国度
第十一系列 活在神国的实际里
活在神国的实际里
第七篇 为带进神的国而有属灵的争战，以及活在神爱子的国里
读经：启十一15，十二10，四11，太六10，七21，十二26、28，西一12～13
壹 属灵争战的目的是要带进神的国—太六10，启十二10：
一 属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志—弗五17，创三15，赛十四12~14。
二 属灵争战的源头，乃在于神的意志与撒但意志之间的冲突—太六10，七21，赛十四12～14：
1 路西弗因着自己的高位和美丽而骄傲，以致兴起邪恶的意图，这就成了撒但的意志—结二八12～19，赛十四12～15。
2 在神的天使长兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战；路西弗的背叛是现今发生在国家之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头—参启十二3～11，加五17。
三 神要受造的“人”对付受造而堕落的“撒但”；为此，人的意志必须与神的意志站在一起—创一26，太二六39，十二30，七21。
四 作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志并击败神的仇敌—弗六11～13。
五 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战—太十二26、28：
1 神的国与撒但的国二者敌对—26、28节：
a 神的国无论从时间说或从空间说，都是永远的；撒但的国不是永远的—启十一15，彼后一11。
b 神的国是合法的，而撒但的国是非法的，因为撒但的国是借着背叛神而设立的—参赛十四12～15，结二八11～17。
2 神的国不会自动来临；要使神的国来临，就需要有属灵的争战—太十二22～29。
3 召会的职责就是继续基督所作那抵挡撒但的得胜工作—来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5～9。
4 神的国就是神圣意志的行使，以神的能力去推翻撒但的能力—太六10，启十一15。
5 什么时候魔鬼被赶走，什么地方仇敌的工作被神的能力取代，就是神的国临到了—太十二28，雅四7。
六 “当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己”—诗一一〇3上：
1 就属灵的意义说，我们现今正在基督争战的日子，为着祂，我们必须成为甘心祭—利二二18，申十二6。
2 我们要从事属灵的争战，以击败神的仇敌并带进神的国，就需要绝对并彻底地奉献给主；在神的眼中，这样的奉献乃是一种彩饰—诗一一〇3上，参太二六6～13。
贰 父已经“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”—西一12～13：
一 “黑暗的权势”乃是指撒但的权势；神乃是光，撒但就是黑暗—13节，弗六12：
1 撒但黑暗的权势，就是那在诸天界里、在空中的邪恶权势—西一13，弗六12。
2 诸天界里邪恶、背叛的权势，就是撒但的国，黑暗的权势—12节，太十二26。
3 蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼—来二14，约十七15。
4 我们已经借着基督的死，并借着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒但—西二15，约五24。
二 父已经“把我们迁入祂爱子的国里”—西一13：
1 神爱子的国乃是基督的权柄—启十一15，十二10。
2 神的儿子是神圣生命的具体化身和彰显；因此，子的国乃是生命的范围—约壹五11～12：
a 迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里—西一13，三4。
b 子作为复活，现今乃是赐生命的灵；祂在祂复活的生命里，用爱来管理我们—彼前一3，罗六3～4，林前十五45下。
c 我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂—约六57，西一13。
3 我们迁入神爱子的国里，这事实指明，这生命的范围是在爱里，不是在惧怕里—13节，约壹四18：
a 今天我们所在其中的国，乃是充满生命、光与爱的范围—一1～2、5、7，四8、16。
b 子作为神圣之爱的对象，带着复活的权柄，在神圣的爱里对我们成了神圣生命的具体化身；这就是父爱子的国—西一13，三4。
c 父已把我们迁入一个范围，在其中我们是在爱里并凭着生命受管理—一13，三4：
(一) 在此，我们在属天的管理和约束之下，有在爱中、凭着生命并在亮光下的真正自由—太七13～14。
(二) 在这国里，我们享受基督并过召会生活—西一12，四15～16。
三 神爱子的国是神旨意的一个重要方面—一9，四12：
1 神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意；祂为自己的旨意创造了万有，好成就并完成祂的定旨—启四11，弗三9～11。
2 父永远的旨意，乃是要把召会建造在子基督这磐石上—太十六18，弗二21～22，四16。
3 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显—罗十二2～5，弗一5、9、11、22～23。
4 国度绝对是神旨意的事，并且完全成就祂的旨意；事实上，国度就是神的旨意—太六10，来十7。
5 我们这些国度的子民，活在神爱子的国里，是要在地上实行父的旨意—太七21，十二50。
四 在神爱子的国里只有一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架—西二9、14～15：
1 这一个人位—基督，乃是宇宙的中心和焦点—一15～17。
2 神的心意不是要赐给我们许多的事物；祂要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督—二10，一12。
3 十字架乃是神行政的中心—二14～15：
a 神借着十字架对付宇宙中一切消极的事物—14～15节。
b 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—14～15节。
五 在神爱子的国里，基督在万有中居第一位，居首位—一13、18：
1 在旧造并在新造中，在宇宙并在召会中，基督都居第一位，居首位—15、18节。
