属灵的争战
第七系列 召会作为新人的属灵争战
两个国度的冲突以及召会的工作和职责
第七篇 争战以取得包罗万有的基督作美地─需要有属灵的争战，以占有迦南地
读经：书一3、6，民三二1～32，书二二1～9，出二三23～30，民十四45，弗六10～20
壹 约书亚一章三节指明，虽然神已将美地赐给以色列人，但以色列人仍需要取得那地；他们需要与神合作，起来取得那地，以完成神的任命：
一 约书亚引领以色列人进入应许之地，占有、取得、并享受那地—6节。
二 为要取得包罗万有的基督，我们必须作今天的约书亚，去争战取得那地，并享受基督作我们的产业—2～3、6～9节。
三 以色列成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练、并预备好，已经合格，与神是一，往前去得着迦南地。
四 神的百姓被形成、构成、管教、训练，并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得并据有这地—民三六13。
贰 没有基督的身体，我们就不能享受基督作美地；我们必须与身体是一，为美地争战，以取得美地，并分得美地的一分—民三二1～32，书二二1～9：
一 基督作为美地，已经预备好给祂的信徒来得着并据有，然而需要有一班人预备好得着祂、据有祂、经历祂、并享受祂的包罗万有—民十四6～9、24。
二 以色列人形成军队为神争战，预表新约的信徒建造成基督生机的身体，为神并与神一同争战，以完成祂的经纶—弗四16，六12：
1 神的仇敌撒但一直竭其所能，阻挠神的子民享受基督这包罗万有者；他要尽所能的使我们不能享受基督这美地—西二8、18：
2 以色列人与那地居民的争战，描绘在地上那看得见的景象背后，正进行着看不见的属灵争战—但十10～21，弗六10～20。
3 有一个非常真实的属灵争战是我们必须参与的；我们必须争战，好赢得包罗万有的基督，为着建造召会作基督的身体、新人和神的国—弗六10～12，提前六12上。
三 约书亚二十二章十至三十四节记载另立祭坛的事，给我们看见，我们必须避免分裂；也给我们看见，我们若要经历并享受包罗万有的基督，就必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会—林前十二12，弗四3～4。
叁 我们需要认识迦南地上异族的属灵意义—出二三23、29～30，民十四45：
一 占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面—出二三23，注1：
1 异族的神（偶像—24）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力（弗六12）。
2 在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力（参太十六23），利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。
3 因着天然生命阻挠我们据有基督并享受基督，所以我们必须恨恶它（路十四26），并且我们在基督里长大时，必须乐意将它赶出去。
4 神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征）全部剪除（出二三29），因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征—参太十二43～45）占据的危险：
a 神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐的，一点一点的剪除我们的天然生命（出二三30）。
b 基督越在我们里面扩增，祂就越顶替我们天然的生命。
c 基督越在我们里面扩增，我们就越能与神合作，把天然的生命撵出去（31）。
二 迦南人表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类—民十四45，注1。
三 迦南人预表跟随撒但背叛的堕落天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）—民二一1，注1：
1 在旧约的预表里，迦南有两方面：
a 积极一面，迦南是丰美之地（申八7～10、7注1，注2），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）。
b 消极一面，迦南表征撒但黑暗国度的空中部分，天上部分。
2 撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的，掌管这黑暗世界的（弗六12）；因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
