团体的彰显
第一系列 彰显
团体的彰显
实行身体生活，为着基督身体实际的彰显
第七十二篇 召会是在三一神里，众地方召会作基督身体的彰显，以及众圣徒在身体的感觉里实行召会生活
读经：帖前一1，帖后一1，太十六18，十八17，林前一2，十二12～27，十32下、17
壹 召会是在三一神里—“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”—帖前一1：
一 帖前一章一节向我们启示出一个重大的事实：召会是在独一的神里，这位神是我们的父和主耶稣基督；召会不仅属于神并属于基督，也是在神里并在基督里的；我们要看见，我们所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是在基督里的；这样的看见是极其重要的。
二 召会是由人所组成，但这些人—信徒—乃是在三一神里的；召会乃是一班由父神而生，有祂生命和性情，并被带进与基督生机联结的人—1节，帖后一1：
1 召会要在神里，神必须成为我们的父，我们也必须与祂有生命的关系—约壹三1上。
2 在主耶稣基督里，就是在基督一切所是和所作里与祂有生机的联结—帖前一1。
四 召会是在经过过程的三一神—父、子和圣灵—里，这一位成了赐生命的灵，同着父和子—林前十五45下，约十四17、23。
贰 地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出—林前一2，十32下、17：
一 基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上；虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体—启一11，约十七11、21、23。
二 马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，基督独一的身体；十八章十七节所启示的召会是地方召会，是基督独一的身体在某一地方的显出。
三 一个宇宙召会—基督的身体—成了许多地方召会—基督身体在地方上的显出—罗十二4～5，十六16。
四 基督独一的身体在许多地方显为众地方召会—弗四4，启一4、11：
1 基督的身体是众地方召会的源头—弗一22～23，二21～22。
2 宇宙身体之于众召会就像父亲，众召会就像父亲的儿女—罗十二4～5，十六4。
五 每一个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体一个地方上的彰显—弗四4，林前一2，十二27：
1 就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出；因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出—27节。
2 宇宙的基督在每个地方召会里都有祂自己的一部分；每个地方召会都是基督的一部分，所有这些部分就构成基督的身体—弗一23，二22。
六 召会地方的立场，基本上就是基督身体那独一的一，实行于众地方召会中；基督宇宙的身体和地方召会都是独一无二的；全宇宙中有一个独一的身体，而每个地方各自有一个独一的地方召会；这独一的一是召会生活中基本的元素—弗四4，帖前一1。
七 在不同地方的众召会，乃是为着基督宇宙的彰显—弗一23，启一4、11，二二16上：
1 一个地方召会若将一切变成地方的，只彰显自己的地方，就成了一个地方的宗派，地方的分裂—弗一23。
2 基督的身体所有基本的事—那灵、基督、神、圣经、使徒的教训和使徒的交通—都不是地方的—林前一2。
八 在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二；地方召会是神达到祂经纶目标—基督的身体—所采取的手续；我们应当把我们的地方召会看作基督身体的一部分—太十六18，十八17，弗四4、16，二21～22，林前十二12，一2。
叁 我们需要在身体的感觉里实行召会生活—林前十二12～27：
一 我们要有身体的生活，就必须满有对身体的感觉，以头的感觉为自己的感觉—26节：
1 我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是—弗四15～16，西二19。
2 我们该否定自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显—弗四15～16，一22～23。
3 我们享受基督，就使我们对基督的身体有感觉—西二16～17、19。
二 我们无论作什么，都与身体有关；所以，每当我们作什么事，我们必须正确地考虑到身体—林后八21，弗四16：
1 我们不该作任何事而没有顾到身体；我们需要考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉；也要考虑身体，主的恢复，会如何反应—林前十二12～27。
3 我们如何行为举止，乃在于我们看见身体的程度—27节。
