在神新约经纶中的长老职分
第二系列 认识主恢复的三方面
神圣三一的神圣分赐之于基督身体的建造
之于基督身体的建造第一篇—神圣三一的神圣分赐
为着信徒享受基督并在生命里长大
读经∶ 弗一3～23，西二19，罗十12～13，来五12～14，提后三16～17，二2
壹 我们需要看见以弗所一章中神圣三一之神圣分赐的异象，使我们可以在这异象的范围里生活并事奉—弗一3～22：
一 以弗所一章三至二十二节启示，神在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；全宇宙中独一的福分乃是三一神，祂对我们的祝福乃是祂这神圣者在祂的神圣三一里—在父、子、圣灵里—分赐到我们里面—林后十三14，民六22～27。
二 父将祂的神圣生命和性情分赐到我们里面—弗一3～6：
1 父在祂拣选并预定我们之事上分赐的结果，乃是藉着圣别祂所拣选的人，使他们得儿子的名分，使他们在神的生命和性情上像祂那样的圣别，但没有神独一的神格—弗一3～6，参来二10～11。
2 “成为圣别”一辞指明，神已将祂的圣别性情分赐到我们里面；“儿子的名分”一辞指明，神已将祂的神圣生命分赐到我们里面—弗一4～5。
三 子将祂的神圣元素分赐到我们里面—7～12节：
1 子在祂救赎并变化信徒之事上分赐的结果，乃是使信徒成为有价值的基业，私有的产业，用基督为生命的元素，使神所拣选的人变化成珍宝，成为神的基业，作祂个人的产业—7～12节。
2 这是将蒙救赎的宇宙从崩溃带到一个良好的次序里，藉着建造召会作基督的身体，使（在死亡和朽坏里崩溃的）万有在基督里归一于一个元首之下。
3 “在基督里”，意思是基督是我们在其中蒙救赎的范围、领域，也是我们蒙救赎所用的元素；在这元素里有基督的素质—10节：
ａ 在我们与基督的生机联结里，就是我们与祂的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的—利一4，罗六3～4。
ｂ 这需要我们藉着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一，并经历我们是在基督里的实际—弗一17～18上，三16～19，六17～18。
四 那灵将祂的神圣素质分赐到我们里面—弗一13～14：
1 那灵以自己作印墨印涂我们，藉着我们与神的交通，在垂直一面浸透我们，并藉着我们与彼此的交通，在水平一面漫溢我们—弗一13，约壹一3。
2 那灵在祂作印记并作凭质中的分赐，乃是将神圣生命分赐到我们三部分人里的神圣分赐；这神圣分赐要继续到我们身体得赎的日子—弗一13～14，四30，罗八10、6、11、23，腓三21。
3 印涂的灵作为印记，乃是将包罗万有的基督一切所是的、所达到的、所得着的，都印涂到我们里面，（弗一13～14、19～22上，）使我们众人都成为一，作为召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（22下～23节。）
五 藉着以弗所一章中所启示神圣三一的分赐，我们有神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素、和神圣的素质—这就是基督身体内在的构成，这也是我们的管家职分，就是那为着身体所赐给我们，神恩典的管家职分—三2，西一25。
贰 信徒生命的长大乃是神的成分在信徒里面的增加—林前十二4～11，西二19下：
一 主作为元首，乃是那灵，与我们的灵同在；当我们在灵里享受祂的时候，我们就是持定元首；本于祂，我们得了祂丰富的供应，就使神在我们里面增长—19节，罗八16，弗四16。
二 我们是神农场上的植物，我们要长大，需要基督作美地；我们也需要祂作光、空气、生命的水分、和生命的养料—林前三9，西二6～7，约八12，二十22，七37～39，六27、33。
参 圣经启示，我们是藉着吃、喝、享受神而在生命里长大—创二9，出十二21～28，十六4，14～15、35，十七6，诗三四8，六八19，路十四17，约四14，六35、51、57，七37～39，启二7、17，二二14、17：
一 我们可以藉着爱神那无价的同在，而吃、喝、享受祂—林前二9，林后二10，四5～7，出三三11、14，诗二七4：
