解经的原则
第三系列 解经的一般原则
首尾对照的原则
第一篇 首尾对照的原则
读经：创一26，二7～14、22，来十一10，启二二1～2，二一2、9、18～21，二二17上
壹 关于那由永远之三一神所创造的伊甸园，与那由经过过程并终极完成之三一神所建造的新耶路撒冷，二者的神圣启示是彼此对照的—创二7～14、18～24，启二一1～二二2。
贰 圣经这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里神圣启示的中心线；这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则—创一26，二7～14、22，启二一1～二二2。
叁 神永远的目的，是要我们成为新耶路撒冷，这见于创世记一至二章的生机蓝图，也就是三一神的建筑计划，且见于启示录二十一至二十二章完成的成品，也就是三一神生机的杰作，作我们所是并如何工作的模型—来十一10，弗二10：
一 人是照着神的种类所造的器皿，使人能盛装神并彰显神—创二7，罗九21、23，林后四6～7，启二二5：
1 神照着祂的形像，按着祂的样式造人，使人成为祂的复制，复本，为着祂的荣耀，祂的彰显—创一26，徒十七28～29上，赛四三7，启四3，二一11。
2 神造人，要人代表祂，有祂的管治权，祂的权柄—创一26，罗五17，启二十4、6，二二5。
3 神给人造了人的灵，使人接触、接受并盛装神—创二7，箴二十27，提后四22：
a 在我们里面有两盏灯：神的灵和我们的灵，照耀并光照我们里面的各部分，将神圣的生命供应我们，使我们成为生命的城—启四5，箴二十27。
b 我们乃是借着操练我们的灵享受三一神，而成为新耶路撒冷—犹19～21，约四14下，24，提前四7，三15。
4 神将永远栽种在人心里—传三11：
a 人有一个深的渴望，要得着永久的事物；而惟有永远的事物，就是永远的生命，神的生命，才是永久的—林后四16～18，弗三17。
b 主的恢复就是要把我们—祂的召会，从所见的恢复到所不见的，从暂时的恢复到永远的—罗八24～25，来十一27，彼前一8。
二 生命树是神经纶的中心—创二7～9，启二二2：
1 生命树表征钉十字架并复活的基督，祂将生命分赐给人，并以可吃的形态使人喜悦、满足—约十四6，十五1，出十五25，启二7，约六57。
2 生命树的原则，是在凡事上倚靠神的原则—参来十一8，书九14，赛九6，诗十六7～8，太十四19。
3 我们离开主而独立，所作的任何事，都是在知识树的原则里—约五39～40，林后三6。
4 每一个在基督里的真信徒，都是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树—罗八2、6。
三 生命水的河，流分四道，达到地的四方—创二10～14，启二二1，参二一13：
1 第一道河是比逊，意思是“白白的涌流”，启示生命水的河白白的流出，使一切有生命之物得以生长—创二11～12，参赛五五1，启二二17。
2 第二道河是基训，意思是“澎湃”，含示神圣生命涌流的丰满—创二13，参约七38。
3 第三道河是希底结，意思是“猛快”，含示能力—创二14上，腓三10，弗一19～23。
4 第四道河是伯拉（幼发拉底河），意思是“馨香的，使之肥沃的，或结果子的”，启示活水的流使我们馨香、肥沃、并且多结果子—创二14下，参林后二14，彼后一3～8、11，加五22～23，约十五8、16。
四 在这河流里，有三种宝贵的材料，为着神的建造—创二11～12，启二一11～14、18～21：
1 新耶路撒冷是由三一神这神圣的设计者和建造者，以祂自己和祂那些成为神的子民为材料所建造，成为一个奇妙珍宝的结构；祂是神在我们里面，使我们在祂里面成为神—来十一10，林前三12，彼前二4～5，启二一3、22，弗一11下，18下，三21：
a 我们必须付代价买那表征神的神圣性情的金子—启三18，亚四12～14、6，太二五8～9，彼后一4。
b 我们必须住在基督的死里，并享受祂分泌生命的复活，使我们成为珍珠，为着神永远彰显的建造—腓三10，一19，参约十九34，歌二8～9、14。
c 我们必须借着受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，而经历基督的丰富，使我们变化成为宝石，为着神的建造—林后三18，四10～11、16，罗八28～29。
2 我们必须借着将三一神供应到人里面，使他们得以变化，而建造新耶路撒冷—徒六4，歌一10～11。
肆 目标是要产生一对夫妇，就是一个团体、伟大的神人—创二22，启二一2、9，二二17上：
一 作为经过过程之三一神终极完成的那灵，与作为经过过程之三部分人终极完成的新妇，成为婚配—17节上。
二 经过过程的人要与经过过程的神永远相配，使神得着完满的彰显和满足—二一11、23。
