第二部分：新约的鸟瞰
希伯来书第一篇—神在子里说话
读经：来一1～2上，徒六7，十二24，十九20
壹 我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来—来一1～2上：
一 今天在主的恢复中，神的话是繁增的，也是洋溢的—徒六7，十二24，十九20：
1 一天又一天，一个聚会又一个聚会，神一直在说话—利一1。
2 神向我们说话，证明我们是在祂的祝福之下—参撒上三1、10、21。
3 信徒生命的关键，完全在于主的说话—来一3，太十七5，启二7上，歌八13，来五13～14。
4 活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面—提后三16～17，结三七4～6：
a 神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、知识、智慧和口才；神的话一向我们解开，或开启，就发出亮光，在里面照耀我们的心和我们的灵，将智慧和启示分赐给我们─诗一一九105、130。
b 神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德─约六63，一1、4。
c 神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并繁殖的能力─可四14、26。
二 整个宇宙是凭神说话而有的─罗四17，来十一3，诗三三9。
1 宇宙是凭神的话结构起来的─来十一3。
2 “祂说有，就有；命立，就立”─诗三三9。
3 祂“称无为有”─罗四17：
ａ 这是神创造的大能。
ｂ 祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有。
4 在创造里，万物是藉着祂这话而成的；（约一1～3；）因此，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”（罗一20。）─引用经文
5 凭神的话结构起来的宇宙，显明神的荣耀，说出基督这位真神─诗十九1～2，参徒十四15～17，十七23～31：
ａ 宇宙之大显明神的伟大。
ｂ 宇宙的奇妙显明神是何等奇妙。
ｃ 宇宙的光明说出神是光的神。
ｄ 宇宙的美丽及其美丽的细节显明神的美丽。
ｅ 神为人安排预备宇宙，顾到人生各方面的需要，表明神对人的慈爱。
ｆ 宇宙的伟大、奇妙、光明、美丽，也显明神是智慧的神。
三 在救恩里，我们是藉着祂的话得救的─约五24，罗十8、17。
四 祂的权柄和能力是藉着祂的话得以施行─太八8～9。
五 祂医治的大能是凭着祂的话得以实化─约四50～51。
六 在旧约，神借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话─彼后一21。
七 在新约，神在子里，就是在子的人位里说话：
１ 这个人位先是个人的，然后成了团体的。
２ 神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体─林前十四4下、31。
八 希伯来书的素质，乃是神在子里的说话：
１ 神在子里说话，子作为那灵向众召会说话；至终，那灵同着召会说话─启二7上，二二17。
２ 乃是完全借着这说话的故事，神被带到人里面，人也被带到神里面。
贰 使徒的教训，就是神新约经纶独一的教训，乃是神在子里的说话—神在新约中的整个说话，论到基督在三个时期中丰满的职事—徒二42，提前一3～4，六3，来一1～2上：
一 首先，神在为人的子里，在四福音里说话，启示基督在成肉体的时期—约十四10，五24，十六12，十30：
1 将无限的神带到有限的人里面—提前六16，来一8～12。
2 将三一神与三部分人联结并调和一起—约十四10～11，利二4～5。
3 借着祂芬芳的美德在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—弗三19，约壹一5。
4 完成祂包罗万有之法理的救赎—罗一17上，三21～26。
二 第二，神在是那灵的子里，借着使徒，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话，启示基督在总括的时期—约十六12～15，太二八19～20，来二3～4，彼后三15～16，西一25～27：
1 生为神的长子—罗一4，来一6。
2 成为赐生命的灵—林前十五45下。
3 为着祂的身体重生众信徒—彼前一3，林前十二13。
三 第三，神在那是七灵的子里，借着使徒约翰，在启示录里说话，启示基督在加强的时期：
1 加强祂生机的救恩—启五6。
2 产生得胜者—启二～三。
3 终极完成新耶路撒冷—启二一～二二。
四 正确的职事乃是照着使徒教训的职事，而使徒的教训就是神新约经纶的教训，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。
职事信息摘录：
神是奥秘的，祂完完全全是个奥秘。但这奥秘藉着神的说话，已经启示出来了。若非神说话，就永远没有人能认识祂。但我们的神不再是奥秘的。祂不再是个奥秘，乃是一个故事；神的故事完全在于说话。神有一个历史，祂的历史是一个说话的故事。我们都能讲说神的故事，因为神的故事就是不断的说话；神的故事是个说话的历史。
神先是藉着一些蒙祂拣选、受祂感动的人说话。祂从各个方面藉着亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、以及亚伯拉罕说话。在亚伯拉罕之后，神藉着摩西，以及许多蒙祂拣选的祭司、君王和申言者说话。这些为神说话的人，不论是君王或是申言者，都是被神的灵所推动的。所以神的历史乃是一个说话的历史。
虽然神曾藉着许多不同的人说话，其中有高贵的，有卑贱的；有受过教育的，有未受教育的；有君王，也有牧人；但仍旧说得不够充分。他们无论为神所用说了多少话，总是说得不够完全。神必须亲自直接的说话，因此祂在子的身位里来。希伯来一章二节说，神在子里向我们说话。这里的『子』，原文前面并没有指定冠词，所以有些英文译本翻作『在子的人位里』，意思是神自己在子的人位里说话。古时，神是藉着众申言者说话；现今，祂是在子里说话。要知道，子与众申言者不同；众申言者是神所用来为祂说话的人，子乃是神自己在说话。二节告诉我们，神在子里向我们说话，而八节说，子就是神。这指明神在祂自己里面说话。就第二节看，好像神与子是两位，因为那里说，神在子里说话。但八节明显给我们看见，子与神就是一，因为那里称子为『神阿』。神在子里说话，意思就是神在祂自己里面说话。
