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在神新约经纶中的长老职分
第四系列 神恩典的管家职分
生机的照料作为基督身体的召会第一篇—神恩典的管家职分
读经∶林前四1～2，九17，弗三2、9，西一25，太二八19～20，林前九17，林后十三14
壹 神的经纶成了神管家的职分，赐给众使徒和所有的信徒—弗三2、9，西一25，林前九17：
一 在以弗所三章，保罗用的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，有两个含义：
1 对神，“奥依克诺米亚”是指神的经纶—9节。
2 对我们，“奥依克诺米亚”是指管家的职分—2节。
二 当神的经纶临到使徒们，就成了神管家的职分—林前九17，弗三2、9，西一25：
1 神管家的职分是按照神的经纶；在神一面，有经纶，在使徒们一面，有管家的职分—弗三2。
2 管家职分是一项特别的事奉，由神所安排，好执行祂永远的经纶—林前九17。
3 在以弗所三章二节和歌罗西一章二十五节，“管家职分”这个辞表达分赐的意思。
4 神管家的职分，是将经过过程并终极完成的三一神，在基督里分赐到祂所拣选、救赎、并重生的人里面，使祂成为他们的生命、生命的供应和一切，好建造召会作基督独一的身体，作祂团体的彰显—弗三14～21，西一25，三4、10～11。
三 “管家”一辞的原文（oikonomos，奥依克诺莫斯），意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”—林前四1～2，西一25：
1 神的渴望乃是要借着甜美而亲密的管家职分，把祂自己在祂的神圣三一里，分赐到祂的家人里面—林后十三14。
2 在新约里，管家是负责把神分赐给祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神圣生命的供应分配给神的儿女—路十二42，十六1，彼前四10。
3 忠信的管家，是指在召会里将神的话和基督当作生命的供应，供应给信徒，借此分粮给信徒的人—太二四45。
四 神的经纶和神管家的职分实际上是一个；这意思是，我们所作的，应当正是神所作的，就是借着神管家的职分，凭着神圣三一的神圣分赐，执行神的经纶—弗三2、9，西一25。
贰 神管家的职分就是神恩典的管家职分，也就是将神的恩典分赐到神所拣选的人里面，以建造召会—弗三2、14～21：
一 按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家职分就是将基督那追测不尽的丰富，当作恩典分赐给人—2、8节。
二 恩典就是神自己作我们的享受；在基督里，并借着基督，我们接受神，神也成为我们的享受—约一14、16～17：
1 恩典的管家职分乃是将神分赐到人里面，作他们的享受—林后十三14。
2 我们因着有分于神作我们的享受，就能将祂当作恩典分赐到别人里面；这就是神恩典的管家职分—弗三2。
叁 “这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”—太二四45：
一 忠心就是：不打折扣，主说多少就多少；不顾自己利害，不会视利害而失节；故凡要忠心者，必须背十字架，弃绝自己的聪明；聪明出于人的天然，智慧出于神—林前一30，四2。
二 分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人—彼前四10，太二四45。
三 对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐—47节。
肆 神管家的职分就是神新约经纶中的职事—林后四1，西一25：
一 本于这管家职分，有了新约的职事，而这职事是与神的经纶相符合的；也就是说，这职事相当于神将祂自己分赐到祂所拣选的人里，以建造基督的身体—提前一4，弗四16。
二 新约的职事，乃是将基督那追测不尽的丰富，分赐到神家的众人里面—三8、17上。
三 在新约里这独一无二的职事，就是将基督当作神的恩典分赐到祂所拣选的人里面，以建造召会作基督的身体，成为经过过程之三一神的生机体，作祂完满、永远的彰显—四12、16。
四 在新约里，真实、真正、充分的职事，乃是神圣的管家职分，将三一神在基督里供应给人，作人的生命和生命的供应—林后四1，十三14。
伍 召会要活活的、正确的存在并站住，就需要神管家的职分—弗三1～12：