三 新耶路撒冷是终极并永远的夏娃，就是团体的新妇，羔羊的妻子，是以基督那涌流、变化、建造的复活生命所产生的宝贵材料建造起来的—创二22：（2000年夏训，第二篇）
1 夏娃是用亚当肋旁取出的肋骨建造的，预表召会是用基督复活的生命所建造的—参约十九34。
2 夏娃怎样是纯粹从亚当产生出来的，召会也是纯粹从基督产生出来的；任何基督之外的东西，都不是召会—创五2，弗五28～32，参林前一9。
职事信息摘录：
关于伊甸园的神圣启示，
与关于新耶路撒冷的神圣启示彼此对照
关于那由永远之三一神所创造的伊甸园，与那由经过过程并终极完成之三一神所建造的新耶路撒冷，二者的神圣启示是彼此对照的。
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，包含四件事（创二8～14、18～24）。首先乃是生命树，作神永远经纶的中心（9上）。第二，十至十四节说到一道河，流分四道，达到地的四方。第三，在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、玛瑙（11～12）。在此这些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一对夫妇，表征基督与召会（18～24，弗五22～29）。妻子从丈夫（表征基督）而出，是丈夫沉睡（表征基督的死）时，神从他取出来的一部分（一根肋骨，表征基督复活的生命），神用这部分建造成一个女人（表征召会）。然后神把女人领到那人面前，使她与她丈夫成为一体，成为他的配偶，作他的扩增和彰显（22下～24，约三29上，30，弗一23）。
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，也包含四件事（启二一1～二二2）。首先有生命树，作神永远经纶的中心（二二2）。第二，按照二十二章一节，有一道生命水的河，涌流达到地的四方（参二一13）。第三，有三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城（二一18～21）。第四，新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫，救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显（2、9，弗一23，三19）。
整本圣经里全部神圣启示的中心线，
该是我们解释并领会圣经的支配原则
圣经里这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）
神永远的目的
我们对于全本圣经必须有清楚的看见。由六十六卷圣书组成的圣经，是神圣的启示。新耶路撒冷是这一部巨着的总结。在这一部巨着里，神的经纶、神永远的目的、永远的计划，都随着祂神圣的目的完全启示了出来，这目的是宇宙中最高的目的。新耶路撒冷就是这目的、这计划、这经纶的总结。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第五章）
在创世记二章里，我们看见有亚当，并有夏娃作亚当的妻子；到了启示录二十一章，有羔羊，也有羔羊的妻，这羔羊的妻就是新耶路撒冷。……在创世记三章，人堕落了，就有死亡，有疾病，有痛苦，有咒诅。到了启示录二十一章，新耶路撒冷从天而降，就不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了，我们仔细读圣经，就要看见创世记一至三章与启示录二十一至二十二章是遥遥相对的。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
在圣经的开头只有神，圣经末了就达到新耶路撒冷
神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，……但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
神按着自己的形像创造人
创世记一章二十六至二十七节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”在神创造了植物生命和动物生命之后，神还需要创造人，作为最高的受造生命，按着祂的形像，照着祂的样式来彰显祂自己。（创世记生命读经，第六篇）
神在祂的创造里，并没有创造“人类”。创世记一章告诉我们，神创造一切的鱼、鸟、野兽和牲畜，各从其类（24～25）。虽然神创造一切是各从其类，但神却没有创造“人类”。在神的创造里，没有“人类”这样的东西。
祂所造的是自己的复制
在创世记一章二十六节，神照着自己创造了一样东西。祂所造的是自己的复制。神若照着祂的形像，按着祂的样式造了一万块泥土，那一万块泥土就都是神的像，神的大量复制。（历代志生命读经，第十三篇）