4 如果我们单单在自己的地方召会里同心合意，而不顾到其他的召会，这种同心合意乃是一个宗派，一个分裂—徒一14，十五25。
5 我们若顾到身体，关心身体，就不会有难处了—弗四4、16。
肆 在组成基督那独一宇宙身体的众召会当中，没有组织，但有基督身体的交通—徒二42：
一 地上所有的召会乃是一个身体，在这一个身体里有神圣生命的循环—基督身体的交通—约壹一3。
二 交通与一有关；基督身体里神圣生命的循环，把身体所有肢体带进一里—弗四3～4。
三 众地方召会该与全地上所有真正的地方召会有交通，以保守基督身体宇宙的交通—启一11。
四 虽然召会的行政是地方的（徒十四23），但召会的交通乃是宇宙的（二42）；在许多城市中有许多召会，但在整个宇宙中只有一个交通。
职事信息摘录：
召会是在三一神里
帖前一章一节说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。”本书与后书都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的（如帖撒罗尼迦人），但在生机上是在神里并在主里的。这种在神的生命和性情里生机的联结，乃是信徒为着召会生活，过圣别生活不可少的基础。这样的生活乃是这两封书信的主题。
保罗对帖撒罗尼迦人开头所说的话很平常。他不像在罗马一章一节那里说，他是“基督耶稣的奴仆……，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的”；也不像以弗所一章一节说，他是“凭神旨意，作基督耶稣使徒的”。罗马书与以弗所书的开头比帖撒罗尼迦前书复杂。因为这封书信是写给年幼信徒的，所以保罗在一章一节简单的说，“保罗、西拉和提摩太，写信给……帖撒罗尼迦人的召会。”
召会是由人所组成，
但这些人—信徒—乃是在三一神里的
保罗的著作有一个特征，就是强调信徒与三一神生机的联结。事实上，强调与基督生机的联结是保罗著作中一个显著的特点。保罗在书信里一再说到在基督里、在三一神里。一章一节虽然写得很简单，却提到生机的联结，这是保罗特有的写法。保罗在本节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词“在……里”非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人—信徒—乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的。
我最近研读一章一节的时候，看见要说出在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会这样的话，是非常有分量而深奥的。我查阅阿福德的著作，看他对这一节圣经是怎么说的，我得了一些帮助。阿福德首先指出，这里的介系词“在……里”是指交流并有分。阿福德所说的“有分”，等于“生机的联结”。交流是指一种共同的联结。召会是由一班人组成的，这班人与神有共同的联结，并且有分于神。
不仅如此，阿福德还接着说，“在父神里”这句话是一个标记，指明在召会里的人不再是信奉异教的，也不再是外邦人。外邦人没有神，但召会是由一班在父神里的人所组成的。因此，在召会里的人不再是信奉异教的。
阿福德也说，“在主耶稣基督里”指明在召会里的人不再是属犹太的。犹太人不信耶稣基督，就像异教徒不信真神一样。信神和主耶稣基督的是那些人？召会人就是这样的信徒。我们今天不是信奉异教的，也不是属犹太的；我们乃是在父神和主耶稣基督里的召会人。召会生活里有犹太教背景的人必须明白，他们不再是犹太人。召会是由一班既非外邦人，也非犹太人的信徒所组成的，因为我们现今都在父神和主耶稣基督里。
保罗在他别的书信说到基督的召会和神的召会。有些基督徒团体采用这些词作他们宗派的名称。譬如，今天有基督的召会、神召会，以及神的召会等名称。但是你知道有什么基督徒团体用“在神里的召会”这个名称吗？必定没有这样一个团体。但是根据一章一节来看，召会在神里面乃是一个事实。
我们要看见，我们所在地的召会是神的，
也是在神里的；是基督的，也是在基督里的
召会是神的，与召会在神里，这二者何者更深奥？召会在神里，比召会仅仅是神的更深邃、更深奥。阿利路亚，召会乃是在神里面！召会不仅是神的，是基督的；召会也是在神里，在基督里的。我们要看见，我们所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是在基督里的；这样的看见，对我们是极其重要的。
我能见证，因着我看见了一章一节“在……里”这个介系词的意义，帖撒罗尼迦前书对我来说，就变得非常宝贵，非常可爱。这卷书启示我们，召会不仅是神的，是基督的，召会也是在父神和主耶稣基督里的。
召会不仅在神里，也在父里。这里的“父”字指明生命的关系。神不再只是我们的创造者，祂也是我们的父。神是召会人的父，因为我们都已经从神而生。我们已经从神而生，现今神乃是我们的父，这是何等奇妙的事实！