2 我们若看见基督居首位的异象，我们的基督徒生活和召会生活就会有彻底的改变，因为我们会领悟，基督必须在凡事上是第一的—15、18节：
a 让主在凡事上居首位，就是用起初的爱，上好的爱来爱祂—18节，启二4。
b 我们要让基督居首位，就必须愿意受调整、被破碎、成为无有，使主在我们里面，借着我们并在我们中间，能有路建造祂生机的身体—弗四15～16。
3 在神爱子的国里，我们经历并享受基督的包罗万有—西一12、27，二9、16～17，三1、4、11：
a 基督是三一神的具体化身，就是神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面的那一位—一19，二9。
b 基督是我们所分得的分，我们的美地—神圣的基业，给我们享受—一12，二10。
c 基督是宇宙中一切正面事物的实际—16～17节。
d 基督是坐在神右边的那一位—三1，彼前三22。
e 基督住在我们里面，成了我们荣耀的盼望—西一27，三4。
f 基督是我们的生命—4节，约壹五12。
g 基督是一个新人的构成成分—西三10～11。
职事信息摘录：
属灵争战的目的是要带进神的国
属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意图，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
属灵争战的源头在于神的意志与撒但的意志之间的冲突
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国家之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。一个伟大的人从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。我年轻时，认为神创造人时给人自由意志是不智慧的。我若是神，我必定叫人无所选择；我必定把人造得只能跟从神。但神是伟大的，祂给人选择的自由。
我们在创世记二章看见，人可以自由的运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位—神、撒但和人—各有一个意志。
人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就
虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。
从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样。他们吃过逾越节的羊羔之后，就像军队一样迈出埃及地。这指明他们吃逾越节的羊羔乃是为着准备争战。他们是在争战的气氛下得救的。他们一出埃及，争战就开始了。法老和他的军兵追赶以色列人，但是神进来为他们争战。以色列人过了红海，法老军队被淹没之后，神的子民就得胜的赞美祂胜了仇敌。以色列人前进，为着通过旷野而争战，并且在美地继续争战。因此，他们的历史启示，得救者的生活乃是争战的生活。
作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志并击败神的仇敌
神的仇敌必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
召会在今天就是神掌权的一个模型。今天神就是要照着这模型，也是借着这模型，扩大祂掌权的范围。祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是召会的使命，这也就是召会属灵争战的目的。
属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战
宇宙中有神的国，也有撒但的国；我们所说的属灵争战，就是这两国之间的争战。
神的国和撒但的国二者敌对
所以我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌。
神的国永远的；撒但的国不是永远的
神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的。神如何是从永远到永远的，神的国也如何是从永远到永远的。并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样。撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面。并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对。
神的国是合法的，而撒但的国是非法的
此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。但撒但的国，却是因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的。在撒但的国里有四等人物，他们组织成了一个系统，由撒但借着来霸占空中和地上，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国。所以撒但用他背叛的势力所组成的这个国，完全是非法的。
新约时代开始了，主耶稣出来作工，就宣告说，“天国近了，你们应当悔改。”主这话的意思就是说，从前在这里是地上的国，是撒但的国，是撒但在掌权，现在天上的国，就是神的国要来，神要来地上掌权。以后主教导门徒们祷告，就说，愿神的国降临。这事的成全，乃是在将来第七号吹响的时候（启十一15）。那时世上的国，成了神和基督的国，神的国就具体而完满的临到地上。
〔现在〕就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
召会的职责就是继续基督所作那抵挡撒但的得胜工作
召会在神眼中是极其重要的，她的地位和基督是相联的，她所负的责任，就是继续基督在地上的争战。基督这头已经升天了，祂的身体还在地上。召会作为基督的身体，乃是基督的繁殖，继续基督的地位和工作，就是反对神的仇敌。
基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督所作那抵挡撒但的得胜工作，并负责将天上的旨意带到地上，并将其实行在地上。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）
传福音完全是属灵的争战，为要把撒但的权势从人身上赶出去， 而带进神的国来