神把管治权赐给受造的人，使人能代表神，对地上神所造的万物行使神的权柄。神是创造者，但祂不想自己直接管理地。祂把管治权赐给人，使人能管理地上的万物。
神给人造灵，使人接受并盛装祂
箴言二十章二十七节告诉我们：“人的灵是耶和华的灯。”所以我们里面有两盏灯，神的灵和我们人的灵。在我们的小灯里面有更强的灯。我们得救以前，我们的灵是坏的灯。我们悔改以后，灯被修复，开始发光。日复一日，我们祷告，照耀就增强。随着重生，也有另一盏灯进入这灯里面。这就是神的灵。因着这两盏灯，我们里面就大大照耀。这两盏灯成为一，因为“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。
神的喜悦是要得着许多儿子，终极完成为新耶路撒冷；为此，祂用特别的方式创造人。……不仅如此，神给人造灵，使人接受并盛装祂，好叫人凭祂而活，以祂作人的生命（由生命树所表征）和一切（二7）。人的灵是神的生命之气。（李常受文集一九七八年第二册，生命信息（卷二），第六十八章）
我们需要领会，我们不仅有身体也有灵。我们不仅是尘土而已；我们还有神呼出的生命之气所形成的灵。因此，我们是用两种元素造的：尘土与生命之气。人的魂，就是人的人位，人的自己（出一5，徒二41），不是用第三种元素造的，而是借着人的灵与人的身体结合所产生的。因此，三一神造了一个三部分的人，由灵、魂、体三部分组成（帖前五23），成为活的器皿，使人有盛装神并彰显神的性能。
人是活的魂，是用两种元素造的，这两种元素成了人的体和人的灵。要领会这事，我们可以用灯泡为例来说明。灯泡既有外面的形体，也有里面的灯丝。灯丝是电的接受器。因此，我们可以说，灯泡有外面的形体来盛装电，有里面的灯丝来接受电。同样，我们人有外面的身体来盛装神，也有里面的灵来接受神。我们除了身体之外，还需要一个灵，因为神是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”因为神是灵，我们要能接触祂、接受祂、盛装祂，就需要一个里面的接受器。我们外面的身体是容器，里面的灵是接受器。
神在每个人里面都造了灵，让人能接触祂、敬拜祂、接受祂并盛装祂。神特意造了人的灵（亚十二1），使人能把祂接受进来。林前六章十九节告诉我们，我们的身体是那住在我们里面之圣灵的殿。但是，为了让神的灵住在我们里面，我们需要内里的接受器。这接受器就是我们人的灵，这灵是由神所呼出的生命之气形成的。这灵使我们与所有的动物有别。我们很容易带人归神，因为人里面有神的气所形成之人的灵。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第二章）
神将永远栽种在人心里
传道书三章十一节也说，神将永远栽种在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传道书三章十一节之话的正确解释。……扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”。我们有一种要有目的的感觉，是只有神才能满足的。惟独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。
生命树—神永远经纶的中心
神按着祂的形像创造人，并给人造灵，也将一种要有目的的感觉，深深的栽种在人心里。然后神将这人放在生命树跟前；这生命树乃是表征神，就是人的创造主，作人的生命（创二9）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
生命树是在园子当中。我们研读创世记二章的记载，可以看到，除了善恶知识树以外，就只提生命树，别的树都没有提。我们不知道别的树的名字，但我们确实知道有一棵树叫作生命树。这显示生命树是中心。……生命树是宇宙的中心。按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心。我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心：无论对神或对人，没有别的比这树更中心、更重要。（创世记生命读经，第十一篇）
祂来到我们这里是以食物的形态作生命树
祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活（约十10下，六51、57、63）。（圣经恢复本，创二9注2）
根据约翰福音，有一天，神在肉体里而来（一1、14）。生命在祂里面（4）。创世记二章中由生命树所显示的生命，就是在耶稣里成为肉体的生命。耶稣就是在肉体里的神。主耶稣告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。再者，约翰十五章告诉我们，基督是树，是葡萄树。一面祂是树，一面祂是生命。当我们把约翰福音这几部分放在一起，我们看见耶稣就是生命树。主耶稣说，祂是生命的粮，意思就是说，祂来到我们这里是以食物的形态作生命树。
