在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
时代的职事第一篇—进入构上时代，承继一切的职事里
读经：箴二九18上，徒二六19，一14，弗四4～6，罗十五6，提前一12，启二一2、9～10
壹 主所赐给祂恢复的异象，乃是包罗一切的异象，就是承继一切的时代异象—箴二九18上，徒二六19：
一 在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象—结一1、4～28，但七1、9～10、13～14：
1 我们要得着异象，就需要有启示、光和视力—弗一17～18上。
2 属天的异象管制我们，限制我们，支配我们，指引我们，保守我们，彻底改变我们，使我们持守在真正的一里，并给我们胆量一直往前—箴二九18上。
二 一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神—徒二六19，弗一17，三9：
1 在亚当，看见神的救赎—创三21。
2 在亚伯，看见神救赎的路—四4。
3 以挪士，看见人对神的需要，并人呼求神—26节。
4 以诺，看见人与神同行—五22、24。
5 在挪亚，看见人与神同工建造方舟—六8、13～14。
6 然后我们在亚伯拉罕看见神的呼召，神的应许，因信称义，凭信而活，以活在与神的交通里—十二1～7，十五6。
7 在以撒看见恩典的承继，安息与享受；在雅各看见神的拣选，生命的变化，以及生命的成熟—二六2～5、12～14，二五22～26，三五10，四七7～10。
8 在约瑟看见生命成熟作王的一面—11～27节，五十14～26。
9 接着在摩西、亚伦、约书亚、士师们，我们也都有所看见—出三2～3，二五8～9，书一1～9。
10 到了撒母耳，我们看见拿细耳人自愿奉献，取代了命定的祭司，结束了士师时代，带进国度时代—撒上一11、27～28。
11 当主耶稣在地上时，在祂的带领之外，没有异象。
12 等到主耶稣升天后，只有一个异象，就是彼得的异象—徒二18～19、21。
13 到了保罗尽职时，只有一个异象，就是保罗所得的异象，连年长的彼得，也都服在保罗的异象底下—彼后三15～16，徒二六19，林后十二2～4。
三 我们的异象该是构上时代的异象；今天我们要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路延伸到启示录里约翰终极的异象—创二9，启二一2。
四 圣经中管制的异象，乃是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—弗四4～6，启二一2、9～10。
贰 我们的同心合意，乃是在于那借着时代职事而有之承继一切的时代异象—徒二六19，一14，罗十五6，提前一12，徒二十24：
一 主在祂的恢复里给我们的异象，乃是一切异象的终极完成—新耶路撒冷；在这终极完成里一切统统在内—9～10节，启二一2，10～11。
二 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是构上时代、承继一切的异象，也就是神永远经纶的异象；没有异象，民就放肆，因为无法同心合意—箴二九18上，徒二42，46。
三 历代以来有许多爱主、敬畏主的圣徒，但我们不能说他们都有构上他们那时代的异象—徒十五35～39，十八24～25，十九1～2，二一18～21：
１ 已过许多世纪以来，许多爱主的人兴起来，但他们不能同心合意，因为各人所持异象的程度不同；因着他们所见异象的程度不同，自然无法同心合意。
２ 我们中间的问题是，有些人拘泥于自己一点的经历和异象；有些人不愿意看见得更多，并认为所有看得比较多的人是错的。
３ 圣灵一动，有的人跟上去，有的人没有跟上去；圣灵越往前，跟的人越来越少。
四 我们都需要在构得上今天的异象里，有同一个观点，同有一个心和一条路—耶三二39，─箴二九18上：
１ 我们都该有一个心，就是要爱神、寻求神、活神、并被神构成，使我们成为祂的彰显—弗三17上。
２ 我们都该有一条路，就是三一神作为内里生命的律连同其神圣的性能—耶三一33～34。
叁 新约职事里的领导，乃是由那支配我们、神所赐关于神经纶的启示在领导—徒二六19，弗四3：
一 你不该作一个工吸引人跟从你；这样使自己有吸引力的人是错的，你若受吸引去跟从他，你就帮助他错误，毁了你自己，也毁了他—参林后四5，弗三16～21。