一 所有在主恢复中领头的，以及负责照顾各地召会的人，都该有分于这管家职分，将基督的丰富分赐到别人里面—多一7、9：
1 长老们应该领头，将基督的丰富分赐给人。
2 所有在主的恢复里领头，并负责照顾众召会的人，都需要领略，他们在这样神圣的管家职分里有分。
二 基督身体的每一肢体，都有特权将基督那追测不尽的丰富，分赐到信徒和不信者里面—弗三8、四12：
1 在实际召会生活的每一面，我们需要尽我们的管家职分，被基督充满并供应基督的丰富—三2、8～9。
2 我们都应当作神诸般恩典的好管家，分配基督的丰富，滋养召会中的众圣徒—彼前四10。
3 基督的丰富在神来说是祂的经纶，在我们来说是管家的职分；这些丰富由我们分赐到别人里面，就成了神的分赐；因此，我们有神圣的经纶、神圣的管家职分、以及神圣三一的神圣分赐—弗三2、9，林后十三14。
职事信息摘录：
神新约的经纶
神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营
神新约的经纶是什么？神新约的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营（计划）。这里的经营意思是安排，就是计划。
这个经纶，这个经营启示在以弗所一章十节和三章九节。以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这里译为“经纶”的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，我们由此得到英文economy一辞。神已计划要有一个经纶。宇宙中所有的国度，天使的国度、人的国度、动物的国度、和植物的国度，都是为着这个经纶，这个经营，并且是朝着它的完成而运行。
在以弗所一章十节，译为“经纶”的希腊文也可译为“管家职分”或“家庭安排。”“行政”一辞也可使用，因为这个经纶，这个管家职分，和家庭安排，至终会成为永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。虽然这里可使用行政一辞，但我比较喜欢经纶、管家职分、和家庭安排这些辞。
关于神的定旨，许多基督徒不熟悉“经纶”一辞。经纶的希腊文，奥依克诺米亚，在以弗所书另外用了两次。我们看过，在以弗所一章十节，保罗说到时期满足时的经纶，万有都要在基督里归一于一个元首之下。然后他在三章二节说到神恩典的管家职分，在三章九节说到奥秘的安排。在三章九节保罗说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神的奥秘就是他隐藏的定旨。他的定旨是要将他自己分赐到他所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
在提前一章四节，保罗说到“神在信仰里的经纶。”译为“经纶”的希腊文，也是奥依克诺米亚。这里“神的经纶”一辞，原文的意思也是神的家庭经营。这是神的家庭行政，要在基督里将他自己分赐到他所拣选的人里面，使他得着一个家彰显他自己，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。保罗的职事就是以神这经纶为中心。（西一25，林前九17。）（新约总论，第二篇）
恩典的管家职分
保罗在三章二节说，『谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。』在这里的『管家职分』一辞，原文与一章十节，三章九节的『经纶』同字。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。使徒的职事来自这管家的职分。他是神家中的管家，将基督这神的恩典供应神的家人。
二节的『管家职分』，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚；按古代用法，是指管家职分、分配或行政。在保罗时代，许多富有的家庭都有管家，他们的责任是把食物和其它的必需品分配给家中的人。我们的父有一个大家庭，一个神圣的家庭。我们的父既有这么广大的丰富，祂的家中就需要有许多管家，将祂的丰富分赐给祂的儿女。这个分赐就是管家的职分。因此，管家职分就是一种分赐。这辞在这里不是指世代，或神对待人的方式，乃是指神将祂的丰富分赐到祂所拣选的人里面。这个分赐就是管家职分，有神的执事分赐的职事。这个分赐的职事也是神的行政管理。今天，神是借着将祂自己分赐到我们里面来管理。这个管家的职分，这个分赐，这个行政，就是神的经纶。在神新约的经纶里，迫切需要恩典的管家职分。