今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战。比方传福音，主在行传二十六章十八节说，乃是叫人“眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”。这就给我们看见，传福音不只是叫人眼睛得开，不只是叫人脱离黑暗，并且是叫人脱离撒但的权势。歌罗西一章十三节也说，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”脱离黑暗的权势，就是脱离撒但的权势，也就是脱离撒但的国；而迁到神爱子的国，也就是迁到神的国里。所以传福音，完全是属灵的争战，为要把撒但的权势从人身上赶出去，而带进神的国来。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
父救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里
许多基督徒不知道传福音的真义。圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）（以弗所书生命读经，第六十三篇）
蒙拯救脱离黑暗的权势
黑暗的权势指撒但的权势。神是光，而撒但是黑暗。神拯救了我们脱离撒但黑暗的权势，进入神奇妙的光中。黑暗是作为死亡的撒但，但光是作为生命的神。蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。我们已经藉着基督的死（西二14～15，），并藉着在复活里基督的生命（约五24，），蒙了拯救脱离魔鬼撒但。
迁入神爱子的国里
神爱子的国乃是基督的权柄
我们不仅蒙了拯救脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的权柄（启十一15，十二10）。
子的国是生命的范围
按照新约，神的儿子是神圣生命的彰显及其具体化身。这就是说，子的国是生命的范围。我们所迁入的国，是神爱子的国，这事实指明这生命的范围乃是在爱里，不是在惧怕里。今天我们自己所在的国，是满了生命、光与爱的范围。
子是父这生命源头的彰显（约一4，18，约壹一2）。父作生命的源头，彰显在子里。爱子是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。子作神圣生命的具体化身，是父爱的对象。具体化身在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给我们。因此，神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这就是祂爱子的国。
迁入父爱子的国里，乃是迁入对我们是生命的子里（约壹五12）。在复活里的子（彼前一3，罗六4～5） ，现今是赐生命的灵（林前十五45下） ，祂在祂复活的生命里带着爱管理我们。这是父爱子的国。当我们在复活里凭着子作我们的生命而活时，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。
我们已经迁入在爱里凭着生命管理的范围
我们已经迁入在爱里凭着生命管理的范围。在这里，在属天的管理与限制之下，我们在爱里，凭着生命，并在光之下，有真正的自由，正当的自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，并迁入父爱子之国里的意义。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。
神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世；千年国所在的来世；以及有新天新地里新耶路撒冷的永世。在歌罗西一章十三节，保罗将国度的这三面看作神爱子的国。“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故，父爱子的国仅仅包括三部分—召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召会与国度的完成。在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦的事。父借着祂的怜悯与恩典，将我们从撒但的黑暗，迁入国度这喜乐的部分。（新约总论，第二百四十四篇）
国度乃是神的旨意，而召会就是国度
神创造之工的基础，乃是神的意愿和计划（弗一10～11）。启示录四章十一节说，万有是因神的旨意被创造的。神是一位有定旨的神，有一个出自祂自己喜悦的意愿。祂因着自己的旨意（意愿），创造了万有，好成就并完成祂的定旨。神有一个意愿；照着这个意愿，祂定了一个计划。然后照着那个意愿和计划，祂创造了万有，好使祂能得着召会。（新约总论，第一百九十篇）
神的旨意……这种子由主耶稣在马太七章二十一节撒下，在罗马十二章二节发展。按照十二章的上下文，神的旨意很清楚，乃是有身体生活，召会，或者我们可以说是国度。国度乃是神的旨意，而召会就是国度。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十三章）
父的旨意是要将召会建造在子这磐石上
在马太十六章我们看见，父的旨意是要将召会建造在子这磐石上。这在使徒行传、书信和启示录里得着完全的发展。新约启示出父那神圣、永远的旨意，乃是要建造召会。那些活在诸天之国实际里的信徒，团体地经历神圣三一的分赐，要走那引到生命的路，并要接受基督的话作他们生活工作的根基，以实行父的旨意，建造召会作三一神团体的彰显。
我们若活在诸天之国的实际里，就要实行天上父的旨意
我们若活在诸天之国的实际里，就要实行天上父的旨意。我们在这里不是为着别的，乃是为着实行父的旨意。要实行父的旨意，我们需要走狭路，就是那引到生命的路。我们的父有一个旨意要成就，但我们唯有借着祂的生命才能成就这旨意。所以，我们需要活在天父的生命里，凭着祂的生命而活。这样的生活乃是为着实行父的旨意。（新约总论，第一百五十八篇）
祂在我们里面掌权，祂的旨意就得着通行，祂的荣耀也就得着彰显
若是〔我们〕里头有主的宝座，主是在宝座上作王，从这羔羊的宝座就会有生命水流出来。从宝座流出生命水的河（启二二1）。我们要看见，宝座一设立在我们里面，生命就涌流，变作我们里面的供应，变作我们里面的能力；我们就满足、刚强、明亮并且丰富了。祂在我们里面掌权，祂的旨意就得着通行，祂的荣耀也就得着彰显。到这时，祂不只是在天上得高举，更是在你我里面得高举。祂不只在宝座上得着国度，更在你我里面得着国度。你我就是祂的国度，你我里面有祂的掌权。我们就在祂的生命里，活在祂的国度里。
这个光景会带进祂的国度，带进祂的掌权，会把祂从天上带下来