1 惟有爱能保守我们与主有正确的关系；爱主、享受主、以及成为主的见证，乃是并行的—启二4～5、7。
2 我们需要爱基督、持守基督、教导基督、并披戴基督—申六5～9，十12，三十19～20，太二二37，林前二9，林后十一2～3，罗十三14。
二 我们可以藉着呼求神那宝贵的名，而吃、喝、享受祂—罗十12～13：
1 保罗在罗马十章说到呼求主名，并将摩西在申命记三十章十一至十四节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话，乃是作为话的基督；祂是神口里所呼出的气，就在我们口里，也在我们心里—罗十6～8，参申三十11～20。
2 作为神的话，这位成为肉体、钉十字架、并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气；祂就是摩西在申命记所重申律法的话；因此，该书的一字一句都是基督自己，现今这位基督作为神的话，藉着我们呼求祂，就给我们接受，作我们的生命和生命的供应—罗十12～13，申八3，诗一一九9，申三十11～14。
三 我们可以藉着爱神那纯净的话，而吃、喝、享受祂—诗一一九140，来五12～14：
1 圣经的话都是神的呼出，并且都是指着基督；祂是神话语的总和，作神子民的生命和生命的供应—提后三16，约一1，启十九13。
2 靠神口里所出的一切话活着，乃是靠基督这神圣之气的具体化身活着—太四4，约六57、63。
3 我们藉着吸入圣经的话，接受那灵并享受基督的丰富，因而能履行其要求—弗六17～18上，加三5，太四4，申八3。
4 我们读圣经的话该是吸入神；我们的教导该是将神呼到人里面—结三七4～5、7～10。
5 我们要吃神、喝神、享受神，就需要享受神的活话，就是灵与生命的话，也就是神那分赐祂无限量之灵的话—约六63，三34。
6 基督是我们每日的吗哪，我们属灵的食物；在话中接受基督作我们属灵粮食的最重要时刻，乃是晨兴的时候—诗一一九147～148，一四三8，哀三22～26。
7 我们祷读神的话时，也接受祂话的光照、责备，并祂话中之灵的杀死功能—弗五13～14，六17～18。
8 我们都需要是神的活管道—有神的气之属神的人—有神的话从我们出来，进入人里面，为着教训、督责、改正、和在义上的教导，好装备并训练忠信者，使他们能与主是一，完成祂的经纶—提后三16～17，二2。
职事信息摘录：
诸天界里属灵福分的范围和凭借
在以弗所一章三至十四节我们看见，基督乃是诸天界里属灵福分的范围和凭借。三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”“在基督里”一辞，在以弗所书中多次用到，指明基督是一切神圣、属灵、属天福分的范围和凭借。（一1，10，12，20，二6～7，10，13，三6，11，21，四32。）基督是神祝福我们的效能、凭借和范围。在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关。但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。不仅如此，基督是神圣福分的元素；这就是说，基督自己就是神圣的福分。
神所用以祝福我们的一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。那灵乃是我们所领受之神圣福分的性质和素质。在三节这里，父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关。事实上，这就是神将祂自己分赐到我们里面。父是神圣福分的源头，子基督是这福分的元素，那灵是这福分的性质和素质。
这些福分不仅是属灵的，也是在诸天界里的。这里的诸天界，不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征、味道和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐我们在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征和气氛。
神的拣选