假定你的父亲是美国总统，你提到他的时候就可以说，“我的父亲总统。”这与只说到总统，有很大的不同。只说“我们的总统”，指明你可能是公民。但你若说“我的父亲总统”，这就指明总统是你的父亲，你与他有生命的关系。同样的原则，我们能说神是我们的父。神不再仅仅是我们的创造者，祂已成了我们的父，因为我们已经从神而生。不仅如此，耶稣基督也是我们的主。阿利路亚，我们有父，也有主！
召会是在父神和主耶稣基督里面
召会在父神和主耶稣基督里，与召会在两个分开的人位里，这两种说法是不同的。召会乃在一个奇妙的人位里，这一位乃是父与子。你认为今天召会一面是在父里，另一面又在主耶稣里吗？换句话说，你认为召会，一个地方上独一的召会，是在两个分开的人位里吗？我们对召会不该有这种想法。神是父和主耶稣基督，召会就是在这一位的里面。不要问我如何解释召会是在那位是父又是子的里面。这样的奥秘我无法解释。历世纪以来，基督教历史证明，没有一个人能充分的解释三一神。但在一章一节里，我们看见一个启示，就是召会是在独一的神里这个奇妙的事实；这位神是我们的父和我们的主耶稣基督。阿利路亚！我们有这样一位奇妙的神，并且我们就在祂里面。
当保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，他其实是说，帖撒罗尼迦人的召会乃是在三一神里。保罗说到父和主耶稣基督，就指明或含示神是三一神。神若不是三一的，怎么会是父又是子？这是不可能的。不仅如此，当保罗提到父与基督时，也含示圣灵。我们曾经指出，保罗在本章别的经节明确的说到圣灵。因此，帖前一章清楚的给我们看见三一神—父、子、圣灵。帖前一章一节和帖后一章一节都启示，召会是由一班罪人所组成的，他们已经得救、蒙了重生，现今乃是在三一神里。这是何等的奇妙！（帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇）
帖撒罗尼迦人领受了保罗传讲的话，就领受了三一神。他们所接受的话，就是对他们传讲的福音。借着领受这话，因而领受了三一神，就从神而生，并且被摆在基督里面。在消极一面，这是离弃偶像转向神。在积极一面，这是从神而生，也是信入神的儿子。这样，就产生了生机的联结，帖撒罗尼迦人从此就在父神和主耶稣基督里了。
在帖撒罗尼迦的初信者，都在三一神里面。他们既在父与子里面，就不再是异教徒或犹太人，而是圣徒。他们成了在父神和主耶稣基督里的圣徒。一章一节“在父神和主耶稣基督里”这句话，不仅指明召会的性质，也指明帖撒罗尼迦人的性质。这意思是说，不仅召会是在父神和主耶稣基督里面，那些成了信徒的帖撒罗尼迦人（他们不再是希利尼人或犹太人），也在父与主耶稣基督里面。
阿福德（DeanAlford）对于一章一节这一段话，有三点说明。第一，他说“在父神和主耶稣基督里”指明交流和有分。阿福德没有用生机的联结这个说法，但他说到交流，意思就是交通和一种的联合。他也说到信徒有分于神和基督。因着这样有分于神和基督，他们与神彼此就有了联结。第二，阿福德说，“在父神里”指明信徒不再是信奉异教的，因为他们信奉异教的时候并不在父神的里面。第三，他说，“在主耶稣基督里”指明信徒不再是属犹太的，因为犹太人不愿意接受主耶稣。因此，在父与主耶稣基督里的帖撒罗尼迦信徒不再是信奉异教的，也不再是属犹太的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第四篇）
众地方召会是基督的身体在地方上的显出
我们要有一个深刻的印象，就是众地方召会是基督的身体在地方上的显出（林前十二27，弗二22）。身体只有一个，却有许多显出。就宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出。因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。（新约总论，第二百篇）
基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里
基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用、和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
现在我们要来看，召会真正的立场是什么。立场是指一栋建筑兴建的地点。每一栋建筑都是建在一块地上，而这块地就是这栋建筑在其上兴建的立场。召会已经扩展到欧洲、北美和南美洲、非洲和亚洲的许多国家。在所有不同的国家中，召会乃是建造在正确的立场上。
我们可以说有许多召会，但这许多召会仍然是一个召会。我们都在许多不同的召会，还是我们只在一个召会？正确的回答是，就着地方一面说，我们是在许多召会里；但就着宇宙一面说，我们都是在一个召会里。你是在地方召会里，还是在宇宙召会里？聪明的回答乃是：”我是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。”我们不是在罗马教会、英国教会、美国教会、或韩国教会里；我们乃是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。既然我们现今是在汉城，我们就该说，我们是借着在汉城的召会里，而在宇宙召会里。虽然我和妻子住在安那翰，但我们该记得，在我们与汉城的圣徒同住的期间，我们不是在安那翰的召会里，乃是在汉城的召会里。
