在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
神的家庭行政第一篇—神的家庭行政，亲密的家庭管理
读经：弗一10，三9，提前一4，三15 ，罗十12，太十八15~21，林后四12，提前五17，罗十二3
壹 我们都需要对召会行政最基本的真理，有一个新的认识；因为这是关乎我们家中的行政；召会就是我们的家，家里该有家里的行政；这真理乃是神经纶里的一大部分—弗一10，三9。
贰 经纶一辞的定义，经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的；这个希腊字已经转化成英语的economy（经济、经营），等于dispensation（经纶）这个字；这字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政；神对于祂的行政有神圣的管理；整本圣经都告诉我们，神一直作工要实现这个计划，而且现今祂还在作工—10节，三9，提前一4：
一 我们在以弗所一章十节能看见神有一个计划、管理或行政，要叫万有都在基督里归一于一个元首之下；这是神的经纶、神宇宙性的行政，就是叫万有都在基督里归一于一个元首之下：
1 神首先聚集祂的选民，把他们摆在基督里面，然后神要把基督作到他们里面，使他们都成为基督的一部分，基督的肢体，以基督作他们的头；这些亲爱的基督徒都已经归一于元首基督里面了。
2 十节告诉我们，在时期满足的时候，神要叫全宇宙都归一于元首基督里面，到那时候，神就要得着完满的彰显；这就是神经纶的目标。
二 以弗所三章九节也说到神的计划、神奥秘的经纶；这是神完全救恩的一种次序、体系、管理或行政：
1 按照以弗所三章九节的上下文来看，神完全救恩的计划是要将基督那追测不尽的丰富分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会。
2 分赐基督的丰富乃是为着产生召会，好实现神永远的定旨。
三 我们在提前一章四节看见神家庭的行政，就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂有个家庭，就是召会，来彰显祂自己；从这三段神的话里，我们对神经纶的意义就能有个概括的观点：
1 oikonomia（奥依克诺米亚）这个希腊字是由两个字组成的：oikos意思是家，nomos意思是法则；所以这个字的意思是指家庭管理、安排或行政，指明一个富有家庭中财富的管理和分配。
2 旧约的约瑟就是一个例子；约瑟是法老家的家宰，法老家富有到一个地步甚至能供应别的国家，所以需要一些安排、行政、次序和体系，来分配法老家中的丰富，否则那些丰富就搁在那里，没有分配出去。
3 我们的父实在有一个大家庭，丰丰富富的储存了基督那追测不尽的丰富；这个大的家需要一些行政、安排、体系、计划，好将所 有的丰富分赐、分配给神的子民。
叁 神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是藉着甜美的分赐、亲密的管家职分、和令人舒畅的家庭管理；藉着这个经纶，生命的因素就供应到召会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起—弗一10，三2，提前一4，三15：
一 家庭管理是甜美的，管家职分是亲密的—弗三2，彼前四10：
1 按照古代的习俗，王家里该有一个管家，他的职分就叫作管家职分；因此，管家职分就是管家的职务；管家不仅仅是一个奴隶，更是与那个家有密切关系的人，是照料家庭管理的人。
2 这一种管家职分，这一种家庭管理，就是最好的行政；但今天对于行政的观念，没有这种亲密或甜美的思想；然而，神的行政像家庭管理一样，是甜美的，也像管家职分一样，是亲密的。
二 再者，管家的职分含有分赐的意思—西一25，弗三2：
1 譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们；当孩子们坐在餐桌旁，母亲便将营养的食物分给他们吃；在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。