二 在主的工作中，我们应当提防野心，要为自己的工作得着一个地方，或一个区域，要俘掳人作我们私人的同工；我们生来堕落的性情，总是喜欢俘掳人—林前十一19，加五19～20。
三 “如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。”（时代的异象，五二页。）
四 因为我们是在那照着使徒惟一教训之神永远经纶的属天异象之下，我们就能在神的一个职事里，在教训、（林前四17，七17，十六1，徒二42，罗十六17，提前一3～4，六3，弗四13～14、）实行、（林前十一16，十四34、）思念、（腓二2，四2，林前一10、）说话、（罗十五6、）素质、外表和彰显上（启一11～12）是一，好为着祂的一个行动，产生一个身体作祂的一个见证。
职事信息摘录：
照着使徒的教训来事奉
我们要接着来看，若是全球六大洲千千万万的圣徒都作一个工作，那么谁是领头的？说基督是头，是非常的奥秘。在实行上，真正的领头乃是使徒的教训。我们都该照着、跟从、并根据使徒的教训来事奉。
今天在地方召会中，我们该在什么地位，该尽什么功用，我们自己或许不太清楚，但一到身体里就非常明了，手知道脚在何处，鼻子也知道口在那里。我们有时像跑路的脚，有时好像作事的手，有时又好像听话的耳朵。然而，我们的眼睛对别人可能常是雪亮的，知道他该尽什么功用，但对自己常常不太清楚。这好比同住在国度之家的姊妹们，有人也许对自己是年长或年幼不清楚，但你看见别人就可以知道，他是年长的，还是年幼的。我们最好不必太知道，谁比我年长，我该多接受；谁比我年幼，我该多照顾。再举个比方，一个家里有八位兄弟姊妹，你虽不知道自己该排第几，但你知道那位是大哥，那位是二哥，那位是小弟。不用管自己在什么地位，若是别人比我年长，我就接受他供应；若是别人比我年幼，我就多照顾和带领。这是我们需要看见和学习的。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第八篇）
新约的职事
新约的职事不仅是保罗的工作，也不仅是彼得的工作。新约的职事开头是由十二使徒承担，接下来有其它的使徒，其中最显着的一位就是保罗。在保罗之后还有别人。这些弟兄们作使徒、作同工，每个人都有他们那一分的工作，但他们并没有许多个职事。
一个职事，许多执事
就我们而论，新约第一次题到这职事，是在行传一章十七节。那里说到十二使徒所有的，就是这惟一的职事。保罗在林后说，“我们…受了这职事。”（四1。）保罗和他的同工们，人数虽多，但所接受的乃是一个职事。
主的恢复开头也是这一个职事。在这职事里，最显着为主所用的就是倪柝声弟兄。此外，还有别的同工们和他一同担当这职事的工作。以弗所四章说，他所赐的，有使徒、有申言者、有传福音者、有牧人和教师，为要成全圣徒，使他们能作职事的工作。（11～12。）这给我们看见，这职事甚至包括每一个被成全的圣徒。只要人在神新约的经纶里有一分，并且和众圣徒一齐担负神新约的经纶，他就在这职事里。
建造基督身体的职事
以弗所四章所说那四种有恩赐的人，乃是为着建造召会作基督的身体。题起召会，我们的领会多是在地方上的。但题到基督的身体，那就是重在宇宙性的。在宇宙中只有一个基督的身体。主的恢复就是要恢复基督身体的见证。凡是在基督身体的见证里有分的，都是在基督的身体里尽职事的，其中许多人虽然不是使徒，但也在使徒承担的那职事里有分。他们是在基督的身体上被成全，各尽其职的。照以弗所四章来看，直接建造基督身体的，不是使徒们，乃是众圣徒，就是那些被成全尽功用的肢体。所以建造基督身体的职事分为三层，第一层是基督建造，第二层是使徒们建造，第三层是被成全的圣徒们直接建造。
职事是主在地上行动的工作
到底什么是职事？大多数的人对这职事缺少正确的领会。我常在聚会中听你们祷告说，“要跟随职事，”“要与职事是一。”我怀疑你们对职事是否有真正的了解。圣经中有职事（Ministry）与执事（Minister）两个字，这二者是不同的。职事是指主在地上行动的工作，执事是指在主这工作里担负责任的人。我们中间这多年来对于这一点讲得非常透彻。
作基督徒一定要在主今时代的职事里
现在，我们已经清楚看见圣经所说的职事（Ministry），不是指着一个人，乃是指着神建造的工作；并且在神这建造的职事里，每一时代都有在那职事里带头的人。愿主开我们的眼睛，叫我们看见，只要是个人，就应该作基督徒；只要是个基督徒，就应当进入主这一个时代的职事里。