神一切福分中的头一项，乃是祂在已过的永远里拣选我们、选择我们。在已过的永远里，祂拣选我们；我们是祂所选择的人。保罗在一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”神按着祂无限的先见，从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的。
我们蒙了拣选，不在于我们的所是或所作，乃在于基督的所是、祂所已经作的、以及祂将要为我们作的。我们没有一个人配得神的选择；然而，神选择了我们—不是在我们自己、我们的光景、或我们的范围里，乃是在基督这凭借、范围、条件和环境里的。基督乃是一切，使神得以选择我们。
神拣选我们，好使我们成为圣别。这里圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。祂拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情，（彼后一4，）并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。
神拣选我们，不仅要我们圣别，也要我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别。（弗五26～27。）
我们在自己里既不圣别，也不完全，但我们在基督里，就是圣别且完全的。我们不该看自己，乃该看祂。再者，我们都需要不照着自己，只照着基督彼此看待；我们需要尊重所有的信徒是在基督里的圣别弟兄和姊妹。因着在基督里没有任何不圣或不完全，我们在基督里，就都是圣别且完全的。神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，要我们成为圣别、没有瑕疵。
神的预定
神预先标出我们，乃是命定我们得儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂。成为圣别，是神将祂自己放进我们里面，使我们与祂的性情相调，借此圣别我们。这是过程，程序；成为神的儿子，才是目的，目标。这是联于神的儿子，而模成一特定的样式或形状，就是神长子的形像，（罗八29，西一15，）使我们全人，包括身体，（罗八23，）得以被神“子化”。
神的恩典
神的拣选和预定都与神的恩典有关。在以弗所一章六节保罗说，“使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。”本节经文所启示的，乃是前一节经文所题预定得儿子名分的结果。这意思是说，神恩典的荣耀得著称赞，乃是祂儿子名分的结果。（5。）神预定我们得祂儿子的名分，就是为了使祂在祂恩典里的彰显，就是祂恩典的荣耀，得著称赞。至终，宇宙中每一样正面的事物，都要为神儿子的名分称赞神，（罗八19，）因而应验本节的话。
神的恩典就是神来作我们的一切，并为我们作一切。神来作我们所是的一切，以及来为我们所作的一切，都是神自己作为恩典，在祂的成为肉体里临及我们。约翰一章清楚启示这事，那里告诉我们，是话的神成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际，并且恩典和实际都是借着耶稣基督来的。（14，16～17。）
恩典是神之于我们的所是，作我们的享受，而荣耀是彰显出来的神。（出四十34。）神恩典的荣耀，是神的恩典，就是神的自己作我们的享受，将祂彰显出来。神彰显于祂的恩典，祂的预定乃是为使这彰显得著称赞。我们接受恩典而享受神时，的确有这荣耀的感觉。恩典是神自己作我们的享受，荣耀是神得着显明，神恩典的荣耀就是神在我们对祂的享受中彰显出来了。
不仅如此，神丰富的恩典已为我们成功了救赎，并将赦免应用在我们身上。（弗一7。）神的恩典不仅是丰富的，（7，）也是洋溢的。（8。）神恩典的丰富向我们洋溢，一面，是用全般的智慧，为着神在永远里的计画；另一面，是用全般的明达，为着神在时间里计画的执行。我们在本篇信息里将要看见，神洋溢的恩典，成就了将万有在基督里归一于一个元首之下，（10，）使我们成为神的基业，（11，）并使我们够资格承受神一切的所是。（14。）
神的救赎