2 倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，“如果你不守规矩，就不给你吃早餐；”因此，食物的分配就是最好的管制。
三 保罗得了神恩典的管家职分，在他的职事里，不断以基督作生命分赐到信徒里面—罗一11，十五29：
1 保罗的职事是一种甜美而亲密的管家职分，一种令人愉快的家庭管理；保罗甚至教导提摩太，在神的家中当怎样行—提前三15
2 在神的家中，应当有家庭管理，有亲密的管家职分，并把基督分赐给神家中所有的肢体。
3 这不是藉着辖制，甚至不是藉着行政的管理，乃是藉着一种甜美的分赐，藉着亲密的管家职分，藉着非常亲切的家庭管理。
肆 神的经纶有生命和行政两面—弗二22，提前三16，四7，提后四22，罗十12，太十八15~21：
一 神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶——约三16，罗八28~29。
二 召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶—十12，太十八15~21。
三 真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体；所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差—徒五31，弗一21~23。
四 神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵—二21～22，路二二25~27。
伍 恩赐是职事方面的，为着供应真理和生命；职分是职务方面的，为着监督带领召会—林后四12，提前五17：
一 神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师…帮助的，治理的—弗四11~12，林前十二18。
二 使徒是为着宇宙召会的恩赐，兼有职分，为着设立长老和执事—林前十二28，徒十三2，林前十五9。
三 申言者和教师是为着地方召会的恩赐，释放神的启示，供应真理的奥秘—十四31，提后二15。
四 在地方召会的聚会中，只有申言者和教师，没有使徒，也没有长老和执事—徒十三1，林前十四26。
五 长老和执事参加地方召会的聚会，不是以职分的身分，乃是以弟兄的身分—26节，徒十三1。
六 有恩赐的人应该尽力发展他们恩赐的本能，开拓属灵的领域，使召会多得扩增与开展—弗四11~12，林前十四26。
陆 长老在地方召会中的权限—罗十二3，徒二十28：
一 长老在治理方面，在事务上应当尽力配合恩赐的开展—西一28，弗四13。
二 长老虽须严格监督地方召会的行动，却不该有意或无意的限制或扼杀恩赐正当的行动与开展—彼前五2，徒二十28。
职事信息摘录：
经纶一辞的定义
在这一系列的信息里，我们要来看圣经中一个基本要项－神圣的经纶。我们并不想论到神的经纶这整个题目，我们的负担只是要来看神圣经纶的中心观点。经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的。这个希腊字已经转化成英语的economy（经济、经营），等于dispensation（经纶）这个字。这字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政。神对于祂的行政有神圣的管理。整本圣经都告诉我们，神一直作工要实现这个计划，而且现今祂还在作工。
我们在以弗所一章十节能看见神有一个计划、管理或行政，要叫万有都在基督里归一于一个元首之下。这是神的经纶、神宇宙性的行政，就是叫万有都在基督里归一于一个元首之下。我们目前还不能看见万有都在基督里归一于一个元首之下，但神一直在这么作。神首先聚集祂的选民，把他们摆在基督里面，然后神要把基督作到他们里面，使他们都成为基督的一部分，基督的肢体，以基督作他们的头；这些亲爱的基督徒都已经归一于元首基督里面了。我们知道基督是我们的头，我们都是祂身体上的肢体，这描述出在基督里归一于一个元首之下的情形。我们虽然来自许多不同的国家，但我们都已经归一于元首基督里面。我们在基督的名里，并在祂那叫人活过来的灵里，已经归一于元首基督里面。基督是元首。十节告诉我们，在时期满足的时候，神要叫全宇宙都归一于元首基督里面，到那时候，神就要得着完满的彰显。这就是神经纶的目标。