在四福音里，子来了。祂不单用明言，也藉着祂的所是、所作，把神说出来。祂全然是神的话，也是神的说话。有时候，祂用言语说出来；有时候，祂用行动说出来。祂的一切所是、所作，都是把神说出来。『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。』（约一18。）子就是神的话，神的说话，神的彰显，神的解释。当子说话时，祂的话就是灵。（六63。）最终，对众召会而言，祂乃是说话的灵。在启示录二至三章的七封书信里，每一封的开头都是子说话，末了却都说，那灵向众召会说话。神是在子里说话，而当子向众召会说话时，祂乃是说话的灵。藉着祂的说话，众召会要与祂成为一。所以在启示录末了，我们看见那灵与召会如同一人说话。（二二17。）神在子里说话，子又成为说话的灵，而这说话的灵又与召会是一，一同为神说话。这就是我们的神说话的历史，这历史乃是一个说话的故事。
神说话的故事，记载在圣经上。整本圣经就是神的历史。我们已经看过，这个历史是个说话的故事。神创造万有，是藉着说话。在旧约时期，神与人接触乃是藉着在申言者里说话。到了新约时代，神来到人中间，在子里向我们说话，就是在子这作为神的话之人位里说话。今天祂如何进到众召会中？乃是藉着成为说话的灵说话。藉着成为那灵而说话，祂就与众召会成为一。至终，这个说话的故事不仅包括神自己，也包括了众召会。一次又一次的聚会，召会生活就是说话的故事。我们是一班说话的人。藉着这样说话，神就灌注到人里面。藉着这样说话，许多人就得着神的元素注入他们里面并充满他们。这就是召会生活，这就是神说话。希伯来书是一卷神说话的书。这封给希伯来人之书信的素质就是神在子里说话。神在子里说话，子成为那灵向众召会说话，最终那灵与召会一同说话。藉着这样说话的故事，神就被带进人里面，人也被带进神里面。神与人，人与神成为一。这就是奇妙的召会生活。(希伯来书生命读经，第三篇)
使徒的说话—神在新约中的整个说话
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。神今天在子里向我们说话。神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19～20。）从使徒行传到启示录，祂也藉着使徒，在是那灵的子里说话。（约十六12～15，启二1，7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2。）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12～15。）主耶稣似乎在说，“当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不曾从自己说什么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们。”这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后藉着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须藉着人说话。在四福音，所藉着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所藉着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。（使徒的教训，四至六、八至九页）
使徒的教训—神新约国度的宪法
召会必须绝对持守并在其管治之下
在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在他子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到在神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训。
使徒的教训就是完整的新约。这首先包括主耶稣在四福音里的教训。头一批的使徒受主耶稣嘱咐，把主所教训他们的教训新的信徒。这清楚的记载于马太二十八章十九至二十节。使徒的教训也包括行传、书信和启示录所记载的。在启示录的末了，约翰告诉我们，没有人可以在神圣的启示上加添什么，或从其中删去什么。（二二18～19。）这就是说，到了启示录，使徒的教训就完整了。从那时起，再没有人可以加添或删去什么。你若加添什么，就必受灾害；你若删去什么，就必失去神圣的福分。整本新约，就是使徒完整的教训，必须被视为神新约国度的宪法。（长老训练，长老职分与神命定之路（一）第九册，第四章）
任何不同于使徒教训的教训都是使徒所不许可的
使徒不许可任何与这独一启示不同的教训。（提前一3～4，约贰9～11。）在提前一章三节，保罗告诉提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”不同的教训包括旧约的事，但这些事与神新约的经纶不同。使徒不许可这样的教训。使徒在这件事上很严格。约贰九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；…若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”（使徒的教训与新约中的领导，九至一○页）
召会蒙福是由于召会坚定持续在使徒的教训和交通里
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是藉着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8。）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样－遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（长老训练第七册，一二九至一三一页）