在以弗所一章七节保罗接着说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”七节是六节的延续。我们在前面已题到，六节启示我们成了神恩宠的对象，因为我们已在那蒙爱者里面蒙了恩赐。七节里“在这蒙爱者里面”这句话，意思是我们是在这蒙爱者里面，就是在神所喜悦的这一位里面，蒙了救赎。因此，在神眼中，救赎不是可怜的事，乃是可喜悦的事。“在这蒙爱者里面”这个说法的意思是，在神的喜悦里。我们是在神所喜悦的蒙爱者里面，得蒙救赎。我们乃是借着那位蒙神所爱者在十字架上为我们所流的血，蒙了救赎。
在已过的永远里，我们蒙了拣选和预定，但在受造之后，我们堕落了。神要在我们身上实行祂的计画，就需要在基督里，借着祂的血成功救赎，好解决我们与神之间一切的难处。这是神赐给我们的另一项福分。
我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎。没有流血，就没有赦罪。（来九22。）因着基督在十字架上在肉体里的死满足了神公义的要求，祂的血就成了我们蒙救赎的凭借。救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。救赎是基督在十字架上流血时完成的，而赦免是在我们相信基督，并向公义的神认罪时，神的灵所应用到我们身上的。
将万有归一于一个元首之下
神永远的心意，乃是要将万有在基督（祂已被立为宇宙的头）里，归一于一个元首之下。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。因此，万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果。神拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，借着基督的血为我们完成救赎，在那蒙爱者里面恩赐我们，并用全般的智慧和明达，使恩典向我们洋溢，为使祂得以将万有在基督里归一于一个元首之下。
以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。这启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。在基督里，神正在将天上地上的万有归一于一个元首之下。然而，没有作为身体的召会与作头的基督相配，神就不可能将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有归一于一个元首之下是头所成就的，但若没有为着头的身体，这事仍无法成就。基督是否能作万有的头，万有是否能服在基督的权柄之下，万有是否能在基督里归一于一个元首之下，完全在于召会是否产生并长大。（四14～16，西二19。）当召会完全长大，神就能使万有服基督的权柄。借着召会，基督就能作万有的头。至终，身体同著作头的基督，要成为万有之上宇宙的头。当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐，（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13，）完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始。（徒三21。）
神创造宇宙的时候，宇宙的一切都在一里；宇宙中的一切都是和谐的，不是混乱的。神与宇宙是和谐的；这和谐乃是宇宙极大的一。和宇宙有关的万有都在于神，祂乃是一，作万有一的因素。宇宙的中心是神自己；因此，宇宙的一就是神自己。宇宙在创造时有一，在这一里没有混乱。但因着撒但的背叛，接著有人的堕落，原初创造里的一就被破坏了，整个宇宙被带进混乱里。撒但借着将死亡引入一切受造之物里，断绝了创造者与受造之物的关系，破坏了宇宙创造时的一。换句话说，当撒但将死亡带进宇宙中，宇宙就与神隔绝了，宇宙的一也失去了。因此，宇宙中就没有完全的和谐。
