筵席，乃是有分于主自己；所以，我们必须预备我们的灵，洁净自己，并操练灵来接触主、享受主。然后我们要学习如何感觉当时聚会之空气，并跟随聚会之水流的技巧。如果我们都如同“一队球员”来行事，我们就会充分并正确地享受主。从这灵里的享受，我们就有了子；然后主这位父的爱子带我们到父面前，我们就跟随祂敬拜父。这样我们就会有一个完满的聚会，有两部分来达成两个目的：记念主并有分于祂，以及敬拜并赞美父。（李常受文集一九六五年第二册，召会的立场与召会的聚会，第四章）