神的话
第九系列 圣经—生命和真理的话
为着神的建造经历基督作生命，并且被真理构成
第一篇 马太十三章的比喻里所启示的召会历史
读经：太十三1～46，创一26～28，赛五七20，启十七15，林后三18，太六10、13
壹 马太十三章里的比喻启示召会的历史—1～46节：
一 头一个比喻启示，主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在信徒里面，以形成诸天的国并建造召会—1～23节。
二 第二个比喻揭示，虽然主将真信徒（由麦子所表征）当作好种撒在世界里（由田所表征），仇敌撒但却来将“稗子撒在麦子中间”，就是将假信徒撒在真信徒当中（24～25节）；第四世纪初叶，康士坦丁大帝使基督教成为罗马帝国的国教；那时许多假信徒进入基督教。
三 第三个比喻启示，主耶稣所撒的种微小如芥菜种召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物。然而，其性质和功用改变了，以致成了“树”，作飞鸟栖宿之处—31～32节：
1 这改变发生于康士坦丁大帝将召会与世界搀杂，将成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，不再是召会—24～25节。
2 然后罗马天主教在第六世纪掌权，到第六世纪末，教皇制度—主教、大主教、枢机主教和教皇的宗教阶级组织—完全建立；天主教是大树，作了撒但的邪灵连同由其所鼓动之恶人恶事的栖宿之处—31～32节。
四 第四个比喻将诸天的国比喻为“面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”—33节：
1 召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼—林前五7～8。
2 然而，由马太十三章三十三节里的妇人和启示录十七章一节里的妓女所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。
五 在马太十三章四十四节主陈明第五个比喻，说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地”：
1 宝贝藏在田地里，乃是表征国度隐藏在神所创造的地里，而田地表征神为着祂的国所创造的地—创一26～28。
2 人表征基督，祂在马太四章十二节至十二章二十三节，找到了诸天的国；在十二章二十四节至十三章四十三节，就藏起来；在十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，二十六章一节至二十七章五十二节，欢欢喜喜地上了十字架，为国度变卖祂一切所有的，买这田地，就是赎回受造却失去的地。
六 在十三章四十五至四十六节主陈明第六个比喻，说，“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子”；商人表征基督，祂为着国度寻找召会：
1 在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到召会后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子。
2 珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海（赛五七20，启十七15），就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的。
贰 马太十三章里的比喻揭示生命和变化—3～23节：
一 前四个比喻与生命里的长大有关；在头一个比喻里我们看见，主来作撒种者，撒播祂自己作生命的种子，好在人心里长大（3～23节）；第二、第三和第四个比喻，分别说到麦子、芥菜种和面，都是植物性的（24～35节）。
二 第五和第六个比喻是关于变化好为着神的建造产生宝贵的材料。第五个比喻说到藏在田地里的宝贝，这必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料（44节，参林前三12，启二一18～20）；第六个比喻说到商人寻到并且变卖他一切所有而买的珠子（太十三45～46）。
三 主的愿望不仅是要我们在生命里长大，也要我们为着神的建造在生命里被变化—林后三18。
叁 主恢复里的召会乃是宝贝和珠子—太十三44～46：