生命树预表将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督（参约十五1，出十五25）分赐神圣的生命到我们里面，叫我们喜悦满足。我们许多人都能见证这个。我们能说，“阿利路亚！耶稣已将生命分赐给我。祂每时每刻都使我满足。”这就是生命树。（创世记生命读经，第十一篇）
生命树的原则就是倚靠
生命树的原则就是倚靠。我们必须倚靠；不要走知识的路，因为那条路的结果乃是死。
你若倚靠主，运用灵接触神的话，圣经就是生命树；然而，你若运用心思，把圣经当成一本字句的书查考，圣经就成了知识树。我们可以使字句的圣经成为知识树。主耶稣对犹太人说，“你们查考圣经……然而你们不肯到我这里来得生命”（约五39～40）仅仅查考圣经是到知识树那里，借着神的话接触主是来到生命树这里。绝不要使圣经成为知识树，总要保守它是生命树；决定的因素就在于你读经时，是否倚靠主。你若不倚靠祂，所得的一切就都是知识树；你若倚靠祂，所得的一切就都是生命树。（创世记生命读经，第十三篇）
每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影
当亚当站在两棵树跟前的时候，他是站在神和撒但的跟前。这形成了宇宙间人、神和撒但三角的局面。神和撒但之间的争竞乃是在人身上。人是拣选神，还是跟随撒但，完全在于人的选择。这三角的局面现今也在我们里面。从前撒但在园子里，是在亚当的身外，现今他是在我们的肉体中。从前神在园子里，也是在人的身外，现今祂是在我们的灵中。
人有三部分：灵、魂和身体。灵是我们最里面的部分，体是我们最外面的部分，而魂是我们这人的主要部分，处于灵、体之间。堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里。因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中。我们读罗马七章，看到保罗说，在他的肉体中没有良善，只有罪。罪实在就是撒但邪恶的性情。说罪住在我们的肉体中，意思就是说，撒但那邪恶者在我们的肉体中。罗马八章十六节证明神在我们的里面。那里说，那灵自己与我们的灵同证。因此，每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但，而你灵中的那灵代表神。就像在伊甸园里，这三方在我们里面形成了三角的局面。（创世记生命读经，第十四篇）
生命水的河从神这源头与中心流出来，普及到四方的人
随着这树有一道河（创二10）。树既是生命的树，河也必定与生命有关。在圣经的结尾，我们也看见一道生命河在涌流，一棵生命树在生长。……人接受神作生命，享受神的肥甘，得着解渴、滋润、生长、喜乐，都在于河（参诗三六8～9，四六4，六五9，出十七1～7，珥三18，亚十四8，约四14，七37～38，启二二1～2）。
这河只有一道。你有两道河么？虽然一地的信徒数目或许有一千，但仍然只有一道河，因为大家都来自相同的源头—创造者神。因为源头是一，河道也必须是一。这道河分开变为四道（创二10～14），这是什么意思？这是说，这道河从神这源头与中心流出来，普及到四方的人。在圣经中，一是创造者神的数字，因为祂是独一的。四这数字表征受造的人。因为人居住在四方的每一方，所以这道河从神向每一方流出，流到他们那里。
第一道河名为比逊
第一道河名为比逊，意思是“白白的涌流”（参赛五五1，启二二17）。这道河的涌流不需代价，是白白的。牠流到哈腓拉，意思是“使之生长”。这道河的支流白白的流出，使一切有生命之物得以生长（参结四七9、12）。
第二道河名为基训
第二道河名为基训，意思是“众水的澎湃”。澎湃含示丰满（参约四14，七38）。……假如我们只有几滴水，这点水量是澎湃不起来的。若要有尼加拉瀑布那样的澎湃，就需要大量的水。因此，河流的澎湃指明祂的丰满。
这道河流到古实。古实是埃提阿伯的古希伯来名，意思是黑的面孔，预表罪人不能改变的邪恶性情（参耶十三23，罗七18）。我在得救之前是个古实人：我是黑的、罪恶的、邪恶的。事实上，我们都是古实人；我们比黑更甚，我们的天性是邪恶的。从人来说，这种性情是永远不会改变的。赞美主！神圣众水的澎湃要重生我们，将我们变化成另一个人。……虽然古实人不能改变他的皮肤，但我们借着神生命的澎湃奔流，却有办法将我们的黑皮肤，就是我们的邪恶性情，完全变化。
第三道河是希底结
第三道河是希底结（底格里斯的希伯来名），意思是“猛快”，含示能力（参腓三10，弗一19～20）。猛快的水流具有大能。希底结流向亚述，亚述的意思是平原，居人之地。这告诉我们，生命水的流达到人居住的地方（参约十10下，七37）。