今天有成千成万的人信主耶稣得救了，但少有人进入主建造召会的职事里。如同在挪亚时代，地上有成千成万的人，但是和挪亚一同造方舟的，只是少数。这就是为什么腓立比二章十二节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”挪亚和那些一同造方舟的人所作的，就是作成他们自己的救恩。不错，是神救了他们，但是那救他们的方舟，却是他们靠着神的恩典，自己亲手造成的。我们今天也必须在神建造的职事里，作成我们自己的救恩，就是将救恩带到终极的结局，得 以被神高举在荣耀里，和主耶稣一样。（一九八七年全时间训练 关于生命与实行的信息，第二篇）
在完整的异象中事奉神
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，甚么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成 — 新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说『异象』，才得窥全豹。同样的，我们事奉神也有『清明上河图』，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕，之后就再没有甚么可看的了。
这完整的异象，谁能看见？历代以来，许多人事奉神，只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第二篇）
根据时代的异象事奉神
我们必须看见，在每一个时代里，神只赐给人一个异象。我们在亚当看见神的救赎；在亚伯看见神救赎的路；在以挪士看见人对神的需要，并人呼求神，而得享神的丰富；在以诺看见蒙救赎，而走救赎之路的人与神同行；在挪亚就是与神同行的人，与神同工建造方舟，应付了那一时代的需要。
然后我们在亚伯拉罕看见神的呼召，神的应许，因信称义，凭信而活，以及活在与神的交通里；在以撒看见恩典的承继，安息与享受；在雅各看见神的拣选，生命的变化，以及生命的成熟；在约瑟看见生命成熟作王的一面。接着在摩西、亚伦、约书亚、士师们，我们也都有所看见。到了撒母耳，我们看见拿细耳人自愿奉献，取代了命定的祭司，结束了士师时代，带进国度时代。
我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好像只有挪亚一家-他和他的妻子、三个儿子、以及三个儿媳-事奉神。事实上，我们是否相信，那时只有这八个人事奉神，其余的人都去拜偶像？或许我们从未想过这事，然而无论其余的人是否事奉神，有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。
或许有人会问，当挪亚一家八口忙着建造方舟时，难道全地上就再也没有敬畏神的人么？我们可以从历史推论，在挪亚时代，绝不只有挪亚一家八口事奉、敬拜神。至少中国的先祖们，也是事奉、敬拜神的；他们敬拜神的方式，有许多地方和旧约相似。孔子是主前五百年左右的人物，他曾说，『获罪于天…。』在路加十五章浪子的比喻里，浪子回家时，也是对父亲说，『我犯罪得罪了天。』古时无论东西方，都把『天』当作是神的一个表征，因为古人一抬头看到天，就想到神。故此，古时的确有许多人寻求神、认识神，并且根据他们的认识事奉神。然而我们必须看见，虽然同时有许多人事奉神，却只有挪亚一家八口的事奉，是有异象、蒙神悦纳的。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第一篇）
要在异象里行动，跟从有异象的人
当拿撒勒人耶稣出来事奉神时，有一班加利利渔夫作门徒跟从祂。在人眼中，这一群加利利人简直是胡闹。表面看来，这位拿撒勒人耶稣，到祂三十岁时，都是生活在拿撒勒地，关于事奉神的事一点也没学过，却胆敢在祂三十岁时出来尽职。不仅如此，竟然还有一班无知无识的人跟从祂，甚至还有一班妇女供应祂。他们一直跟从主耶稣有三年半之久。你想在那个时候，那些法利赛人、祭司长、经学家、长老怎么看待这些人？这些人有渔夫、税吏、主耶稣的亲戚，还有一个被七个鬼附过的女人；他们来在一起事奉神，岂不是胡闹？