一 历史证实，前四个比喻，就是主所说的预言，已得着应验；我们若追溯召会的历史，就会看见第五和第六个比喻，就是宝贝的比喻和珠子的比喻，是从改教的时候开始得应验—24～46节。
二 至终，主恢复里的众召会乃是这两个比喻的应验—44～46节：
1 由宝贝所表征的国度，和由珠子所表征的召会，在今世完全建造起来时，主就要回来；主回来的时候，第七个比喻，表征今世末了主在活着的不信者身上施行祂的审判，就要得应验—47～50节。
2 一面，就内在说，我们是召会，产自撒但所败坏的世界，因我们得蒙重生是出于世界；另一面，就外在说，我们是国度，就是活在地上施行神管治权的人（参创一26，太六10、13）；召会是我们里面的生命，国度是我们外面的生活。
三 我们在主的恢复里，虽然仍是在肉体里的人，并且可能很软弱，但我们能见证，撒但很难将消极的事物注入主的恢复，因为这恢复乃是珠子所表征的召会，和宝贝所表征的国度；何等美妙，我们在主的恢复里要作珠子和宝贝！—十三44～46。
职事信息摘录：
马太十三章里的比喻启示召会的历史
我从一九二五年得救以来，就一直很想明白圣经里的预表、预言和比喻，尤其对马太十三章里的七个比喻非常感兴趣。研读这些比喻数十年后，我终于清楚其重要性。我们对这章圣经里比喻的解释，乃是出于我们里面所累积的真理，以及走在我们前面之圣经教师的解释。
解释这章圣经里比喻的一个管治原则乃是：这些比喻包括了基督教历史的整个时期，介于主第一次来临将种子撒在信徒里面（1～23），和祂第二次来临要审判活着的不信者（47～50）之间。我们解释这些比喻，不但要照着属灵的意义，也要照着历史的事实。
撒种者的比喻
头一个比喻启示，主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在信徒里面，以形成诸天的国并建造召会（1～23）。
稗子的比喻
第二个比喻揭示，虽然主将真信徒（由麦子所表征）当作好种撒在世界里（由田所表征），仇敌撒但却来将“稗子撒在麦子中间”，就是将假信徒撒在真信徒当中（24～25）。在这比喻里主说，“诸天的国好比…，”（24），因为当五旬节召会得建立时（十六18～19），诸天的国才开始建立，第二个比喻才开始应验。从召会得建立以后，那时稗子（假信徒）就被撒在麦子（真信徒）中间。第四世纪初叶，康士坦丁大帝使基督教成为罗马帝国的国教；那时许多假信徒进入基督教。为使百姓成为基督教徒，康士坦丁鼓励他们受浸。这样仇敌就将稗子撒在麦子中间。
芥菜种的比喻
第三个比喻启示，主耶稣所撒的种微小如芥菜种（十三31）。召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物。然而，其性质和功用改变了，以致成了“树”，作飞鸟栖宿之处（32）。这违反神创造的律，就是每样植物必须各从其类（创一11～12）。这改变发生于康士坦丁大帝将召会与世界搀杂，将成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，不再是召会。然后罗马天主教在第六世纪掌权，到第六世纪末，教皇制度—主教、大主教、枢机主教和教皇的宗教阶级组织—完全建立。天主教是大树，作了撒但的邪灵连同由其所鼓动之恶人恶事的栖宿之处。
面酵的比喻
第四个比喻将诸天的国比喻为“面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”（太十三33）。召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（林前五7～8）。然而，由马太十三章三十三节里的妇人和启示录十七章一节里的妓女所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。
宝贝的比喻
在马太十三章四十四节主陈明第五个比喻，说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。”宝贝藏在田地里，乃是表征国度隐藏在神所创造的地里，而田地表征神为着祂的国所创造的地（创一26～28）。人表征基督，祂在马太四章十二节至十二章二十三节，找到了诸天的国；在十二章二十四节至十三章四十三节，就藏起来；在十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，二十六章一节至二十七章五十二节，欢欢喜喜地上了十字架，为国度变卖祂一切所有的，买这田地，就是赎回受造却失去的地。