管家的职分
恩典的管家职分就是基督丰富的分赐。按三章的上下文，恩典是指基督的丰富。当基督的丰富被你享受时，这些丰富就成了恩典。保罗的职事，就是将基督的丰富当作恩典分赐给众信徒。飞机上的空中小姐是把食物分配给旅客，她并不是分配食谱。照样，使徒保罗乃是将基督的丰富分赐给圣徒。这是今天我们在这个职事里所作的。
照着神的经纶
这个管家职分是照着神的经纶。对神来说是经纶；对我们来说是管家职分。所有的圣徒，无论他们看起来多么不重要，都有照着神经纶的管家职分。这意思是说，每一位圣徒都能把基督灌输给别人。甚至一位高中的姊妹，也能把基督分赐到她的同学里面。这样把基督分赐到别人里面，就是照着神经纶的管家职分。
已过我们曾指出天是为着地，地是为着人，人是为着神。神的心意乃是要将祂自己分赐到人里面。天地都是为着这个分赐，这是全本圣经的中心点。神不愿留在祂自己里面，祂要进到我们里面。所以，在已过的永远里，祂定意要将祂自己分赐到我们里面。为要完成这个计划，神造了天是为着地，造了地是为着人，造了人是为着祂自己。神的经纶就是执行将祂自己分赐到人里面。借着我们的管家职分，就是分赐基督丰富的职事，我们有分于这经纶。所以，恩典的管家职分，乃是照着神的经纶。
使徒保罗不是惟一有管家职分的。他在三章八节说，他自己是『比众圣徒中最小者还小的』。这指明保罗甚至比我们还小。我们的观念需要有厉害的转变。保罗若能作管家，我们也必定能作管家，将基督的丰富分赐到别人里面。
为着神的分赐
这恩典的管家职分乃是为着神的分赐。我们已经看见，神的心意乃是要把祂的丰富，实际上就是祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。这些丰富分赐到我们里面之后，我们需要拿起负担，把这些丰富分赐到别人里面。对神来说，这些丰富是祂的经纶；对我们来说，这些丰富是管家职分。当这些丰富借着我们分赐到别人里面时，就成了神的分赐。当神的经纶达到我们，就成了我们的管家职分。当我们借着将基督分赐到人里面而执行管家的职分时，就成了神在他们里面的分赐。因此，我们有经纶、管家的职分和分赐。
我们对传福音的观念需要提高。我们不该只注意得人；我们传福音，应当是借着将神分赐到人里面，而执行神的经纶。你去读书或作事，目的乃是照神为着祂的分赐而有的经纶，执行你的管家职分。我们不是作普通传福音的工作，我们乃是把神分赐到人里面。这是何等荣耀的职事！何等奇妙的管家职分！赞美主，我们都有这样的管家职分！我们都有权利将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面！
恩典
我们的管家职分既是恩典的管家职分，我们就需要看见恩典是什么。约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的。旧约时代有律法，但没有恩典。恩典乃是基督来的时候才来到的。
许多基督徒以为恩典主要的是指物质的祝福。但是圣经指明，在基督以前，恩典还未来到。然而，在基督来之前，神确曾赐物质的福给祂的子民。恩典一点不差的就是神自己赐给我们，被我们得着，并给我们享受。在基督来之前，神不能把祂自己分给任何人；没有一人能接受神或享受祂。但在基督里，并借着基督，我们能接受神，神也成为我们的享受。所以，恩典就是神自己作我们的享受。恩典的管家职分乃是神分赐到人里面，作他们的享受。分赐这恩典到别人里面，乃是我们照着神经纶的管家职分。我们既有分于神作我们的享受，就能将祂当作恩典分赐到别人里面。这就是恩典的分赐。（以弗所书生命读经，第二十八篇）
使徒之神恩典的管家职分