但神有永远的计画，要将万有在基督里归一于一个元首之下，就是要使基督在万有之上作万有的头。神在祂的造物中间恢复一的路，乃是将祂自己在基督里分赐到我们里面作生命。（罗八6，10～11，19～21。）三一神作生命带进光，光产生和谐，并将一切都带进一里。因此，信徒能有分于这归一，乃是因着在生命里长大，在正当的召会生活里归一于一个元首之下，并活在祂的光中。（约一4，启二一23～25。）我们越在生命里长大，就越被归一，也越蒙拯救脱离宇宙的崩溃。（弗四15，西二19。）将万有在基督里归一于一个元首之下，这过程仍在进行。当基督借着神一切的安排，完成祂的工作，从旧造中产生出新造时，将万有归一于一个元首之下就完全得着成就和显明。基督要借着这新造，将一切受造之物归一于一个元首之下，并将其带进宇宙的一里；结果乃是新天新地。在新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都会在基督里归一于一个元首之下；这将是以弗所一章十节所说将万有归一于一个元首之下的完满应验。在启示录二十一章，我们看见头、围绕着头的身体、以及在城的光中行走的列国。整个宇宙要在这透明之城所照出的光中，归一于一个元首之下。（18。）
我们被作成基业，以承受神作我们的基业
保罗陈明万有在基督里归一于一个元首之下的启示后，就说到我们在基督里被作成基业，以承受神作我们的基业。在以弗所一章十一节保罗说，“我们…在祂里面…成了所选定的基业。”“在祂里面”一辞，是指十节所启示使万有归一的基督说的，指明我们已经被放在使万有归一的基督里面。我们在自己里面，意即按照我们天然的人，我们不配成为神的基业，但在使万有归一的基督里面，我们被作成神的基业。
我们在亚当里是堕落的，但基督借着祂的救赎，将我们从亚当里迁到祂自己这范围和元素里。因着基督如今就是那灵，（林后三17，）所以这范围和元素就是那灵，就是赐生命的灵。那灵是我们的范围和元素。在这范围里，凭着这元素，三一神在基督里作为赐生命的灵，正将祂自己分赐到我们里面，以新陈代谢的变化我们，将我们作成祂奇特的珍宝，成为神的产业，神的基业。在宇宙中，神是独一宝贵的一位。如今这位价值无比之宝贵的神，正将祂自己作到我们里面，将我们作成祂荣耀的基业。
“成了所选定的基业”，也可译为“得了基业”。原文全句是一个动词，意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在祂里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们被作成神的基业；另一面我们承受神自己作我们的基业。这里我们看见一个美妙的相互承受：我们成了神的基业，（18，）给神享受；神要成为我们的基业，（14，）给我们享受。我们在祂里面，成为祂的基业和享受，而祂在我们里面，成为我们的基业和我们的享受。
我们乃是借着神在基督里，将祂自己作到我们里面，而被构成为基业。我们已经被放在使万有归一的基督里面，但我们还在完全成为神基业的过程中。在这过程中，天然的生命必须消除，神圣的性情必须借着更多作到我们里面而增加。神是珍宝，正在将祂自己这珍宝作到我们里面，使我们能成为祂的珍宝。
盼望
在以弗所一章十二节，保罗说到在基督里包罗一切的盼望：“我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得著称赞。”我们在基督里所有的盼望，乃是十八节所题及之神呼召的盼望。这神圣的盼望包括：（一）基督自己，以及祂回来时所要带给我们的救恩；（西一27，彼前一5，9；）（二）被提的迁移，从属地、属物质的范围，迁到属天、属灵的范围，以及得荣；（罗八23～25，30，腓三21；）（三）在千年国里与基督一同作王的享受；（启五10，提后四18；）（四）在新耶路撒冷里对基督终极的享受，连同在新天新地里普遍而永远的福分。（启二一1～7，二二1～5。）
我们新约的信徒，是在今世首先在基督里有盼望的人。犹太人要在来世，才在基督里有盼望。但我们在基督回来设立祂弥赛亚国之前，就在基督里有盼望。
圣灵的盖印和作质
在以弗所一章十三至十四节，保罗说到我们在基督里所有之另一项属灵的福分：圣灵的盖印和作质。“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得著称赞。”受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。我们已成了神所选定的基业。（11。）在我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。圣灵，就是神自己，进到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像，因此得以像神。