若是如此，我们就在祂的荣耀里，这个光景会带进祂的国度，带进祂的掌权，会把祂从天上带下来。祂要从天上带着荣耀，带着权柄，带着国度回到地上，明显地设立祂的国度。祂要以你我为根基，以你我这些让祂掌权的人为根基，使祂能在地上建立祂的国。当祂在地上设立祂的国度之先，祂乃是先在你我里面设立祂的国度。
这位主今天在圣灵中进到我们里面，设立祂的宝座，作我们的君王，我们必须服在祂的权柄之下，承认祂是我们的君王，接受祂的管治。若是我们都活在这样的光景中，从我们里面的这个宝座，就要流出生命的活水，供应人的需要。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第三篇）
一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架
我们可以这样说，新约圣经的总题乃是基督，整本新约都是讲基督。从基督产生出三件大的东西：第一，十字架；第二，召会；第三，国度。基督成功了十字架，十字架产生召会，召会就带进国度。等到国度完全实现，神的旨意就能通行在宇宙中，神的名也能在地上被人尊为圣（太六9~10）。到这时候，神一切的计划就都完成了。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第一篇）
基督，乃是宇宙的中心；十字架，乃是神行政的中心
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。
神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位， 就是包罗万有的基督
基督不该被规条、仪文、神秘主义或哲学顶替。基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替。歌罗西书清楚地说出，包罗万有的基督乃是我们的一切。神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督。
借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物
保罗给我们看见，十字架乃是神唯一的路。神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑或苦待己身。唯一的路乃是十字架的路。借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还借着十字架管理万有。因此，我们有一个人位和一条道路，也就是说，我们有基督和十字架。
我们开车的时候，会遇到许多十字路口；每一个十字路口都是一个十字架。只有经过许多的十字路口，我们才能抵达目的地。说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，才能达到新耶路撒冷（启二一2）。正如我们不经过十字路口，就不能在地理上走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，才不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物才被除尽。（参8。）在我们到达新耶路撒冷之前，我们还需要一天过一天的经过十字架与主一同生活行动。
在就寝前，我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们可以祷告主说，“主啊！我盼望这一切事都经过十字架。我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的或属世的元素去睡觉。主啊，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人。”
保罗能写这样的话，乃是因为他看见了一个清楚的异象：包罗万有的基督是那一个人位，十字架是神行政里的那一条道路。因此他不在意那些关于拿、尝、摸等的规条。他不让规条霸占他。他知道一切物质的东西一经使用，就毁灭，至终成为无有。保罗知道，在歌罗西的信徒们需要看见包罗万有的基督，以及十字架作神行政中的道路这个大的异象。我们也需要对基督和十字架有清楚的看见。（歌罗西书生命读经，第二十六篇）
基督在万有中居第一位，居首位
基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位〔一15、18〕。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都居第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满地彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。
歌罗西一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这节所说的丰满究竟是什么？许多人会回答说，这是神格的丰满。虽然这样回答没有错，但保罗在此却没有用“神格的”或“神的”这些辞来形容丰满这辞。他只说，一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满，这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。
十九节之后的几节里，有好几个人称代名词（中文译为“自己”），指出这丰满是一个人位。这指明这丰满乃是神的彰显，甚至就是神自己。在这丰满里，子乃是居首位的，因为一切的丰满乐意居住在祂里面。因此，祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。
经历并享受基督的包罗万有
祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。
有些人曲解我们的话，错误地指控我们教导泛神论。泛神论是属撒但的信仰，将神与宇宙混为一谈。这是属鬼魔的，我们毫无保留地将之弃绝。但根据圣经的启示，我们必须见证，基督那包罗万有者，乃是一切正面事物的实际。当我们说到基督是你也是我时，我们不是说，我们是神或我们将要变成神。照样，当我们说基督是真正的食物（见约六55）时，我们不是说物质的食物是神。这种观念不仅是荒谬的，也是属撒但的。
基督乃是一切。我再说，这不是泛神论。 这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周。在歌罗西的圣徒转向宗教和哲学乃是错误的。这样的事与神的经纶是相对的。在神的经纶里，只有基督有地位；基督乃是一切，又在一切之内。（歌罗西书生命读经，第五篇）