3 以色列人与迦南人争战，好据有并享受美地，预表整个召会，包括众肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力，”（弗六12），使圣徒得以享受基督作包罗万有的美地。
肆 召会必须是团体的战士，与撒但空中的权势争战，使神的子民得着更多的基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地—10～20节，三8、16～21：
一 以弗所六章十至二十节启示，召会这新人乃是团体的战士，为神的国抵挡神的仇敌。
二 神的战略是使用召会作祂的军队，与仇敌争战；撒但的战略是把我们从召会这神的军队里分离出来—一22～23，六13。
三 神全副的军装是为着身体，不是为着个人；只有团体的战士才能穿上神全副的军装。
四 召会是团体的战士，信徒一起构成这团体的战士；我们团体的形成军队之后，就能与神的仇敌争战—民三六13，申一21，书一2～3。
伍 “今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今日的约书亚和迦勒；……我们仅仅属灵、圣别并不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增。”（约书亚记生命读经，七五页）
职事信息摘录：
神已经将美地赐给了以色列，以色列仍然需要去得美地
神的吩咐（书一1～4）乃是要约书亚进入神应许之地。祂对这些上去得地者的吩咐，是以祂的命定、发起、和拣选为根据。得地者需要牺牲自己，否认自己，在一切事上放弃自己的权益和爱好，冒生命的危险，为要完成神永远的经纶。
在二节，神对约书亚说，“我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”这里我们看见，神已经将美地赐给了以色列。
“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了”（3）。这节指明，虽然神已经将美地赐给了以色列，以色列仍然需要去得美地。一面，神已经赐给了美地；另一面，神的子民需要与神合作，起来达成神的使命去得着那地为业。（约书亚记生命读经，第二篇）
约书亚引领以色列人进入应许之地，占有并享受那地
约书亚记的内容乃是：约书亚引领以色列人进入应许之地，占有得着那地，拈阄分配并享受那地。这里的次序是相当有意义的。首先以色列人进入应许之地，然后他们得着并占据这地。接着是分配这地，乃是用特别的方法将这地分给各支派。然后他们享受这地。
约书亚记的中心思想是：神要成就关于美地的应许，使以色列人得着一个地方，以成就神的经纶，特别是保持借着基督在人性里成为肉体而将基督带到地上的这一条线。就着这个主要的目的，就是以色列人占有并得着美地为业，以完成神的经纶，本书是相当美妙的。（约书亚记生命读经，第一篇）
以色列成了团体的约书亚已经预备好，
与神是一，往前去得着迦南地
约书亚一章是说到取得基督，而二章是说到向人开展基督、生出基督。为要取得基督，我们必须作今天的约书亚，去争战取得那地，并享受基督作我们的产业；为要开展基督，我们必须作今天的喇合。因此，我们必须同时是约书亚，也是喇合。（约书亚记生命读经，第三篇）
按照旧约的记载，神的行动开始于创世记一章，继续经过创世记、出埃及记、利未记、民数记、和申命记。在约书亚一章，神的行动已经达到一种情形。那时全地满了偶像、满了鬼。就某种意义说，神被赶逐离开了地，而这地乃是祂为祂自己所创造的；祂无法作地上的主，像祂作诸天的主那样。然而，神从列国和万民中，把祂的选民以色列分别出来，为着完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所占有。神的百姓被形成、被构成、受管教、受训练、并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并得着这地为业。
有一天，当神的百姓预备好，在等候神的指示时，神进来呼召约书亚，吩咐他起来领头，使以色列人能进入美地并得着这地为业。约书亚接受了耶和华的话，就吩咐以色列人执行神的使命（书一1～15）。这些上去得地者必须预备自己，在神的行动里与神是一。他们要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；祂需要祂的选民在祂的行动里与祂配合，来执行祂的经纶。神渴望在祂经纶的大轮里行动，但祂需要祂的选民与祂合作。神好像在说，“我的选民以色列啊，你们必须知道，你们不需要作任何事，只要与我配合。我在推动大轮转动，你们必须与我是一。你们往前去得着美地为业，我就借着你们把那些敬拜偶像的人杀死。没有你们，我不能作什么”。（约书亚记生命读经，第二篇）
约书亚一章给我们看见，一切都预备好了。以色列借着神数百年在埃及，以及四十年在旷野，在他们身上的对付，已经预备好了。以色列成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练、并预备好，已经合格了。在摩押平原那里，他们没有任何地或产业。他们已经预备好，与神是一，往前去得着迦南地，那地乃是预表丰富、包罗万有的基督。（约书亚记生命读经，第三篇）
