保罗书信中真理的要点
第九系列 三提书和腓利门书中真理的要点
提摩太后书
第七篇 从属地的国救到属天的国
读经：提后四7～8、18，林前九24，提后四18，提前一19，三9，四1，太十三43，二六29，弗五5，彼后一11，启二十4
壹 “那美好的仗我已经打过了”—提后四7上：
一 正确的基督徒生活包括为着神的权益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度—弗六10～19。
二 每当我们将基督供应给人，就发觉自己是在争战；因此，我们该是为着神的权益争战的精兵—提后二3～4。
三 为信仰打那美好的仗，意思是为神新约的经纶打仗；尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗—提前六12，一4，西二9、19。
四 得胜者不是从当前的混乱里被拯救出来，他们乃是要征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜—提前一3～4、19～20，四1～2，多三10，提后一15，二17～18，四8：
1 得胜者遭受混乱，却不失望也不沮丧，反而得加强，能够照着真理为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶—10、14～18节，二15。
2 我们征服混乱，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典—一9，四22。
贰 “当跑的赛程我已经跑尽了”—7节中：
一 正确的基督徒生活包括为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程—林前九24。
二 我们要奔跑这赛程，就需要脱去各样的重担，各样不必要的负担或障碍—来十二1。
三 我们必须凭着忍耐奔跑赛程，凭着忍耐忍受反对，绝不可疲倦灰心—2～3节。
叁 “当守的信仰我已经守住了”—提后四7下：
一 正确的基督徒生活包括为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰—提前一19，三9，四1，六12，多一4，犹3。
二 守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘之信仰—提前一4。
肆 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”—提后四8：
一 冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者—林前九25：
1 这奖赏乃是本于公义并借着行为，不像救恩是本于恩并借着信—弗二8，太十六27，启二二12，林后五10。
2 公义冠冕的赏赐，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。
3 保罗所确信的公义冠冕，是对预防者的鼓励，好胜过召会的堕落—启二7。
二 公义的冠冕要赏赐给凡爱主显现的人—提后四8：
1 主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励—太二四42。
2 我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事—多二13。
3 爱主的显现，与爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，是相对的—提后四10。
4 我们若爱主的显现，就会站在主的一边而不站在世界的一边，并为着祂的权益争战—太六9～10，雅四4。
伍 “主必……救我进入祂属天的国”—提后四18：
一 属天的国等于公义的冠冕，乃是我们父的国，父的国，基督和神的国，以及我们主和救主耶稣基督永远的国；这国是给得胜圣徒的赏赐—太十三43，二六29，弗五5，彼后一11，启二十4。
二 得胜的信徒要有分于属天的国，就是诸天之国的实现—太七21：
1 得胜者乃是义人，是国度之子，要在他们父的国里，发光如同太阳—十三43。
2 在属天的国里，得胜者要与他们的主重新喝新约的杯—二六29。
3 得胜的信徒要在他们父的国里，与旧约的得胜者一同坐席—八11。
4 属天的国将是得胜者欢乐承受的产业—林前六9～10。
5 在属天的国里，得胜者要承受永远的生命，因而对神圣生命有更完满的享受—路十八29～30。
6 在属天的国里，得胜者要进去享受主的快乐，并因此得着他们的魂，救他们的魂，并享受他们魂的救恩—太十39，十六25～26，二五21、23，路九24，来十39，彼前一5。
7 在属天的国里，得胜的信徒要与基督一同作王—启二十4。
8 在属天的国里，得胜者要辖管列国—二26～27。
9 在属天的国里，得胜者要管理主一切的家业—太二四47。
三 领受属天之国的赏赐，就是独特的得着基督极点的享受；这特别的一分，乃是给祂忠信跟从者的奖赏—二五21、23，腓三14，启十七14。
职事信息摘录：
打美好的仗，跑当跑的赛程，守住当守的信仰