以弗所三章九节也说到神的计划、神奥秘的经纶。这是神完全救恩的一种次序、体系、管理或行政。按照以弗所三章九节的上下文来看，神完全救恩的计划是要将基督那追测不尽的丰富分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会。分赐基督的丰富乃是为着产生召会，好实现神永远的定旨。（神圣三一的神圣分赐（上册），第一章）
管家的职分和家庭管理
在华盛顿特区的政府是一个行政，而不是一个经纶、管家职分、或家庭管理。家庭管理是甜美的，管家职分是亲密的。按照古代的习俗，王家里该有一个管家，他的职分就叫作管家职分。因此，管家职分就是管家的职务。管家不仅仅是一个奴隶，更是与那个家有密切关系的人，是照料家庭管理的人。这一种管家职分，这一种家庭管理，就是最好的行政。但今天对于行政的观念，没有这种亲密或甜美的思想。然而，神的行政像家庭管理一样，是甜美的，也像管家职分一样，是亲密的。
神作为恩典的分赐
再者，管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。当孩子们坐在餐桌旁，母亲便将营养的食物分给他们吃。在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，『如果你不守规矩，就不给你吃早餐。』因此，食物的分配就是最好的管制。我在自己的孙子身上观察到这件事，他们顺从祖母过于顺从我，因为祖母是将好吃的东西分给他们的人。因为祖母执行分配，她就能非常容易并令人愉快的管制他们。她管制他们是藉着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是藉着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是藉着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言，这个『神恩典的经纶』乃是『神恩典的管家职分』。（弗三2。）
神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络。这不是藉着行政的管理，乃是藉着甜美的分赐、亲密的管家职分、和令人舒畅的家庭管理。藉着这个经纶，生命的因素就供应到召会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第九篇）
召会行政最基本的真理
本篇信息要交通到新约中关乎召会行政最基本的真理。我们都需要对召会行政最基本的真理，有一个新的认识。因为这是关乎我们家中的行政；召会就是我们的家，家里该有家里的行政。这真理乃是神经纶里的一大部分。
神的经纶有生命和行政两面
神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶。召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶。如同一个人，有灵，有魂，也有身体。我们外面的行动是靠身体，但灵和魂才是我们里面真正的人。真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体。所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差。神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵。