与身体是一，以分享基督的产业
流便、迦得、和玛拿西半支派承受约但河东的地（书二二9）。摩西嘱咐他们，在他们能享受约但河东的产业以前，必须与约但河西的弟兄们一同争战（民三二20～22）。这些支派与他们的弟兄们一同争战以后，他们才有资格回到他们的地，享受他们的产业。这指明我们若没有身体，就无法享受基督。我们必须与身体是一，以分享基督的产业。
在对基督的享受里，必须绝对的避免分裂
流便、迦得、和玛拿西半支派回去享受那地的产业时，在约但河边筑了一座高大的坛（书二二10）。这得罪了其它的支派，使迦南地的以色列人要上去攻打他们（11～20）。流便、迦得、和玛拿西半支派向其它支派解释，他们筑坛不是为献祭，乃是为作见证（21～29）。祭司非尼哈、会中的首领、并与他同来军中的统领，听见这解释，就都以为美（30）。
约书亚二十二章的记载给我们看见，今天无论神百姓的情形如何，我们都不可为着敬拜神或与神交通，设立另一座坛。在神的经纶里，在神的百姓中，只该有在耶路撒冷的一座坛。所有神的百姓都必须到那里献祭给神，为着敬拜神并与神交通。这指明在对基督的享受里，必须绝对的避免分裂。然而，在某些地方，有异议的人不关心在主恢复里的同心合意，另筑一座坛，因而形成了分裂。
要享受包罗万有的基督作美地，
我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会
在论到承受美地的一段圣言里，我们看见关于另筑一座坛的记载，这是非常有意义的。这段记载给我们看见，我们必须避免分裂。要享受包罗万有的基督作美地，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会，来为基督作见证。（约书亚记生命读经，第十四篇）
将异族从祂的百姓面前撵出去
出埃及记二十三章二十二节说：“你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的对头作对头。”在此我们看见，以色列子民若听从耶和华的使者，耶和华必将异族剪除。二十三节又接着说：“我的使者要在你前面行……我必将他们剪除。”祂要将异族从祂的百姓面前撵出去。
二十五节说：“你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮和你的水，也必从你们中间除去疾病。”在此神应许赐福给百姓的粮和水，并且从他们中间除去疾病。这指出，在属灵方面，神会赐给我们食物喂养我们，赐给我们水满足我们。再者，祂会除去我们的软弱，使我们在生命上达到完全的寿数、完全的成熟、完全的成长。这样，我们就得着包罗万有的基督作为我们的享受。
异族和异族偶像的意义
许多基督徒对应许之地的领会不够正确，有些人认为美地是指天堂。一首著名的诗歌竟然说：渡过约但死亡寒波，进入天堂应许美地。许多人认为，死亡就是过约但河，进入美地就是上天堂。但是我们要怎样解释事奉外邦神的异族，和他们的偶像也在应许之地上？天堂里会充满异教徒和偶像吗？我们到了天上，还需要与这些异族争战，还需要毁坏他们的偶像吗？我们若查考这类的问题，探讨异族和异族偶像的意义，就会明白应许之地不是指天堂说的。
妨碍我们得着包罗万有的基督
神借着逾越节的羊羔—基督救赎祂的百姓，目的是要他们进入美地。神的目的是要我们进入包罗万有的那位基督完满的享受里。我们既已借着作为逾越节羊羔的基督蒙了救赎，现今在我们往美地的路上，我们享受基督作吗哪和磐石。一方面，我们因着作为逾越节羊羔和吗哪的基督得着满足；另一方面，因着在这两方面对基督的享受，激发我们对基督更大的胃口。当我们在追求基督更丰富、更广大、更包罗万有的一面（就是基督是美地）时，我们经历祂作为每日的吗哪。然而，我们的标竿是进入作为包罗万有之地的基督。
从出埃及记二十三章二十三至二十四节，三十二至三十三节来看，有人拦阻我们，不叫我们得着那地。这些拦阻我们的人，就是盘据那地信奉外邦假神的异族，他们表征我们天然生命不同的各方面。比方说，其中有一族是迦南人。“迦南”这一个词的意思是商人。在我们天然生命里，有一个迦南族，巴望赚钱。其它各族象征天然人的私欲和天然生命里的贪婪。原则上，信奉异教的各族表征天然生命的各方面。真正说来，各族都在我们里面。这意思是说，在我们的天然生命里，有许多拦阻我们的因素，会妨碍我们得着包罗万有的基督。
异族的神乃是偶像，而偶像与鬼魔有关
出埃及记二十三章二十四节指出，这些异族都有偶像：“他们的神像，你不可跪拜，不可事奉，也不可效法他们所作的。”再者，三十二、三十三节说：“不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”异族的神乃是偶像，而偶像与鬼魔有关。每个偶像背后都有鬼魔。偶像并它们背后的鬼魔，代表空中属灵气的权势（弗六12）。