当时在以色列人中，还存留著一个像样的圣殿，是费了四十年工夫才盖造起来的，有利未支派分二十四班次，按序供职祭祀的事，或作利未人服事器具、宰杀祭牲，或负责在铜祭坛上献当献的祭，如每天的燔祭、赎罪祭、安息日献的祭等。从人的眼光来看，这样的事奉的确有规模；然而他们的事奉是否在异象里？我们都很清楚，那班在圣殿里供职的祭司，他们的事奉并不在异象里，而是在遗传的传统里；乃是主耶稣和那班跟从祂的人，他们的事奉才是有异象、并讨神喜悦的。
因这缘故，那班跟从主耶稣的人，乃是有福的。在这班人中，领头的是彼得，常常说胡话；还有一个被七个鬼附过的抹大拉的马利亚；以及一个火热爱主，把价值三十两银子的真哪哒香膏玉瓶打破，膏主耶稣的马利亚。表面看他们很盲从，因为只有主耶稣得著异象，彼得、雅各、约翰、马利亚等都没有得著。然而，他们却认定主耶稣的道路，一心跟从祂；祂往东他们就往东，祂向西他们也向西；祂跳海他们也跳海，祂上山他们也上山；祂下加利利他们也下加利利，祂上耶路撒冷他们也上耶路撒冷。他们心里认定，只要跟著主耶稣，就不会错。
在约翰十一章，拉撒路病得快要死了，主耶稣知道后却没有立刻行动。等过了两天，主耶稣对门徒说，要到拉撒路那里去。门徒就对祂说，“犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？”主说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。”门徒没有办法，只好说，“我们也去和祂同死罢。”（1～16。）可见门徒实在是盲从；他们并不清楚怎么一回事，却还是跟著去了。或许在人看这是盲从，然而却是讨神喜悦，有异象的。虽然，这异象不是赐给他们每个人的，但只要他们所跟从的人有异象，就彀了；他们只要跟从那位有异象的人行动，就是神所要的。
亚居拉和百基拉的榜样
行传十八章一开头，就记载保罗因著织帐棚，得著了亚居拉和百基拉夫妇；他们即刻投身于保罗的异象中，和他调在一起事奉。此后，在这对夫妇家里就不断有聚会。当他们在罗马时，罗马召会就在他们家里聚会；当他们到了以弗所，以弗所召会又在他们家里聚会。（罗十六3～5上，林前十六19下。）保罗称赞他们为他性命的缘故，甚至将自己的颈项置于度外，不但保罗感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。亚居拉和百基拉的事奉，乃是跟从保罗的事奉，所以他们的事奉是在异象里的。
亚波罗的事例
行传十八章末了，进来了一个亚波罗。亚波罗的事奉是否在异象里？说不是，很危险；因为亚波罗“在圣经上很有能力”，（24，）很认识圣经。但他到哥林多尽职作工时，却作出了难处。在那之后，哥林多召会有了分门别类；有人说，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属保罗的；另有一班人自以为高超，认为自己不属任何人，而是属基督的。（林前一12。）因著这难处，保罗在林前十六章十二节就说，“至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”这意思是，保罗想到哥林多去，他盼望亚波罗也能同去，二人一起解决哥林多召会分门别类的难处。然而很希奇，保罗“再三的劝”亚波罗去，亚波罗却不愿意去”，理由是他觉得时机不成熟，所以回答“几时有了机会他必去”。
今天我们都承认，保罗是相当属灵的人。既然如此，这位属灵的人说，“我再三的劝他…去，”我们就必须相信，他的劝绝不是出于肉体，而是出于灵。或许有人会问，难道亚波罗不属灵？恐怕很多人会回答：“亚波罗当然也属灵。他若不属灵，哥林多召会怎会有一班人自命为属亚波罗的？并且圣经也说，亚波罗在圣经和口才上都很有能力。甚至连保罗也肯定亚波罗，说，他栽种了，亚波罗浇灌了；总不能说，栽种者是在异象里，浇灌者却不在异象里。”所以无论如何，最多只能说，保罗比亚波罗属灵；但不能说，亚波罗不属灵，不在异象里。
提摩太和提多的榜样
今天在基督教里，有许多基督徒自命属灵，不愿听别人的；就是保罗在这里，他也不一定听。这个空气现在也吹到了我们中间；我们也都是这样“属灵”。有时我里面有些感觉，也只能对弟兄说，“我劝你作这事，好不好你去祷告主。”实在说，这样的情形并意外。我们若仔细研读使徒行传和保罗的书信，就会看见保罗常常直接打发人。在提后四章，我们看见保罗打发了许多人。他对提摩太说，“你要尽快的到我这里来；…你要接得马可，带他同来，因为他在服事上对我有用处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候要带来。…你要赶紧在冬天以前来（9～13，21。）当保罗这样嘱咐提摩太时，提摩太没有回答说，“我绝不愿意去，因为现在天气有点冷；几时有了机会我必去。”他乃是照著保罗所嘱咐的行。