从公会所出版“教会的面面观”和“海外教会的统计”这二本书中，我们看到在台湾岛上长老会的人数最多，有八万多人；召会聚会所次之，有四万五千多；真耶稣教会的人数居三，有两万多。二十多年来，在我们的工作上，我们一直注重属灵。但我们属灵到一个地步，我们家里生了多少人，我们都不清楚，也不注意。这次弟兄们把情况表找出来统计，仅仅台北就有五万八千人受浸，这还没有包括其他城市。并且历年来，台北召会得救人数占全岛得救总人数的一半，所以在台湾岛上的弟兄姊妹，应该有十一万之多。照这个数字，我们是远超过长老会，这就叫我觉得很宝贵。再者，这个资料一出来，我们就完全了解，我们已过这二十多年的工作，是只有灵魂而没有身体；因为我们一直属灵，属灵到一个地步，自己家里生了多少人，正确的数字我们都不知道。
为什么会这样呢？因为我们太‘属灵’了。我们天天灵修，把灵都修得很大、很壮，但是体却非常瘦弱。这不要说二十八年前，若是在十五年前，我们能注意这事，情况不知会有何等大的改变。当时我们没有看见，我们的工作里的确有个缺，就是我们一直传福音，一直救人，一直给人施浸，想把人带到召会里，结果都带到漏斗里去了。好比我们天天往一个桶子里装水，但是这个桶子里有不少的漏洞，可以说每分每秒都在漏。漏到末了，好像这十一万滴的水，都不知那里去了。
长老在地方召会中的权限
召会行政的真理这件事，关系到长老在地方召会中的权限。这是很重大的一个点。今天在一个国家的行政里，总统有多少权限，立法院有多少权限，行政院有多少权限，教育部有多少权限，都该是非常基要的。每一个机关若不知道自己的权限，一定会出事情，国家就要受到亏损。同样的，我们都需要认识召会行政中基要之处，因为今后主带领我们有一个新的起头，我们要从根本上，彻底推动主恢复的见证。这一推动，就涉及众同工的行动，也涉及众长老的权限；所以这件事若不认识清楚，一定会有冲突。
我们每一个人，从最年幼的到最年长的，都要清楚我们是神家里的人，应该知道家中的行政。这样，我们作起事来，就会有分寸，就不越轨。同时，负一点责任的人更要知道，他们的权限应该到什么地步，好叫他们不限制人，也不阻碍人；这与我们非常有关系。这是本篇信息的用意，因为这相当关系到我们的事奉。
神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，
第三是教师…帮助的，治理的
林前十二章说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；…帮助的，治理的。”（28。）我们知道“帮助的”一定是执事，而“治理的”就是长老。在此我们需要学一个功课；在我们头脑里，总是看治理的长老在第一，但保罗在此所写的，乃是帮助的为第一。这节圣经里有其次序上的讲究，一开始保罗就告诉我们：“第一是使徒，第二是申言者，第三是教师…。”他只在前面说第一、二、三，后半的经文就没有数字了，但次序还是在那里。我们绝对信，这是保罗被圣灵感动，才特别把帮助的列在前面。他知道人会把长老看得太高，推得太高了。
保罗过去之后没多久，第二世纪有一个教师，就是以格那提（Ignatius）。他犯了一个极大的错误，把长老和监督当作两班人，并且认为监督高过长老。事实上，监督和长老乃是同一班人；监督是指长老的职务。由于以格那提这个错误的见解，影响了后来的召会，产生了阶级的宗教组织。监督成了一区的主教，辖管该区各地的长老。长老升级就作主教，主教再升级就作区域主教，再升级就是大主教，再升级就是枢机主教，也就是红衣主教，到了最上面就是教皇。这就成了宗教阶级制度（hierarchy）。
我相信保罗写到林前十二章时，圣灵在那里特地要打掉等级。我们不该有等级思想；长老不一定比执事高，长老若是个职务，执事也是个职务，各有所司。长老是管行政，执事是管服事，这其中只是职务不同。我们不要把地位等级带进来。
恩赐是职事方面的，为着供应真理和生命
所以，林前十二章二十八节与我们所领会的“次序”，完全颠倒。使徒保罗一开头用了“第一…第二…第三…”，之后下面就不用了。因为这里说到两类的服事：头一类的使徒、申言者、教师是恩赐的，与行政没有关系，也不是为着事务，完全是供应真理，供应生命。（弗四11。）第二类是“帮助的，治理的”乃是为着事务，是职分上的。