那灵的盖印，就是那灵在我们里面的运行，祂正在我们这人里面扩展，天天浸透我们的心思、情感和意志。我们已经受了这位盖印的灵的印记，这灵浸透我们，浸润我们，并与我们调和，使祂和我们成为一个构成。不仅如此，我们越经历盖印，就越有神的形像，越像神。借着那灵的盖印，我们就彰显神。
十四节的凭质，原文意“预尝，担保。即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清”。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。
圣灵的作质是给我们享受的。那灵若只是盖印，我们可能会对经历那灵觉得厌烦；但我们对那灵不觉得厌倦或厌烦，是因为那灵也在我们里面作质。有些信徒对基督没有太大的胃口，原因是他们不在意那灵的作质。我们若说，“主耶稣，你是如此甘甜，”我们里面对那灵作质的感觉就会加增。那灵越在我们里面作质，我们对基督的享受就越多。这样的享受会扩大我们对基督的胃口。我们越多尝主，我们对祂的胃口就越大；我们的胃口越大，就越多尝祂。借着这个荣耀的循环，我们就天天有分于神，直到在永世里，神要成为我们完满的享受，我们要有对祂的全享。
我们乃是先享受圣灵的盖印，再享受祂的作质。圣灵的盖印，指明我们是神的基业，而祂在我们里面作质，指明神要成为我们的基业。圣灵是神的印，在我们身上作为标记，指明我们是神的产业和神的基业，是属于神的。同时，圣灵也是我们里面的凭质，向我们担保神是我们的产业和基业。
圣灵的盖印和作质不是一次永远的事。圣灵的盖印和作质已经开始，并且正在继续，要在我们里面一直进行，直到我们的身体得赎。每一天圣灵一直在我们里面盖印，把我们更多作成神的基业；祂在我们里面作质，逐渐使神成为我们的基业。那灵的盖印和作质将要完全变化我们。
在我们得救的那天，我们一点都不像神；我们也不像神的基业。然而，圣灵在我们里面加强的盖印工作，会使我们越过越像神；结果我们要实实在在像神的基业。同时，圣灵在我们里面作质，使神成为我们的基业，给我们完全的保证：神绝不能将祂自己从我们里面挪去，因为祂作为那灵，已经作到我们里面作凭质。那灵的盖印和作质要将我们完全变化成神的珍宝，至终使我们在生命和性情上，而不在神格上，成为神。（新约总论，第三百三十三篇）
圣经的话是可享受的
圣经给我们看见，神的话是我们可吸入、可吃、可享受的。提后三章十六节说，『圣经都是神的呼出。』意即圣经的每一句话，都是神所呼出来的。神呼出来的，当然是为着让我们吸入。所以，我们应当把圣经的话当作神的呼出，吸到我们里面。马太四章四节说，『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』耶利米十五章十六节说，『耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了。』在这两节圣经中，我们看见一件希奇的事，就是神的言语乃是我们的食物、粮食，是我们可以吃、可以享受的。
这些年来，主在我们中间，在读经、祷告上的带领是逐渐往前的。十七年前，我们刚到台湾开工时，还没有说到『祷读』这辞，也没有题到吃、喝、享受神。我们只讲到如何读圣经，如何把主的话当作灵奶，接受到我们里面，把圣经的话化成祷告。
到了一九五八年三、四月间，我们对读经的事学得更精进了。那时我们开始注意到约翰六章，主说，『我就是生命的粮。…那吃我的人，也要因我活着。』（48，57。）『赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』（63。）我们看见主的话是可吃的；我们应该借着祷读吃主、喝主、享受主。那时，我们传了好多篇信息，说到要如何吃喝享受神，并如何祷读。有不少圣徒因此得了帮助。
已过这些年，主的带领更深。我们发现圣经中，不只是我们明白的话可以化成祷告，成为灵奶；即使是不明白的话，也可以用祷告的方式得着供应。比方，马太一章说到基督的家谱，通篇记载着谁生了谁。这实在很难懂，其中没有什么喜乐、平安、亮光、生命、忍耐、爱心和谦卑等安慰、供应的话，作我们的灵奶。然而，即使是这样，也可以把它化成祷告，说，『主阿，你说亚伯拉罕生以撒，以撒又生雅各…。』你这样祷告二十分钟，你就会得着供应，得着饱足。因为圣经的话都是神的呼出，虽然你不懂得神所呼出的气，但只要祂呼出，而你吸入，你就得着神，得着了生命。