现在让我问：你是那一个召会的肢体？最好的回答是，你乃是借着是在一个正确地方召会里的肢体，而是在耶稣基督所正在建造的宇宙召会里的肢体。当我们在汉城的时候，我们是借着在汉城的召会里作肢体，而得以是在宇宙召会里的肢体。这是正确的召会实行。我们乃是借着是一个地方召会里的肢体，而得以是宇宙召会里的肢体。只要我们是一个正确地方召会里的众肢体，我们在宇宙一面就是众召会的众肢体。
真正一的立场—宇宙的一个身体
召会的立场不该只是地方的，乃该是宇宙的。就着地方一面说，召会的立场是地方的立场；就着宇宙一面说，召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一，乃是召会宇宙的立场。
假如在韩国的众地方召会彼此是一，却不与其他各洲的众召会是一。若是这样，在韩国的众召会虽然有地方的立场，却没有宇宙的立场，就是基督身体一的立场。在全宇宙中，基督只有一个身体。在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲和亚洲，这六大洲的众地方召会，乃是一个身体。这是真正的一的宇宙立场。
在英国的众召会可能对在德国的众召会说，”我们是在英国的众召会，你们是在德国的众召会；所以不要来麻烦我们。”在地方一面说，他们可以说是对的；但就着宇宙一面说，他们错了。他们保守了地方的一，却破坏了宇宙的一。在地方一面，召会的立场是地方的立场；在宇宙一面，召会的立场乃是基督宇宙身体的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第四章）
召会在宇宙中是独一的，
而出现并彰显在许多不同的地方
按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面乃是活神的家（提前三15），让神居住在其中，照着祂的愿望，为着祂的喜悦，完成祂的意愿；另一面乃是基督生机的身体（弗一22～23），使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这召会乃是新人，作神的新造（西三10，加六15）。这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，而出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。这召会在生命里的交通，在宇宙一面和地方一面，都是独一的。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
在新约中我们看见许多地方召会，这些地方召会合起来被视为一个宇宙召会，因为她们构成了基督的一个身体。在马太十六章十八节主说，“我要把我的召会建造……。”这里的召会是单数的，指明这必是宇宙召会。但在使徒行传和书信中，却有许多地方题到“众召会”—叙利亚的众召会、亚西亚的众召会、马其顿的众召会、加拉太的众召会。圣经首先说到一个召会，然后说到许多召会，因为一个召会，就是宇宙召会，乃是众召会的总和，而众召会是一个宇宙召会，就是基督独一的身体在地方上的构成分子。
主在马太十六章十八节启示出宇宙召会，却在马太十八章十七节启示地方召会（十八章）所题到的召会，必定是地方召会，因为那是一个我们可以去的地方。主说你若与弟兄有问题，就应当先到他那里去。他若听你，问题就解决了。他若不听你，你就应当带两三个人与你同去向他作见证，期望他能听他们。他若仍然不听，你就应该把问题带到召会，这当然必定是地方召会。这里不可能是宇宙召会，因为我们不能把问题带到宇宙召会，只能把问题带到地方召会。
马太十六章十八节所启示的召会，乃是宇宙召会，基督独一的身体，而马太十八章十七节所启示的召会，乃是地方召会，基督独一的身体在某地的显出。马太十六章是关于召会宇宙的建造，但马太十八章是关于召会地方的实行。这两章都指明召会代表诸天之国，有权柄捆绑并释放。（新约总论，第二百篇）
宇宙的身体对众召会就像父亲，众召会就像这父亲的儿女
我们需要看见身体对地方召会有益处，地方召会对身体也有益处。我们可以用家庭为例来说明。一面，父亲是为着他这个家的成员；另一面，这个家的成员也是为着父亲。我们若没有父亲，我们就是孤儿。孤儿得不到父亲的好处、益处，所以受很多苦。但一个人若没有儿女，也会受苦。这是个很好的例子，说明基督的身体如何是众地方召会的源头。这样一个宇宙的身体对众召会就像父亲，众召会就像这父亲的儿女。
现在让我们来看基督身体对地方召会的益处。地方召会中许多的肢体实际上可能不是直接借着那地的召会而得救。他们反而是在别处得救，来自其他的地方。这就是身体对那个地方召会的好处。这是“父亲”对他“儿女”的益处。我们中间有些人享受了从身体所承受的基业，却又放弃身体，不顾到身体。他们引起分裂，这分裂乃是堕落基督教的一部分。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