所以恩赐是职事方面的，职事（ministry）是为着供应真理和生命的。因此，使徒是为着供应真理和生命；申言者如此，教师也是如此。这三种人都供应真理和生命，这其中是有讲究的。
职分是职务方面的，为着监督带领召会
职分（office）是职务方面的，职务与恩赐无关，完全是在行政一面；这乃是为着监督带领召会。长老是在监督、带领召会；这完全是行政方面的一种职务，一个身分。（徒二十28，彼前五1～3。）
使徒是为着宇宙召会的恩赐，兼有职分，为着设立长老和执事
使徒乃是为着宇宙召会的恩赐。在圣经里，我们找不到一个地方召会里有使徒，因为使徒不是为着地方召会的，而是为着宇宙召会。然而使徒兼有职分，这个职分就是为着设立长老和执事。（徒十四23，提前三1～13。）因此，使徒首先是恩赐，带头供应真理和生命；第二是为着设立长老和执事。
所以，在职分这面，乃是先有使徒，再有长老和执事。在恩赐方面，也是先有使徒，再有申言者和教师。使徒是兼职的，有两面的讲究，就是恩赐方面和职分方面。然而，使徒在恩赐和职分方面，都是宇宙性的，不是地方性的。
申言者和教师是为着地方召会的恩赐，释放神的启示，供应真理的奥秘
申言者和教师乃是为着地方召会的。所以，行传十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”这里的经文没有说“有使徒”。在地方召会的聚集里，有申言者，有教师。所以申言者、教师是恩赐的，乃是为着地方召会，释放神的启示，供应真理的奥秘。
在地方召会的聚会中，只有申言者和教师，没有使徒，也没有长老和执事
在地方召会的聚会中，只有申言者和教师。林前十四章四至五节都说到申言者，二十六节说到聚会中“或有诗歌”后，立即接着说“或有教训”，“或有启示”。教训是来自教师的，启示是出于申言者的；申言者和教师乃是有分别的。申言者有灵感，从神得着启示，所以他所释放出来的话，就是启示。因此在新约里，申言者乃是重在借着神的启示，为神说话并说出神，有时他们也受感说预言。（徒十一27～28。）
在林前十四章二十六节，申言者不重在说预言，乃重在为神说话。所以，国语和合本圣经在翻译这个辞时，没有翻成说预言，而是翻作“先知讲道”；若是翻成说预言，人就会领会为说出将来还未发生的事。林前十四章里的“申言者”，意即神的发言人，为神说话；申言者的话不是普通的教训，乃是随时从神得着启示而说的。这是申言者的启示。
教师的教训大部分是为着定规教义的。好比什么是因信称义？什么是成圣？教师就要学习把称义、成圣等解释清楚。这如同国家的大法官，需要对法律的定义有所解释。教师是断定各样道理、教义的，他们要断定什么叫作重生，什么叫作神人调和，什么叫作话成肉体的原则，什么是神的经纶等。申言者是得启示，教师是断定真理的教义。在地方召会的聚会里，有申言者也有教师，却没有使徒、长老和执事。这意思不是说，在地方召会里，没有长老和执事，乃是说在地方召会的“聚会”里，没有长老和执事。
长老和执事参加地方召会的聚会，不是以职分的身分，乃是以弟兄的身分
有的长老也能作教导的工作，（提前五17，）他们在地方召会中尽职教导，乃像父母在家中教导儿女。比方在召会里有一个聚会，作长老的是以长老的身分参加聚会，还是以弟兄的身分参加？若是以长老的身分参加就是错的；若是以弟兄的身分参加就是正确的。因为在地方召会的聚会里没有长老、执事，也没有使徒。即使是使徒参加聚会，也是以弟兄的身分参加，这是我们需要清楚的。
虽然有的长老能教导，像提前五章十七节所说的，但是他们在地方召会中尽职教导，乃像父母在家中给儿女补课一样，与学校的教师不同，这是有分别的。好比人穿衣服是要分清楚的，不能将衣服的两只袖子当两条裤管穿，这样穿就是没有体统，是不正确的。在聚会中教师的教导，就像学校的老师一样；长老在地方上教导弟兄姊妹，却如同家里的父母教导儿女一样。长老们的教导和教师的教导有点分别，一个是学校老师的教导，一个是父母的教导。
在一个地方召会的聚会里，有教师的教导。有时可能长老有一点负担，要说一点教导的话，他们的教导和教师的教导就有点分别。比方，学校的老师教导你数学，你的父母也教导你数学。虽然两个教导都是教同样的事，但学校老师的教是教师的教导，父母的教是家庭的教导。这是我们要分辨的。