圣经乃是生命食物，需要吃进去
圣经都是神的呼出，而神自己乃是灵，（约四24，）所以祂所呼出来的话也是灵。（六63。）主的灵，就是主自己，乃是借着祂的话呼出来。祂所呼出来的话，就是灵，就有主的成分。主是生命的粮，主的话是可吃的，不管你懂不懂其中的成分，你只要吃进去，就会得着这个成分。所以，不在乎你懂不懂，乃在乎你有没有吃进去。反之，即使你非常懂那个成分，但是你若不吃不喝，你仍然是得不著。营养学家也许可以把食物的成分牢记在心，并且分析得精辟透彻，但他若不把食物吃下去，他也得不著任何养分。在他的头脑里，虽然有关于食物的知识，他却没有得着食物的营养。然而，若是有一个乡下人，虽然不懂食物的成分，却把食物吃下去，他里面就得着营养。一个是满有知识，懂得很多，却没有吃，结果是面黄肌瘦。另一个是不用头脑，只管吃喝，结果却红光满面。所以，仅仅有头脑的知识是没有用的，重要的乃是要吃。
我们天然的观念，都认为读书就是要讲解清楚，让人领会明白；何况圣经不是一本普通的书，乃是基督教的经典，基督徒更要读得懂，并且要领会明白。我们都被这样的观念所误，以为读经就是用眼看，然后用头脑领会，像读其他书一样，需要研究透彻，领会清楚。然而这样的读经，并不能让人得着供应。我年轻时，曾碰到一位基督徒，作过县官，人称他活串珠，因为有人不知道圣经的出处，只要问他，他都能回答。他完全是一派中国老学究的作风，头脑里满有知识，但是作县官的脾气一点不改，对于主作生命更是一窍不通。这说出只有圣经的道理、知识没有用，因为头脑并不帮助人得着生命。
约翰五章三十九至四十节说，『你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』这给我们看见，人读圣经是一件事，但是来到主面前得生命又是一件事；研读圣经是一件事，到主面前接受主又是一件事。你可能研读圣经、明白圣经、并讲解圣经，但是得到的却是头脑里的知识；你并没有在灵里接触主的话。在天然观念里读圣经，读来读去，都是把圣经当作道理和知识，这种读法不太能影响我们的生命。这可说是一种平枯的读经法，虽不能说这种读经法是错的，但我们最需要的读经，不是这样的求明白，而是要把主的话吃到里面作生命。这如同吃食物一样，你不需要明白所有食物的成分，只要吃进去就好了。圣经的话就是生命的粮，不是仅仅为着我们明白，而是要我们当作食物吃了。
用灵吃并用灵祷告
我们当如何把圣经的话当作食物吃了呢？圣经都是神的呼出，而神就是灵，祂乃是用灵呼出祂的话。主说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。（六63。）神既是灵，祂的话也是灵，我们就需要用灵吃，用灵祷告。这是我们从召会历史许多属灵人的传记，以及我们自己的经历中看见的。我们需要用灵祷告圣经的话。圣徒们千万不要误解，以为读圣经完全不需要明白。我们需要认识，明白圣经是一回事，吃圣经又是一回事，两者都是需要的。然而，最重要的还是要吃，就是要用灵祷告圣经的话；这就是祷读。我们有时用『化祷』这辞，但有些人不领会这辞的意义，以为化祷是把圣经的话换花样、再编排。他们觉得自己对圣经的话不熟，不知道要怎样化祷主的话，因此感到为难，也就怯步了。
其实，我们可以简单的用圣经的话祷告。比方，约翰一章一节：『太初有话，话与神同在，话就是神。』你就用这些话祷告，不必用自己的话。你只要说，『主，这里说太初有话，话，话与神同在，哦，话就是神。』你这样就是借着祷告，用灵读；这样你就有享受。然而，你若是光用头脑读，你就会在那里想，什么是太初，什么是话，话是怎么与神同在？这话就是神，这话怎么与神同在？到底神和话是一个，还是两个？你为了要求明白，就去找各种参考书，结果一找就是两个钟头，弄得自己头昏脑胀，却什么也没有得着。这就是我们从前的读经方式。相信许多圣徒都读过约翰一章一节，但是有灵感，或者是被这节圣经感动过的，恐怕不多。这就是光用头脑读经，这种求明白的读经，并不能帮助我们得着生命。