在我们天然生命的背后乃是属灵气的权势。比方说，你喜欢发脾气吗？不用说，没有一个发脾气的人会高兴的。我们天然生命里有一个邪恶的脾气，是我们所鄙视的。但是，在这邪恶的脾气背后，有属灵气的权势，就是魔鬼。这些邪恶的权势常常使我们发脾气。我们这些基督徒都有经历，就连我们不想发脾气的时候也会发脾气。有一个东西，就是有一种权势，硬逼着我们发脾气。这就指出，我们天然生命的各方面都被幕后属灵气的权势所利用、操纵并指使。天然生命的各方面以及它们背后属灵气的权势，拦阻我们享受包罗万有之基督的丰富。（出埃及记生命读经，第七十三篇）
占领应许之地的异族象征天然生命不同的各方面
占领应许之地的异族象征天然生命不同的各方面。照圣经所说，那地上有七族。但是，我们里面可能有更多的“族类”。我们堕落的生命已经被败坏、玷污了，年轻的、年长的都不例外。一个年轻姊妹似乎既可爱又良善，但是，天然生命堕落、犯罪、邪恶、鬼魔般的素质都在她里面。我再说，天然生命并它所有的特性都拦阻我们经历基督。但是神已经应许要剪除一切的异族，就是我们天然生命的每一方面。祂要剪除它们、撵走它们。（出埃及记生命读经，第七十四篇）
二十九和三十节说：“我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，直等你繁衍加多，承受那地为业。”在此我们看见，神并不将异族一次而永远地剪除。以色列人的数目比较起来还不算多。倘若神在一年之内剪除各族，许多地土会成为荒凉，野地的兽会多起来为害百姓。这话指出，我们这些基督徒不应当盼望一夜之间就完全属灵了。我们若是一下子把天然生命倒空，我们里面就会成了真空。这样，鬼魔就有机会来破坏我们。
我们听了论到天然生命的信息之后，也许会渴慕一次而永远地把天然的生命除掉。然而，我们这样作的话就成为真空，有被鬼魔占有的危险。就一面来说，我们在一段时间之内，仍然需要有天然的生命。我们愈在主里长大，主就愈会剪除天然的生命。只要以色列子民的人数还不够多，就有需要让异族存留，使那地不受野兽侵扰。但是，当神的百姓人数加多，主会照着祂百姓人数增加的程度，剪除各族。这象征：当我们在基督里长大，我们天然的生命，要照着我们在生命里长大的程度而渐渐被剪除。神不是一次而永远地将异族剪除，而是照着我们的成长，“渐渐的”将他们剪除。
神撵走天然生命，由两件事来决定
不过，重要的是，我们要了解神撵走天然生命，由两件事来决定。第一，我们必须长大、增多、复制、繁增。我们愈长大，神就愈多撵走天然的生命。第二，神撵走异族在于我们率先把这些族类撵走。在二十九节神指出祂要撵走各族，但在三十一节祂说：“你要将他们从你面前撵出去。”不错，神应许要撵出它们，但是我们必须先将它们撵出去。
我们寻求主的时候，也许这么祷告：“哦，主啊，我恨恶自己；我恨恶我的情欲和天然生命。主，求你把它们从我身上赶出去。”我们愈这样迫切地祷告，主似乎愈没有反应。事实上，主根本不成就这个祷告。我们祷告，求主清除我们天然生命的各方面，使我们成为属灵的人，但是祂不应允我们。
在这一点上，这几节圣经中的预表、图像说得很清楚，对我们也很有帮助。根据预表所说，主要撵出异族，就是天然的生命；但是祂撵出异族有多少全在于我们长大得有多少。我们若不长大，主就不会撵走各族。有些基督徒因着恨恶天然生命，祷告求主叫他们不要受它的辖制。但是，他们后来又遭受“野兽”的攻击。二十九节说，野地的兽多起来害他们。这些野兽比异族更凶恶，因为兽象征鬼魔。天然生命是可憎的；但是鬼魔，就是邪灵，更为可怕。这表明我们里面的人成为真空状态的危险。剪除天然的生命必须与我们在基督里的长大相符合。我们愈在主里长大，也愈在祂里面加增，祂就愈要取代我们天然的生命。这是神根据以色列人数加多而将异族撵出去的属灵意义。神的百姓在那地人数愈加添，神剪除并撵出那地异族的人数也愈多。这指出基督在我们里面愈加增。祂就愈取代我们天然的生命。基督在我们里面长大有多少，全在于天然的生命可以被剪除有多少。
若没有属灵的经历，我们无法了解撵出天然的生命与基督在我们里面的加增成正比。从经历中我们知道，在我们基督徒的生活里，我们必须让基督加增。这个加增就会取代天然的生命。我们不该盼望神立刻撵出天然生命的每一个成分。神从我们里面撵出异族是基于我们生命的长大，就是我们里面基督的加增。神撵出的天然生命若与基督的加增不相称，我们就会成为真空。那么，更恶的野兽、鬼魔就要进来占有我们。因此，神的路乃是：根据基督在我们里面加增的程度，来了结我们天然的生命。（出埃及记生命读经，第七十四篇）
召会必须是团体的战士
抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督