过去常有一地的长老，他能教导当地的弟兄姊妹，但等到他到了另一地，他就不会教导了。真正有教师恩赐的人，无论到任何一地，他都能教导，因为他是作这一行的。许多作父亲的，都会在家里教孩子数学，但是到了别处就不会教了；他们在家里教自己的孩子，勉强还可以，若真要他们到学校任教，就不够资格了。所以，不是每一个在家里教儿女数学的，都能到中学当数学老师教数学；这是有分别的。虽然无论是数学、历史、地理，你可能都懂一点，但这无法使你够格作教员。
所以，在召会中作教师的，就如同教师在学校里教导学生一样。然而，今天长老在召会中的教导，乃是像父母在家中教导儿女。长老们在地方上有两类，一类是治理的，在事务方面；另一类是教导的。在这教导里，包括牧养。长老们有的是善于治理召会的，有的是在话语上劳苦、教导人的。（提前五17。）就如同一个家中的父母，有的母亲会教儿女们一点数学，一点历史，一点英文，但父亲则完全是管理、治理的；的确有这两面。
有恩赐的人应该尽力发展他们恩赐的本能，
开拓属灵的领域，使召会多得扩增与开展
所以，有恩赐的人应该尽力发展他们恩赐的本能，开拓属灵的领域，使召会多得扩增与开展。今天无论是在一个地方召会，或是在一个区，一个排里，若是你是一个有恩赐的人，能作申言者，或是能作教师，就该尽力发展，开疆拓土，使神的国度得着开展，召会才能得着扩增。
长老在治理方面，在事务上应当尽力配合恩赐的开展
长老的治理，在事务上应当尽力配合恩赐的开展。就如现在的小排，是让大家有用武之地。因着有这样的机会，许多弟兄姊妹的恩赐就会得着显明。你们若能尽力发展你们的恩赐，得救的人就多了，你们就开疆拓土了。很快的，一个小排会变成两个小排，人数也会增多；可能那一区就需要盖会所了。当人数增多，达到要盖造会所的程度时，我们就要看见，盖造会所需要长老们；因为这是地方召会行政的事。关于买地、计划、打算等种种经纶的事，责任乃是在长老们身上。长老们需要有眼光，看到这一区的恩赐发展得很强、很快，得救的人也很多，就需要快快买地盖会所。在治理上，长老们的确要在事务上，尽力配合恩赐的发展。
长老虽须严格监督地方召会的行动，
却不该有意或无意的限制或扼杀恩赐正当的行动与开展
长老需要严格的监督地方召会的行动。长老不能觉得现在有了小排，各小排里也都有属灵的恩赐，在那里发展、往前，所以长老可以长期休眠，好像动物冬眠一样。因为从前作长老真是苦，把长老都累坏了；现在一个重担分成四百处了，实在是轻而易举，长老们就可以享福了。长老们不能有这样的想法，要知道小排一分，长老的责任更重了；因为小排越分，越发展，若没有合式的会所，弟兄姊妹会发出呼声的。长老们在这点上不能失职；长老该像联勤总司令一样，当战事来时，联勤就要供应上。不能三军在打仗，向总部有所请求，而联勤这面却什么也拿不出去；这是联勤失职。我们知道，联勤不能代替三军打仗，更不能限制三军发展，但是联勤的眼睛要开，脚步要快，三军发展了，他们就得替三军着想，给他们预备一切的供应。
已过我们没有看清楚，所以长老的权限可能有点限制了恩赐的发展。另一面有恩赐的人，也有点不守地位，侵犯了长老该作的事。长老们运用他们的监督权太过，就限制了恩赐的发展，妨碍开疆拓土。长老不能开疆拓土，只能像联勤一样，作准备供应一切。按以弗所四章所说，有使徒，有申言者，有教师，还有传福音的。这些人应该尽他们恩赐的本能，尽量发展，开疆拓土，造就人，带领人，复兴人，把人建立起来，自然神的国就开展了。这是属灵的一面。然而事务这一面，有地方上的行政，有事务各面的需要，这不是有恩赐的人负责的，乃是长老需要负责的；长老在事务上要有直接的配合。
当然，若是看见任何会所的任何一排，不按神新约经纶的正轨而行，长老就有地位出来管制、干涉。然而，长老虽需严格监督地方召会的行动，使其在神新约经纶的正轨上往前，而不被不同的道理引入歧途；却不该有意无意的限制，或扼杀恩赐正当的行动与开展。我们该各守各的工作岗位，有恩赐的去开疆拓土，有长老职分的在事务上积极配合恩赐的发展。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第四册—召会的扩增与开展，第九篇）