神圣三一的经纶成了使徒之神恩典的管家职分。以弗所三章二节说，‘谅必你们 曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。’这里‘管家职分’一辞，和 一章十节的‘安排’一辞，原文都是oikonomia，奥依克诺米亚。奥依克诺米亚首 先是神的安排，神的计划，神的经纶。然后神的这个经纶成了神赐给使徒保罗的 管家职分。经纶和管家职分实际上是一个。这意思是，使徒所作的，乃是神在祂 的经纶里所作的。我们所作的，应当正是神今日所作的。我们应当是完成神经纶 的人。神经纶的完成，就是神恩典的管家职分。这样的管家职分是为着将神自己 当作恩典，分赐给所有蒙神拣选的人。本于这管家职分，有了使徒的职事，而这 职事是与神的经纶相符合的。我们所有的职事，必须与神将祂自己分赐到祂拣选 的人里，以产生基督的身体这件事相符合。这就是神赐给我们的职事，作我们的 管家职分。新约中所启示的职事是独一的。神没有两个经纶，或两个管家职分。 神只有一个神圣的经纶，一个神圣的管家职分。出于这个管家职分的，只有一个 独一的使徒职事，就是将基督当作神的恩典分赐到祂所拣选的人里面，为着建造 召会作基督的身体，成为经过过程之三一神的生机体，作祂完满、永远的彰显。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第二章）
忠信精明
忠信精明的奴仆按时分粮给主的家人
四十五至五十一节论到忠信精明。四十五节说，『这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？』忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权。（太二四47。）
四十五节所说的家人，指信徒，（弗二19，）即召会。（提前三15。）分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。
四十六、四十七节说，『主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。』这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。（马太福音生命读经，第六十三篇）
神恩典的经纶或管家职分
在以弗所三章，oikonomia一字用过两次，分别在二节、九节。二节更好翻作管家职分，九节更好翻作经纶。‘管家职分’一辞是指实施经纶者的职责、任务或责任。管家是仆人，执行家庭管理和行政。管家职分甚至也是经纶的一部分。所以保罗用oikonomia这个字指经纶，以及管家实施这经纶的职责。
召会是神的家，神在祂的家里有计划、安排、家庭行政，为要将基督的丰富分配到这家所有的成员里面。实施这经纶的管家并不是只有保罗和其他使徒。彼得在他的前书里说，我们都应当照所得的恩赐彼此供应，‘作神诸般恩典的好管家。’（彼前四10下。）这里的‘管家’不是指仆人的职责或责任，乃是指管家本人，就是执行家庭管理的人。我们每一个人都应当作神诸般恩典的好管家，分配基督的丰富来滋养召会中的众圣徒。
当我们用‘经纶’这个辞，我们的意思是指神的家庭管理，神的计划，而不是指分赐。虽然如此，在神的经纶里，最重要的事是神将祂自己分赐到我们里面。在神的经纶里有分赐。保罗可以算是带头的管家，执行神的神圣经纶，也就是执行神的神圣、永远的计划，分赐并分配基督的一切丰富。保罗所受的托付就是这样的责任、这样的服事。这可以看作是管家职分，也可以看作是经纶。神把祂的计划、祂的经纶托付给保罗，要保罗将神的恩典分赐出去。这样一个分赐神恩典的计划就叫作神恩典的经纶。保罗受神的托付和任命，执行这个计划，将神的丰富当作恩典分赐出去。（神圣三一的神圣分赐（上册），第十七章）
管家的职分乃是一种经纶
保罗在一章二十五节说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事。』为了神完满的彰显，需要有神的管家职分。
正确明白管家职分的意义是很重要的。这里翻作管家职分的希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚，与以弗所一章十节和三章九节的经纶是同一个字。这字也出现在以弗所三章二节，在那里保罗说到恩典的管家职分赐给了他。根据古时的用法，奥依克诺米亚是指管家的职分、经纶或行政。在保罗的时代，许多富裕的家庭都有管家，负责将食物和其它必需品分配给家里的人。我们的父有一个大家庭，一个神圣的家庭。因着我们的父有这样广大的丰富，在祂的家中就需要许多管家，将这些丰富分赐给祂的儿女。这种分赐就是管家的职分。所以，管家的职分乃是一种经纶。
这里的经纶一辞不是指时代或神对待人的方法；乃是指神将祂的丰富分赐到祂所拣选的人里面。这个经纶就是神的执事们，带着分赐职事的管家职分。这个分赐的职事也是神的行政。今天神乃是借着把祂自己分赐到我们里面来施行祂的行政。这个管家的职分，这个分赐，这个行政，就是神的经纶。在神新约的经纶里，迫切的需要神的管家职分。