召会地方的立场，
基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一
召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一。基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显
召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显（徒八1，十三1，林前一2，启一4、11）。召会是宇宙的，也是地方的。不同地方的众地方召会不是仅仅为着一地的彰显，乃是为着基督宇宙的彰显。众召会都彰显基督这同一个人位。地方召会彰显基督，应当是宇宙的，而不仅仅是地方的。如果一个地方的召会只彰显自己的地方，那是可怕的；那使他们成为地方的宗派，地方的分裂。召会是地方召会，但不是彰显“地方的”基督；基督不是地方的基督。神、基督、那灵和圣经都不是地方的。有些人使圣经成为地方的，使神成为地方的，使基督成为地方的，使那灵成为地方的；他们使每件事都成为地方的。这样，他们就成了地方的分裂，地方的宗派。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第四章）
基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）
众地方召会是神达到祂经纶之目标所采取的手续
神渴望将这一切神重生的儿女建造在一起，在基督里成为一。因此，这些亲爱的人不该是单独、分开、分散的，乃该在他们的地方上被聚集在一起，成为众地方召会（启一11）。
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。
照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在那里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四年第一册，关于相调的实行，第一篇）
我们应当把地方召会看作基督身体的一部分
我们也必须在实行上认识身体。地方召会所在的地方，作为该召会的召会立场，在存在上将召会分开，但不是在素质上使召会分裂。众召会的存在是分开的，但她们的素质是不可分的。住在亚特兰大的圣徒，和那些住在安那翰的圣徒，不能经常聚在一起成为一个召会。这是不可能的。为着存在的缘故，地方召会是分开的。住在亚特兰大的圣徒，就必是那里的召会；而在安那翰的弟兄姊妹，就必是这里的召会。这是为着存在的缘故而分开，然而这和素质无关。在亚特兰大的召会、在安那翰的召会、以及众地方召会，在素质上乃是一个身体。在素质上，我们在全地仍然只是一个身体。我们的思想需要翻转过来。我们应当把我们的地方召会，看作基督身体的一部分。（李常受文集一九九一年第一册，长老训练第十一册，第十二章）
在召会生活里，我们需要学习有身体的感觉
在召会生活里，我们需要学习有身体的感觉。你与弟兄姊妹出事情时，定规也与神出了事情。有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。看见身体，与从个人主义得释放，不是两件事，乃是一件事。一旦你看见身体，你个人的生活和工作，就停止了。这不是改变你的态度或行为的问题，乃是启示把你的态度和行为改变了。基督的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。里面真实的看见，就把所有的问题解决了。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十八篇）
作肢体对身体的感觉
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病惟一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。
我们如何行为举止，乃在于我们看见身体的程度。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体
我要再说，每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路来实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。
恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会。我们若要作某件事，就必须考虑身体，主的恢复，会如何反应。所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。