第四道河叫伯拉
第四道河叫伯拉（幼发拉底的希伯来名），意思是“馨香的，使之肥沃的，或结果子的”（参林后二14，彼后一3～8、11，加五22～23）。赞美主！最后一道生命水的流使我们馨香、肥沃、多结果子。……我们怎能结果子？我们只有借着生命河在我们里面的涌流才能结果子。当生命在我们里面涌流的时候，这生命就使我们馨香、肥沃、并且多结果子。真是太好了！
神在祂的儿子耶稣基督里，在食物的形态里，对我们是生命。如果我们将祂吃进来，我们不只得着满足，而且这生命在我们里面还要成为滋润的江河。这河要在我们里面成为急流，重生我们，变化我们，使我们馨香，并多结果子。（创世记生命读经，第十一篇）
三种贵重的材料
在圣经的开头，我们看到一个园子；在圣经的结束，我们看到一座城。在园子和城之间，需要经过漫长的过程，还必须完成许多工作。然而，撒在园子里的种子，在城里却成了收获。这种子包括生命树、一道水河、和三种贵重的材料。在启示录收割的时期，这些材料不再是天然的状态，乃是成为一座联络合式的建筑。新耶路撒冷是一座金子、珍珠和宝石的建筑。
我们若仔细读启示录二十一、二十二章，会看到整座新耶路撒冷城是一座金山。它不是一座泥土的大厦。这座金山也是一座金城。因此，金子是城建筑的基地、场地。宝石是建造在新耶路撒冷的墙上，而这墙的每一个门是一颗大珍珠。新耶路撒冷的基地是金子，墙是宝石构成的，十二个门各是一颗珍珠。因此，这座城就是在园子里所看到那些天然贵重的材料所构成的。那些贵重的材料，在创世记是散在园子里；在启示录是建造成了一座城。（创世记生命读经，第十二篇）
神是新耶路撒冷的设计者并建筑者
希伯来十一章十节指明，神是新耶路撒冷的设计者并建筑者。这节说到亚伯拉罕，告诉我们：“他等侯那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这城就是活神的城，属天的耶路撒冷（来十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（来十一16），也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（来十三14）。
在希伯来十一章十节，“设计者”的希腊原文，意指匠人，就是凭艺术规则作事的人，因此译为设计者。“建筑者”的希腊原文，意指为人工作的人，一般的用法指建造者或建筑者。在希伯来十一章十节，二词都用来指神。前者说到神是新耶路撒冷的设计者，计划者；后者说到神是那城真正的建筑者或结构者。……惟有神这至高的设计者能设计这城。新耶路撒冷是永远、神圣的设计者所设计的。（新约总论，第六篇)
金子
主劝老底嘉召会买的三样东西—金子、白衣、眼药—就是主自己。……金表征两样东西，一是指神的神圣性情，一是指我们借以赏识并取用这神圣性情的活的信。……我们若没有活的信，赏识并应用神圣的性情，这神圣的性情就不能属于我们。要使神圣的性情成为我们的享受，只能借着我们活的信。基督是神圣性情的具体化身，祂也是我们活的信。我们若有信，就能有分于神的性情。……我们必须付代价，向主说，“主，我虽然有了圣经道理的知识，但我承认我缺少你。主，我宁愿要你，不要知识或虚空的教训。……主啊，……你作我活的信！我要凭你活着，以你作我的信，就是神儿子的信”（加二20）。你若这样向主说，祂必定立刻说，“好，你若要得到我，就要出代价。我要你放下某一样东西，因为这件东西拦阻我成为你的享受。”放下这些东西，就是付代价。（启示录生命读经，第十六篇）
珍珠
现在我们来看新耶路撒冷里珍珠的意义。启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。珍珠不是出于创造或制造，乃是蚌所产生的。珍珠的产生是出于生机，……蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠。为着建造神永远的住处和彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。
蚌是奇妙基督的寓言。祂是惟一能在死水中活着的一位。祂是活的，生机的，为我们所伤，并借着复活有所反应，分泌出生命的汁液包住伤祂的人。何等的怜悯！我们伤了祂，而祂不让我们离去。因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤成了我们的监牢。祂的愿望是要把我们监禁在祂的死里，使我们能以享受祂那分泌生命的复活。即使你以前从来没有听过这话，你对这事也该有一些经历。当你相信主为你受死，并相信祂在复活里以后，你就享受与祂同住。你渴望在主里，你就住在祂的死里，并且在你里面有生命的分泌。即使你从来没有听过这种交通，你也确有这样的经历。基督因着被我们所伤，把我们保守在祂的伤处，并且在祂的死里，借着在那灵（就是祂的实际）里的复活，分泌祂自己来包住我们，而使我们成为珍珠。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