按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7～10与7注1），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的（弗六12）。因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（弗六12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。召会必须是这样一个团体的战士，抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督，好建造基督的身体，建立并开展神的国，使基督能回来承受这地。（圣经恢复本，民二一1注1）
召会要享受基督，就必须击败仇敌并占领他们的境界
亚拉得王、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者，”为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国。以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。这表征召会要享受追测不尽之丰富的基督，就必须击败这几个王所表征的仇敌并占领他们的境界。（圣经恢复本，民二一1注2）
按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。按照启示录十九章十一节，主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂（14）。启示录十七章十四节也指着这事说，“他们（仇敌及其跟随者）要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”
在启示录十九章七至八节，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两节指出，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。所以，有结婚礼服，也就有制服。
在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。
属灵的争战—基督身体的事
神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是说，以弗所六章的战士乃是一个团体的整体。我们惟有成为一个团体的整体—基督的身体，才能穿上神的全副军装。这与许多基督徒所持守的观念不同，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。以弗所六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。
属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这个团体的整体，争战对付神仇敌的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作一支训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体的形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队孤立是非常危险的。惟有留在军队里，我们才得着必需的保护。
多年前，主的子民认为属灵的争战是个人的事。但是这些年来，我们看见这完全是召会作神团体军队的事。你若与召会分离，就会打败仗。撒但的策略，不过是把你从作神军队的召会里孤立出来。我们要领悟，属灵的争战乃是基督身体的事，这是极其重要的。我们若看见这点，并且留在召会里，就会得胜。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
我们该是今日的约书亚和迦勒，代表神今时代的权益，
击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增
约书亚征服了许多国家，杀了许多王，但他只征服了一块狭长的土地。照着约书亚一章，那地该从地中海伸展到幼发拉底河。美地是广大、宽阔的；然而，以色列的领域从未伸展到幼发拉底河。在约书亚时代以后，因有许多争战和背叛，神的百姓就没有机会建造殿。等到大卫得着更多的土地，国内太平的时候，大卫的儿子所罗门才能建造神的殿，在地上建立神的国。
我们都需要认识什么是恢复，这恢复在哪里，怎样的人能带这恢复往前。我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今日的约书亚和迦勒，与撒但空中的权势争战，使我们得着更多的基督以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地。我们仅仅属灵、圣别并不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增。（约书亚记生命读经，第十篇）