我们已经指出，管家的职分是指王家或上等家庭里之富源的分赐。神君尊的家庭在基督里是丰富的。根据歌罗西书，神的家在基督这位包罗万有并居首位者里面是特别丰富的，祂是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，又是从死人中复活的首生者。基督乃是三一神的完满彰显，这样一位基督的丰富，需要分赐到神家的众人里面。这个分赐的事奉，在一章二十五节称为神的管家职分，乃是使徒保罗的工作。今天这也该是我们的工作。
在今天的基督教里，很少有牧师或工人执行神的管家职分。这就是说，很少人实际的把基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面。将这位丰富、包罗万有、居首位的基督，分赐到祂身体的肢体里面，需要神的管家职分。
这个管家职分就是新约里的职事。新约的职事，乃是将包罗万有的基督那追测不尽的丰富，分赐到神家的众人里面。使徒保罗将基督的丰富分赐到圣徒里面。这正是我们今天在这个职事里所作的。
神的管家职分是按照神的经纶。在神，这是经纶的事，在我们，这是管家的职分。按照神的经纶，所有的圣徒，不论他们看来多微不足道，都有一分职事。这意思是说，每位圣徒都能将基督的丰富分赐到别人里面。
神心头的愿望，是要将祂自己分赐到人里面。这是全本圣经的中心点。神的经纶就是要实施将祂自己分赐到人里面这事。我们乃是借着管家的职分，就是借着分赐基督丰富的职事，有分于这个经纶。基督的丰富分赐到我们里面以后，我们就需要接受负担，将这些丰富分赐到别人里面。在神来说，这些丰富是祂的经纶；在我们来说，是管家的职分；这些丰富由我们分赐到别人里面，就成了神的分赐。神的经纶临到我们时，就成了我们的管家职分。我们借着将基督分赐到别人里面，而尽我们的管家职分时，这就成为神在别人里面的分赐。因此，我们有经纶、管家职分和分赐。
长老该是领头将基督的丰富分赐到别人里面的人
在各地召会负责的人，都需要有分于神的管家职分。这意思是说，长老该是领头将基督的丰富分赐到别人里面的人。虽然基督是包罗万有并居首位的，但祂还需要分赐到神家的众人里面。这个分赐是借着管家的职分来完成的。因此，在追测不尽之丰富的基督和祂身体的肢体之间，需要有管家的职分。所有在主恢复中领头的，以及负责照顾各地召会的人，都必须看见，他们在这个神圣的管家职分中有一分。我们在这里不是从事一种普通的基督教工作。譬如，我们不是只关心在外面教导人圣经；我们乃是渴望将基督的丰富供应给神家中所有的人。在我们彼此的交谈中，我们需要供应基督的丰富。甚至我们应邀到圣徒家中用餐的时候，也需要分赐基督的丰富。这就是神的管家职分。
基督身体的每一肢体，都有分于这个管家职分。在以弗所三章八节，保罗说到他自己是『比众圣徒中最小者还小的』。这指明保罗甚至比我们还小。如果保罗能成为管家，我们也能成为管家，把基督的丰富分赐到别人里面。譬如我们传福音，不该只注意得着灵魂，反倒该尽管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。一天又一天，我们需要将三一神分赐到人里面，来尽我们的管家职分。赞美主，我们在这管家的职分中都有一分！我们都有特权，将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面。故此，我们不该只是传扬福音或教导圣经，我们也该将基督的丰富分赐给人。
我们有许多机会将基督的丰富供应给圣徒。假设我们帮人搬家，我们不该只顾着搬家具，也该将基督的丰富供应给那家的人，特别是供应给姊妹。我们若帮人搬家，而没有分赐基督的丰富，事实上我们也许会为别人制造难处。我们帮助人家搬运东西，目的该是分赐基督的丰富。在这样的服事上，我们所有的举动都该带着基督。
另一个将基督的丰富供应人的机会，是接待人或是被人接待。主人和客人都该供应基督的丰富。
愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们都有分于神的管家职分。在实际召会生活的每一面，甚至在招待、整洁会所这样的事上，我们都需要将基督分赐到别人里面。首先，我们需要被基督充满，然后，我们需要将基督的丰富供应给人。这就是我们的管家职分。
管家就是执事
召会的执事
在一章二十五节，保罗论到基督的身体，就是召会，说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。』保罗在这里说，他是管家，成了召会的执事。