宝石
宝石乃是变化过的东西。一切的宝石本来都是别的物质，但借着高压和高温，或借着高压和涌流的水，使它们变成了宝石。金钢石……是碳经过高温和高压而形成的。在极大的压力和高温下，碳变成了金钢石。这些是宝石变化的原则。哦，我们需要烧，我们需要活水的流，我们需要压力！
我们是受造的瓦器，虽然是有用的，但原料却是泥土，配不上新耶路撒冷。在新耶路撒冷没有砖头，只有变化过的石头。我们在变化成宝石之前，需要大量的压力、焚烧、和生命的涌流。我们经历越多的压力、焚烧和涌流，就变得越贵重。（创世记生命读经，第十二篇）
新耶路撒冷不只是神，也不只是人，
新耶路撒冷乃是团体的神而人者
我们的神是经过过程并终极完成的三一神，我们是蒙救赎、重生、变化、模成、得荣的三部分人。他与我们调和，我们与他调和成为一。新耶路撒冷不只是神，也不只是人。新耶路撒冷乃是团体的神而人者。新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。他是三一的，我们是三部分的，我们与他相调和。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了婚配
在新约圣经里，那灵表征经过过程的三一神。那灵实际上就是经过过程之三一神的终极表现。我们已经看过，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”人的语言中没有比这句话更伟大的了。那灵是经过过程之三一神的终极表现，新妇是经过变化之三部分人的终极表现。到了启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了婚配，成了宇宙的对耦。这意思是说，经过过程的三一神与变化过之三部分的人成为一。（哥林多后书生命读经，第二十六篇）
新耶路撒冷是终极的夏娃
创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。在神为亚当预备新妇以前，祂将各样的走兽和动物带到亚当面前，亚当给每一个都起了名。但这些受造之物中没有一个与亚当相配，它们不能作他的配偶（19～20）。然后神使亚当沉睡（21）。亚当是基督的预表（罗五14）他的沉睡是基督之死的预表。在圣经里，沉睡的意思就是死（林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14）。
亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，有东西从祂肋旁出来。约翰十九章三十四节告诉我们，兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。亚当的时代没有罪，所以不需要救赎。直到创世记三章，罪才进来。因此，从亚当肋旁出来的，乃是没有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的时候，有罪的问题。因此，祂的死必须对付罪这个问题。血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表征。
取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。
创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第二章）
召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的（创二21～24）。在夏娃里面没有别的，只有亚当。除了亚当的元素以外，在夏娃里面没有别的元素。凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当。夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督与召会的预表（弗五30～32，创二22～24）。召会也必须只是一种元素—基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。这样的异象会使我们为今天的光景哀恸。今天在基督教里，基督的元素微乎其微，反而人能看见基督以外的无数元素。然而，在主的恢复里，召会必须是基督的纯元素。任何基督以外的事物，都不是召会。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第三章）