1994年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十八系列 真理
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
过照着圣经中圣启示高峰之生活实行的路
第一篇 高峰的真理—神经纶终极的目标
读经：提前一3～4，弗三9，一10，三17上，西三10～11，启二十一2、10
壹 “经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇）
贰 神永远的经纶，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里—提前一3～4，弗三9，一10：
一 神所喜悦的是要与人成为一，并使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样—5、9节：
1 神在创世以前，照着祂的喜悦，预定了我们，把我们标出来了，使我们成为祂的众子—5节。
2 神所喜悦的是要得着许多儿子，最终这些儿子要终极完成为新耶路撒冷—9节，启二一2、10。
二 神以特别的方式造人—照着祂的形像，按着祂的样式造人，并给人造灵，使人可以接触祂并接受祂—创一26，二7，亚十二1：
1 神没有创造人类，祂乃是照着神类造人—创一26。
2 人在受造的时候，只有神的形像和神的样式，但没有神自己—26节。
三 神成为人，为要大量复制祂自己，而产生一个新的种类—约一1、14，十二24：
1 这个新种类既不是神的种类，也不是人类—乃是神人的种类—24节。
2 “我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶和计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。”（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，补充的话（一））
四 我们虽然是凡俗有罪的人，但借着重生、圣别、更新、变化、模成、得荣这六个步骤，我们被作成为神—一12，罗六19，十二2上，林后三18，罗八29～30：
1 我们已经重生，由神而生，成为神圣种类里的神人—约一12～13，三5～6。
2 神的灵把神圣别的性情分赐到我们里面各部分，用神圣别的性情的元素，渐渐圣别我们里面的每一部分—罗六19、22，十五16，帖前五23。
3 神的灵把常新不旧、历久不衰之神的属性灌注到我们里面的各部分，使我们得以更新—多三5下，罗十二2上。
4 我们渐渐新陈代谢的被神长子生命的元素所变化，直到我们变化成为祂荣耀的形像—林后三18，罗十二2。
5 模成神长子的形像，乃是在基督的生命里得拯救，脱离己的样式，也就是说，脱离己的彰显，己的样子—八29。
6 得荣乃是神完整救恩的一步，神在这一步要用祂生命和性情的荣耀，完全浸透我们的身体—30节，帖后一10，启二一10～11。
叁 我们要完成神永远的经纶，就需要神把祂自己在基督里建造到我们里面，把祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和构成，使我们在生命和性情上，不在神格上，成为神—撒下七12～14上，罗一3～4，弗三17上，约十四23，西三10～11：
一 撒母耳记下七章十二至十四节上半节内在的意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，正在把祂自己作到蒙祂拣选并救赎之人里面。
二 我们需要神把基督建造到我们里面的构成里，好使我们整个人被基督重新构成—弗三17上，一4。
三 基督建造召会，乃是借着进到我们灵里，并从我们灵里扩展到我们的心思、情感和意志里，而占有我们整个魂—太十六18，弗三17上：
1 神在我们日常生活中所取的一切步骤，都是要完成祂的心意，将祂自己在基督里建造到我们全人里面—17节上。
2 这个建造的结果，乃是使我们成为一班非常特别的人—基督身体的肢体—罗十二5，弗五30。
四 作为基督身体的终极完成，新耶路撒冷是神性与人性的组成，调和、相调并建造在一起，成为一个实体—启二一2、10：
1 所有的组成分子都有同一个生命、性情和成分，因此是一个团体的人—2、10节，二二17。
2 这件事乃是神成为人，人在生命和性情上，但不在神格上，成为神—二一2、10。
肆 “我们必须用神圣启示的高峰，光照那些在基督教里的人”：（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十二章）
一 “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。我们必须去，我们也必须说。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十二章）
二 “我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：带着神圣启示的高峰，并带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十二章）
职事信息摘录：
“神成为人，人成为神”
我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇）
“神成为人，人成为神”这八个字听来很简单，但是到底神怎样能成为人，就需要我们花功夫来查考。祂来成为人，是要人成为祂，但是到底人怎样能成为神？这一面我们也需要仔细的来看。严格的说，这八个字就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。
过了将近二十年，主就开始带领我看见三一神的分赐，和神永远的经纶。这十多年来，主给我看见的一直就是这个。看到最高峰的时候，就是今年的华语新春特会。我所看见的，写成一首新诗歌。这首诗歌就代表主所给我们看见的异象的高峰：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。”从前我们中间连这样的话都没有，现在这些话写成诗了。