照样，当保罗要提多留在革哩底，提多就留下；要他往尼哥波立去见保罗，他就立刻前去；打发他到哥林多，他也是去。（多一5，三12，林后七6～7，15。）在提前一章三节，保罗对提摩太说，“我…曾劝你仍住在以弗所。”保罗留提摩太在以弗所，他就留下了。我们找不出一点端倪，指出保罗的劝是：“提摩太，因为在以弗所有人教导与神的经纶不同的事，我感觉你应该留下来看看。请你祷告主，看这是否主的旨意我们也没有看见提摩太回答说，“好，我祷告看看。若是出于主的旨意，我就留下。”行传十七章十五节说，“护送保罗的人带他到了雅典；…领了保罗给西拉和提摩太的命令，叫他们赶紧到他这里来。”十八章五节说，“西拉和提摩太从马其顿下来。”他们都是听见保罗的话就顺服，没有一个说，“对不起，我还要祷告祷告，寻求看这是不是主的引导。”（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第一篇）
跟随有异象的人事奉，就是在异象里事奉
从新约的启示我们可以清楚看见，当主耶稣在地上时，祂乃是在异象里；在祂的带领之外，没有异象。其他的人或者在遗传里，或者在知识里。迦玛列很有知识，很懂得神的原则，但他没有异象。他的话不在异象里，完全是知识的话。等到主耶稣升天后，在异象里的乃是彼得和他一班的同工；但这不是说，彼得有异象，约翰、雅各、和其他的使徒也有异象。只有一个异象，就是彼得的异象，成为跟从他之人的异象。到了保罗尽职时，他得着天上、地上、乐园里的异象。（林后十二2～4。）虽然保罗有许多同工，但除了保罗所看见的，没有别人看见另外的异象；他们只有一个异象，就是保罗所得的异象。
一个时代只有一个异象
对于一个时代只有一个异象这事，在基督徒中有很大的争论。然而神的话清楚启示，一个时代只有一个异象。在亚伯的时候，该隐并没有拜偶像，他没有盖造寺院、庙宇，他乃是和亚伯一样向神献祭；但亚伯是在异象里献神所悦纳的祭，该隐却是在异象之外献祭。所以你若生在亚伯的时代，你就得跟从亚伯的路，否则你就是在异象之外，走了该隐的道路。在以挪士的时代，他求告神的名，乃是在异象里；虽然也有人以别的方式敬畏神，但那个敬畏却不在异象里。照样，在挪亚的时代，敬畏神的人不只八个，可能有八百，甚至一千；他们并没有跟从犯罪的样式，而是在那里事奉神。然而，他们的事奉不在异象里。只有挪亚一家八口，因为跟从挪亚事奉，就成为在异象里事奉的人。因为挪亚所看见的，也成了他们的看见。
新约也是同样原则。神新约的工作，乃是要产生并建造召会；这异象赐给了保罗。所以保罗一出来，彼得的职分就过去了。彼得年老时，在彼后三章十五至十六节说，『我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。』这就是说，甚至年老的彼得，也都服在保罗的异象底下，承认保罗所说的话，和旧约圣经所说的同样宝贵，信徒应当好好接受。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第一篇）
没有调在保罗这异象里的，圣经就不再题起他们
因这缘故，凡没有调在保罗这异象里的，圣经就不再题起他们的名字。就如巴拿巴，他原是带保罗进入事奉的人，后来却因与保罗意见不同，圣经就不再题起他的名字。亚波罗是一个很会讲解圣经的人，但林前十六章说，他回答保罗：现在绝不愿意去哥林多，等几时有了机会再去。从这些事之后，圣经就再也没有关于他们的记载了。巴拿巴非常热心服事，亚波罗极能讲解圣经；然而神不再使用他们，因为他们的事奉不在异象里。这实在是一件极为严肃的事。
我们不是跟随人，乃是跟从一个今时代的异象
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随甚么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。
我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。〔已过几十年，〕我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第二篇）