我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：“主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个。”得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体。我们必须立下强的心志。在士师记五章，底波拉极力称赞以色列人当中流便支派的一些人。她说他们立大志要为着主的子民争战（15）。士师记也告诉我们，神拣选三百人作基甸的军队，乃是根据他们如何饮水。那用手捧着舔水的三百人，不顾到自己的需要；而那些跪下喝水的，却顾到自己的需要（七4～7）。得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
众召会之间没有组织，却有基督身体的交通
在组成基督宇宙身体的众召会之间，没有组织，却有基督身体的交通。这就是说，在正确的召会生活中没有组织，却有许多的交通。正如人的身体没有组织，却有血液循环；照样，我们也不该有组织，但我们应该有交通。如果众召会都留在身体的循环和交通里，就会很健康。然而在人天然的观念中，要么就是有组织，不然就是与别人无关。一面，我们在众召会之间不该有组织；另一面，我们应该敞开和众召会有交通。但是，有些地方或区域的召会，可能不愿意和别的召会有交通。这样的态度完全是错的。众召会应该留在身体的交通里。（新约总论，第二百零四篇）
这个交通称为使徒的交通
这个交通称为使徒的交通。行传二章四十二节说，在五旬节当天信了主耶稣，成了召会肢体的那三千人，都坚定持续在使徒的教训和交通里。在召会里，交通和教训都应当普遍的是一。在众召会中，我们只该教导一件事—耶稣基督是那灵成为我们的生命，为着产生召会。这是使徒的教训。若有不同的教训进来，我们必须拒绝（提前一3～4）。我们只接受一种教训，就是使徒的教训；我们也只有一种交通，就是使徒的交通。
约壹一章三节说，”我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通是与父并与子的交通。这意思是说，使徒的交通是与三一神的交通。全球只有一个基督徒的交通，就是与三一神所有的使徒的交通。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第四章）
地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环
地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环。在身体里神圣生命的循环，新约称之为交通。
交通与一有关；
正如人体的血液循环，使身体所有的肢体成为一
交通与一有关。正如人体的血液循环，使身体所有的肢体成为一；同样，基督身体里神圣生命的交通，也使身体成为一。如果我们肉身上有任何一个肢体，没有充分的有分于身体的血液循环，这个肢体就不健康。医治之道是将这个肢体带回血液循环里。基督身体的交通，原则也是一样。所有相信基督耶稣，接受祂作救赎主、救主、和生命供应的人，都有神圣的生命。这神圣的生命有一个循环；也就是说，这个神圣的生命在我们众人里面循环。身体里这个神圣生命的循环，使众肢体成为一。这个一称为那灵的一，也是身体的一。只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是身体的一，也是众圣徒中间的一。这一不仅包含信徒，也包含三一神。这就是众召会之间的交通。（新约总论，第二百零三篇）
在正确的召会生活中，
召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的
在正确的召会生活中，召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的。
虽然召会的行政在地方一面是分开的，也是同等的，但召会的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分开的。在全地只有一个交通，而这交通乃是宇宙的一。召会的交通不仅在一国之内是一，乃是在全宇宙是一。这不是说，在英国是一个交通，在美国有另一个交通，在德国有另一个交通，在中国有另一个交通，在日本又有另一个交通。在这些国家里，在许多城里虽各自有召会，但在全宇宙只有一个交通。
这交通彰显于主的桌子；
当我们吃饼时，我们就有分于基督身体的交通
这交通彰显于主的桌子。当我们吃饼时，我们就有分于基督身体的交通；当我们喝杯时，我们就有分于主血的交通（林前十16）。主的身体和血是独一的，基督身体和血的交通也是独一的。我们借着有分于一个饼，就成了基督那奥秘的身体（17）。因此，这宇宙的交通乃是基督身体的交通。这交通是由使徒们传给我们的。因此，这是使徒的交通，而这交通是与三一神的交通。这样的交通必须是宇宙的。在行政上，众召会在地方上是分开的；但在交通上，众召会在宇宙一面乃是联结为一的。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第四章）