完成神的话
在一章二十五节，保罗也说到完成神的话。神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满的启示给我们。根据一章二十六节，神的话就是『历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了』。这隐藏的奥秘是关乎基督与召会，（弗五32，）就是头和身体。使徒保罗揭开这奥秘，乃是完成神的话这神圣启示的主要部分。
『历世』，意从永远以来；『历代』，意从各时代以来。关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒。
在保罗的时代以前，神的启示还没有完成。保罗出来尽职以前，神的启示已经记在旧约里。此外，借着福音书和部分使徒行传所记载的事情，神将祂自己启示出来。然而，还需要保罗写许多书信，论到基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，为要完成神圣的启示。这神圣启示的完成特别可见于他的四封书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。
虽然神圣的启示借着众使徒，特别是借着保罗完成了，但在实行上，今天也需要借着我们来完成。这意思是说，当我们接触人时，我们必须渐进的、不断的、渐渐的将这话传得完全。将这话传讲得完全，或完全的传讲这话，就是完成这话。今天在许多基督徒当中，的确非常需要这样来完成这话。最近，有一分刊物报导，美国有五千万重生的基督徒。到底他们中间有多少人认识神拯救他们的目的？少之又少。在基督教里虽然传扬神的话，但没有传得完全。今天基督教的传讲并没有完成神的话。因此，这样完成神的话，乃是急切需要的。
我们已指出，所需要完成之神的话，乃是一章二十六节所说的奥秘。许多基督徒传扬神的话，但很少人告诉人神的奥秘是什么。在完全的福音中所传扬神的话，不是关乎不下地狱、上天堂；也不是关乎平安、喜乐、和幸福的人生。需要完成的话，乃是『历世历代以来所隐藏的奥秘』。这奥秘是隐密的、隐藏的。如果不是隐藏的，就不再是奥秘了。历世历代以来所隐藏的奥秘，乃是如今必须借着圣徒的传扬来完成之神的话。这隐藏的奥秘，已经向神的圣徒显明了，就是『基督在你们里面成了荣耀的盼望』。（27。）我多年来听人传福音，但我难得听见一篇信息说，人相信耶稣基督的时候，基督不仅拯救他，并且要进到他的灵里，还要留在那里作他的生命。今天的基督教，多半不是这样传扬。因此，我们需要完成神的话。
如果我们不将基督的丰富供应给人，他们就缺少对神圣启示的认识。神圣启示的本身并无缺欠。在许多世纪以前，一切都完成了。然而在实行上，特别是当我们不尽神的管家职分时，就可能仍有缺欠。我们都需要尽我们的责任，来完成神的话。
主恢复中的新人，需要神话语的完成。譬如，一位新人也许笃信基督是神、是创造者。然而，他也许不认识基督是包罗万有的，也没有经历祂作这样的包罗万有者。他也许不认识，基督是人，因此也是受造之物。当他听见基督的这一面时，也许很困惑。这指明需要有人在这件事上，完成神的话，并且指出，虽然基督是神，但祂仍然是人。祂是包罗万有的。在提前二章五节，保罗说到那人基督耶稣。不仅如此，基督升天以后，司提反看见人子在诸天之上。（徒七56。）人当然是有骨有肉的受造之物。主复活以后，给祂的门徒看见，祂有一个有骨有肉的身体。（路二四39。）既然复活的基督仍是带着这样一个身体的人，说祂是受造之物就没有错。然而，由于宗教传统的影响，许多信徒不愿这样说到基督。对他们而言，这样的教训可能是异端。我们需要帮助他们接受神纯正的话，并且相信神的话所说的。这意思是说，我们需要帮助他们得着神话语的完成。
在主的恢复里，我们需要更多能完成神话语的管家。对这件事我们都必须有负担。我们需要花更多的时间在主的面光中，使祂能成为我们的分，作我们的享受，好使我们能有基督的丰富供应别人。这样，我们便成为完成神话语的人。然后借着我们的职事，别的信徒就得着滋养、加力、坚固，并且被建造。
当众肢体都尽管家职分，供应基督的丰富时，基督的身体就被建造起来。但愿在我们中间有这样彼此互相的管家职分。你将基督的丰富供应别人，别人也将基督的丰富供应你。如果我们的光景是这样，我们就都要得着滋养，并且比以前更享受基督。然后借着分赐基督丰富的管家职分，召会就要实际的建造起来。（歌罗西书生命读经，第十一篇）