最重要的读经方式，还是要借着祷告，用灵读，把话吃下去。你读圣经的话，一点不费思索，就祷告这些话。你祷告了十遍、八遍，里头就有感觉了，你就照着这感觉祷告。这样祷告二十分钟，你灵里就会得着饱足。这不是头脑的领会，而是用灵祷告，把话吃下去。这话就是神的呼出，就是灵。你虽然不明白，但是你把它吸进去了。你这样祷告读主的话，结果你灵里就接触到主。可能话还不一定明白，但你接触到主了。你这样祷告到末了，也就明白了。这样的明白，不是头脑的明白，而是深处的明白。借着祷告，你的灵开了，你的灵一开，话就印在你的深处，不仅记在你头脑里，还印在你深处。这时你就得了供应；并且这话要成为真知识，作你一生一世的供应。
不重在明白，重在用灵祷告接触主
今天我们所说的祷读，不在乎你明白不明白，乃在乎你用祷告接触主。换句话说，不重在明白，而重在你要用灵祷告主的话。比方，罗马八章一至二节说，『现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』你就祷读说，『主阿，我如今在基督耶稣里，就没有定罪了；因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我。主，谢谢你，我如今没有定罪了。主阿，生命之灵的律，在基督里释放了我。』你这样祷告三、五遍后，你的灵自然就出来了。若是五、六个人一起祷告，那会更得释放。
当你祷告说，『如今在基督里就没有定罪了。』可能另一位弟兄有一个灵感说，『主阿，感谢你，我们都在基督里。主阿，真好，我们不在亚当里，而是在基督里。』接下去，这个灵感更深刻了，就有另一个接下去说，『真是赞美主，若是在亚当里，我们是该死的，是被定罪的；但今天我们是在基督里，我们就不被定罪了。主阿，真是可喜可乐，我们不再被定罪了。』这样几个人一起读下去，就会有灵感一直涌出来。
单纯照着圣经祷告，人人都可作
若是五、六个人一起祷读，你就不必化祷，只要这样简简单单的，用圣经的话祷告。这样的祷告虽然简单，却是最能摸着灵的。你这样祷告，里头就摸着灵了。这样的祷读，既不必造句子，也无需多变化，更不必说一整句；只要简单的祷读，不必祷告太多或太长。相信这是大家都作得到的。
曾有人问说，有些初得救的人不会祷告，有些老姊妹不认识字也不会祷告，有些人圣经知识不好也不会祷告。平常要他们顺口祷告几句还可以，但是要他们这样照着圣经祷告，恐怕他们是作不到。然而，若是照着我们上面所作的示范，相信他们都能祷告。若是五、六个在一起，彼此相接下去，大家的灵都活了；即使是老姊妹，也能跟著大家祷读。这样的祷告非常简单，你若是这样祷告，你的灵一定刚强。
这样的祷读主话，就是吃主的话；并且这样的祷告非常容易，是人人都能作的。然而，我们作这件事必须持久，也必须重视。或许有人会问说，如何才叫重视并持久呢？相信没有人会问吃饭要怎样才能持久，因为吃饭是我们与生俱来的一个需要。我们所以软弱就在这里；许多基督徒软弱，灵里爬不起来，里面都像瘪了气似的，就是因为不喝水，也不吃饭。约翰四章的活水，我们不喝；六章的灵粮，我们不吃，我们怎能不软弱？我们只在时候到了去聚会，进了会所就坐下，专专听道而不祷告；我们拿起圣经，就开始研究；这统统不在灵里。如此，灵里既没有喝水，也没有吃饭，当然是又渴又饿。
需要有灵里的吸收和消化
我们中间有人听道已经听了十多年，在属灵的事上却没有多少进展，在生命上也没有多少长大。要知道，不是道听得多，你们就刚强，就属灵，就真的活了。你们可能听了许多道，却还是面黄肌瘦，因为一直用头脑研究主的话，灵里却没有多少的吸收和消化。生命的长进不在于你听了多少的道，也不在于你圣经知识有多少，乃在于你吃下去的有多少，真正接触主、享受主有多少。
比方有人说，他接受了十字架的对付。请问这个对付是头脑里明白的，还是真正吃下去的？听一篇道是很好，但是还得把它吃下去。否则，这个道仅仅加增我们的知识，加增我们的选择力，加增我们听道的口味，却不加增我们里面的实际。有时听道听久了，台上一开始讲道，我们就知道接下来要讲什么；虽然我们不一定能讲得像讲者一样，但是批评起来，可是头头是道。若是我们的聚会落到这种光景，实在是非常可怜。我们急需主拯救我们，脱离道理、知识、讲论、名词、口号，而能脚踏实地，按部就班的在灵里吃饱喝足。所以，不要在乎那些外面的道理和讲解，重要的是把食物吃进来。我们若是能这样吃上一周，立刻会面色红润，强壮起来。（李常受文集一九六六年，第三册，生命的变化与召会的建造，第八篇）