“神成为人，人成为神”是神的经纶，是天使、世人所不能了解的。今天晚上我所要讲的点，就是这个。圣经清楚的告诉我们，神来成了人，作了救主，以后又救赎了我们，重生了我们。关于这些真里，正统的信徒、正派的教师们也都看见了。但是他们却没有看见，圣经记载神的经纶有一条线，给我们看见神怎样成了人，而使人能成为神。圣经给我们看见，人怎样能成为神，过一个神人的生活，而成为神的一个生机体，也就是基督的身体。这是他们没有看见的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）
神的喜悦乃是要与人成为一，
使人在生命、性情上与祂一样，但无分于祂的神格
神的喜悦乃是要与人成为一，使人在生命、性情上与祂一样，但无分于祂的神格（弗一5、9）。以弗所一章五节说，神按着祂意愿所喜悦的，预定我们得儿子的名分。“得儿子的名分”意思就是使我们成为众子。神在创立世界以前预定了我们，标出了我们，使我们按着祂的喜悦，成为祂的众子。如果我们问说，“父神哪，你的喜悦是什么？”祂会说，“我的喜悦就是使我自己与你们成为一，并使你们成为我的众子。”
以弗所一章九节也说到神在祂自己里面预先定下的喜悦。神有一个计划要完成，这计划乃是要得着召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们需要整本圣经，来明白圣经中以弗所书的这一节。神的喜悦，乃是要得着我们作祂的众子，并且至终所有的众子要终极完成新耶路撒冷。我们不该忘记这些项目：首先，神爱我们；其次，祂有一个喜悦。按照圣经的启示，神的喜悦乃是要得着许多儿子，并且要这许多儿子都终极完成为新耶路撒冷。
神用特别的方式创造人
神的喜悦是要得着许多儿子，终极完成为新耶路撒冷；为此，祂用特别的方式创造人。
照着祂的形像，按着祂的样式
根据创世记一章二十六节，神照着祂的形像，按着祂的样式创造人。
给人造灵，使人接受并盛装祂
不仅如此，神给人造灵，使人接受并盛装祂，好叫人凭祂而活，以祂作人的生命（由生命树所表征）和一切（创二7）。人的灵是神的生命之气。创世记二章七节的“气”这字，原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，人的灵乃是耶和华的灯。
将永远栽种在他们心里
神照着祂的形像，按着祂的样式创造人，并给人造灵，使人接受并盛装祂。传道书三章十一节也说，神将永远栽种在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传道书三章十一节之话的正确解释。智慧的王说，神造万物，各按其时成为美好，又将永远栽种在人心里（另译）。这与我们人的经历是相合的。一个人无论多么富有或成功，他仍然觉得虚空。人有一个深的渴望，要得着永久的事物，而惟有永远的事物才是永久的。扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉”。我们有一种要有目的的感觉，是只有神才能满足的。惟独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。
神创造人的时候，有三个显著的东西：祂的形像；人的灵，使我们接受祂；以及神所栽种，历代以来就在我们心里运行的一种要有目的的感觉—在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉。雅歌中所描绘的罗曼史，不是从主开始的，乃是从寻求者开始的。一个人成了这样一个寻求者，是因为在他里面有一种要有目的的感觉，要寻求永远的事物。除了神自己，就是基督之外，没有什么能填满或满足这个感觉。许多人认为我们在浪费时间，但事实上我们是在赎回光阴。那些追求短暂事物的人，才是在浪费时间。他们是无事而忙；他们所忙的事，都是暂时的，不是永远的。在全宇宙中，只有一位是永远的，就是永远的神。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
神成为人产生神人类
在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族、或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。
正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的词汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人。（历代志生命读经，第四篇）
人成为神
在生命和性情上（但不在神格上）成为神
这就带我们到成为神这件事—神的目的是要使信徒在生命和性情上（但不在神格上）成为神。亚他那修（Athanasius）在主后三二五年奈西亚大会的时候，论到成为神的事说，“祂（基督）成为人，为要使我们成为神。”虽然许多神学家和基督教的教师都熟悉“成为神”（deification）一词，但是在已过十六个世纪，只有少数人敢教导关于在基督里的信徒成为神的事。
我不是受到任何关于成为神之教训的影响，我乃是自己从圣经里读出，神的目的确实是要使信徒在生命和性情上，但不在神格上，成为神。譬如，约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这一节很清楚的启示，我们要像神一样。
神使我们像祂，乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，彼后一章四节说，“得有分于神的性情。”约翰一章十二至十三节说，我们是神用祂的生命所生的、所重生的。我们既是神的儿女，我们就是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的；祂是唯一该受敬拜的。
我们已经由神而生，今天有神的生命和性情，所以我们是部分的像祂。有一天当祂来时，我们要完全的，并整个的像祂。（撒母耳记生命读经，二十五篇）
经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣
那么神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新、和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）
重生
提多书三章五节里的重生，是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
圣别
圣别（罗六19、22，十五16）不仅包含地位上的更动，也包含性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质。
更新
更新（十二2下）的意思是有新的元素加到我们里面。这产生一种内在、新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造。
变化
变化（十二2下）是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。
模成
模成（八29）是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。
得荣
得荣（八30）乃是神完整救恩的一步，在这一步，神要按照祂借那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体（六6，七24，八11），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体改变形状，与祂儿子复活荣耀的身体一样（腓三21）。这是神完整救恩终极的一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第一篇）
这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后的生活。在复活里，我们是天天在变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
神在基督里将祂自己作到我们里面，
作我们的生命、性情和构成
大卫是合乎神心的人，但在生命和性情上不是神
在撒下七章我们看见，大卫向着神有一颗好的心，要为神建殿。然而，神进来阻止，不容许大卫这样作，因为大卫对神的经纶没有完全、透彻的看见。神阻止大卫为祂建殿后，接着就启示关于祂经纶进一步的事。因此神圣的启示在本章往前迈进了一大步。
圣经告诉我们，大卫是合乎神心的人（撒上十三14）。许多圣经学者受这句话的影响，给大卫过高的评价。的确，大卫是个合乎神心的人，但是就如撒母耳记下其余的部分和诗篇所给我们看见的，他在生命、性情和构成上仍然是人。他是合乎神心的人，但在生命和性情上还不是神。大卫无法说，“在我，活着就是基督，”或说“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21上，加二20）。大卫最多不过是神心的一张“照片”，他在生命和性情上还不是神：
一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情。虽然他是合乎神心的人，他却没有一样与神有生机的关系。大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人—我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天我们的外面可能不像大卫那样高，但我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成。
为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神—在生命和性情上，但不是在神格上。
神渴望在基督里将祂自己建造到我们里面，好得着一个相互的住处
许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所（启二一3、22）。新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会（太十六18），是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是大卫的后裔和神的儿子—有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
我们需要带着神圣启示的高峰，
与神一同行动，以完成祂永远的经纶
我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心。
今天我们的异象乃是去告诉基督徒这些高峰的真理。这就是在已过几年中，我们在俄国所作的。我们必须用神圣启示的高峰，光照那些在基督教里的人。今天，这些高峰的真理有广大的市场。我们今天无论往那里去，若能讲说这些高峰的真理，都会大受欢迎。
在公会里有许多寻求的基督徒，许多亲爱的弟兄们，在寻求比他们所听过的、所有的更高、更深、更丰富的东西。他们厌倦了肤浅的东西。我们若告诉他们高峰的真理，他们会醒过来。起初他们可能会反对，但他们渐渐的会找到真理。那么我们该作什么？我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。我们必须去，我们也必须说。我信今天这启示的高峰，要成为今日基督徒中间最热门的市场产品。
当然，要从事这样高任命的工作，我们必须预备好面对各种的艰难。但我用诗篇八十四篇六节作为在这些艰难中的祝福：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。”诗篇八十四篇所提到的人，经过一条满了眼泪、受苦的路，但他们使这路成为泉源之地。去俄国的弟兄们，能见证他们所走的路是经过流泪之谷，但他们在已过四年留在那里，使俄国成为泉源之地，并有秋雨之福。我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：带着神圣启示的高峰，并带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二十七篇）