珠子的比喻
在十三章四十五至四十六节主陈明第六个比喻，说，“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”商人表征基督，祂为着国度寻找召会。在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到召会后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海（赛五七20，启十七15），就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的。
在生命里的长大和变化
马太十三章里的比喻揭示生命和变化。前四个比喻与生命里的长大有关。在头一个比喻里我们看见，主来作撒种者，撒播祂自己作生命的种子，好在人心里长大（3～23）。第二、第三和第四个比喻，分别说到麦子、芥菜种和面，都是植物性的（24～35）。第五和第六个比喻是关于变化好为着神的建造产生宝贵的材料。第五个比喻说到藏在田地里的宝贝，这必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料（44，参林前三12，启二一18～20）。第六个比喻说到商人寻到并且变卖他一切所有而买的珠子（太十三45～46）。这些比喻启示，主作生命的种子进入我们里面，好为着神的建造将我们变化成金、珍珠和宝石。主的愿望不仅是要我们在生命里长大，也要我们为着神的建造在生命里被变化（林后三18）。
主恢复里的召会乃是宝贝和珠子
历史证实，前四个比喻，就是主所说的预言，已得着应验。头一个比喻，撒种者的比喻，应验于主来将祂自己作生命的种子撒进信徒里面，好使诸天的国得以形成。第二个比喻，稗子的比喻，应验于撒但将假信徒带进基督教里。第三个比喻，芥菜种的比喻，应验于教皇制度（即在教皇之下的宗教组织）得以建立。第四个比喻，面酵的比喻，应验于天主教将撒但的事物与神的事物搀杂。
我们若追溯召会的历史，就会看见第五和第六个比喻，就是宝贝的比喻和珠子的比喻，是从改教的时候开始得应验。从改教的时候起，许多得胜的信徒从基督教国（由大树所表征）、背道的罗马天主教（由邪恶的妇人所表征）、以及异教邪恶的事物和各种异端的教训（由面酵所表征）出来，好使他们成为国度（由藏在田地里的宝贝所表征）和召会（由产自海里的珠子所表征）。至终，主恢复里的众召会乃是这两个比喻的应验。
我们或许觉得自己软弱或卑微，但我有胆量和把握见证，我们今天在主的恢复里，就是藏在田地里的宝贝，和产自海里的珠子。由宝贝所表征的国度，和由珠子所表征的召会，在今世完全建造起来时，主就要回来。主回来的时候，第七个比喻，表征今世末了主在活着的不信者身上施行祂的审判，就要得应验（太十三47～50）。主回来时在活着的不信者身上施行的审判，将标明这个世代的完结。这是照着历史的事实领会七个比喻的路。我们在主的恢复里，不是在前四个比喻或在第七个比喻里，乃是在第五和第六个比喻里，我们正在应验宝贝和珠子的比喻。
在主的恢复里，我们既是生命里的召会，也是生活中的国度
珠子表征召会生活，宝贝表征国度生活。召会是内里生命的事，国度是外面生活的事。就生命而论，我们是里面的召会；就生活而论，我们是外面的国度。一面，就内在说，我们是召会，产自撒但所败坏的世界，因我们得蒙重生是出于世界。另一面，就外在说，我们是国度，就是活在地上施行神管治权的人（参创一26，太六10、13）。召会是我们里面的生命，国度是我们外面的生活。在主的恢复里，我们既是生命里的召会，也是生活中的国度。召会是为着国度，国度是召会活的彰显。
何等美妙，我们在主的恢复里要作珠子和宝贝
消极的事物很容易进入传统基督教。这些消极的事物包括假信徒（由稗子所表征）、宗教阶级制度（由大树所表征）、以及异教的作法、异端的道理、和邪恶的事（由面酵所表征）。稗子可能会被撒在土里，芥菜种可能变质成大树，细面可能发酵，但珠子和宝石很难被这些事物影响。历史启示，历世纪以来有许多假信徒进入基督教；宗教组织和阶级制度在公会里形成；并且异教、异端和邪恶的事物也渗入各种基督教团体。相反的是，我们在主的恢复里，虽然仍是在肉体里的人，并且可能很软弱，但我们能见证，撒但很难将消极的事物注入主的恢复，因为这恢复乃是珠子所表征的召会，和宝贝所表征的国度。何等美妙，我们在主的恢复里要作珠子和宝贝！（李常受文集一九七八年第一册，为着神的建造经历基督作生命，并且被真理构成，第一章）