在提后四章七节保罗提起三件事：打美好的仗，跑当跑的赛程，守住当守的信仰。正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度（提前六12）；为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程（来十二1）；为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰（提前三9）。在此，保罗为我们立了合式的榜样。（提摩太后书生命读经，第七篇）
为信仰打那美好的仗
在提前六章十二节保罗继续嘱咐：“你要为信仰打那美好的仗。”为信仰打仗，意思是为神新约的经纶打仗。尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。（提摩太前书生命读经，第十二篇）
每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战
在三节保罗继续说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。（提摩太后书生命读经，第三篇）
教导并传讲神关于基督与召会的经纶
历世纪以来，召会的堕落和败落有一个根源：与使徒的职事不同的教训。在行传二章四十二节我们看见，在召会生活一开始，信徒乃是持续在使徒的教训里。这些教训就是那职事。使徒所教导、所传讲的，不外乎基督与召会。他们传讲那成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督，好叫祂这复活的生命，得以分赐到祂的信徒里面，以产生召会。这是使徒教训的中心点，我们看见这事是很要紧的。毫无疑问，在圣经中有关于许多事的教训。然而，使徒职事的中心乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天、并得荣的基督，作我们的救主、我们的生命和一切，使我们成为祂的身体，就是召会。这是新约启示极重要的中心，这也是神的经纶。
保罗第一次坐监时，异议者起来教导不同的事；这些不同的教训是召会败落的种子。保罗甚至在狱中也晓得这种情形。我们由歌罗西书和腓立比书的内容知道这事。尤其在歌罗西书中我们看见，有些教派─犹太教、智慧派、禁欲主义─已经偷着进入召会生活。这些不同的教训引起异议和败落。因此，保罗嘱咐他忠信的同工打那美好的仗，对抗不同的教训，并为着神的经纶争战。
今天我们也必须警惕不同的教训。历世纪以来，召会被这样的教训毒害并败坏了。我们若不儆醒，不同的教训也可能对主的恢复造成破坏。已往我们见过以狡猾、隐藏的方式传播不同的教训所造成的破坏。这帮助了许多召会中的领头人学习谨防不同教训的重要功课。我们绝不允许任何不同的教训进入主的恢复。这恢复完全是为着执行这职事；这不是指我的职事，乃是由彼得开始的使徒职事，今天仍在执行。所有的真使徒都教导并传讲同样的事，就是这一件事─神新约的经纶。我们传讲并教训的中心是基督与召会。教导并传讲神关于基督与召会的经纶，就是打美好的仗。（提摩太前书生命读经，第二篇）
胜过并征服撒但的混乱，
而在神独一建造的经纶里得胜
在一次聚会里，我听见有人祷告说，“主啊，拯救我们脱离混乱。”我要问，这个祷告是对还是错。有人可能说这是对的，因为主耶稣告诉我们，要求父不叫我们陷入试诱，乃要救我们脱离那恶者（太六13）。但是这种拯救到底是什么，我们可能有错误的观念。神不是要我们从撒但的混乱里被拯救出来。神所要的，具体可见于“胜过”和“征服”二辞。如果神拯救我们从撒但的混乱里出来，神就不需要我们胜过混乱，征服混乱。神乃是要我们征服撒但的混乱。神给我们的真实的拯救，乃是我们的征服。在以弗所六章保罗告诉我们，我们需要在主里得着加力，好站立得住，以抵挡魔鬼的诡计（10～11）。接着他说，“所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。”（13）。我们不是被拯救脱离混乱，乃是要站住抵挡混乱。
作得胜者，以征服犹太教、天主教和更正教
我在本篇信息里的负担，乃是给我们看见如何征服撒但的混乱，以及要征服的是什么。我们可能以为作为基督徒，我们应当征服罪、世界、我们的肉体、和我们的己。但是启示录二章和三章给我们看见，主要我们征服三件事：犹太教、天主教和更正教。主说到那些在犹太教里的人乃是属撒但会堂的。如果还有任何犹太教的东西存留在我们里面，我们就是失败的。我们必须征服任何属犹太教的东西。
为了要推掉圣品人和平信徒的制度，也就是一人讲众人听的制度，我们都必须是为主说话的人。如果我们都起来为主说话，圣品人和平信徒的制度就会被推掉。我们若是无所谓的来到主日聚会，没有存心要为主说话，我们就是帮助这个制度。我们在聚会中安静、不尽功用、不开口说话，就构成了一人讲道的制度。我们都必须起来为主说话。我们越说，我们就越年轻。我们若要减少我们的老旧，就必须说话。我们若在聚会里不说话，我们可能觉得聚会是贫穷的。因为我们不说话，所以聚会对我们是贫穷的。每一个有我们在其中说话的聚会，都是在天上的聚会。我们越操练在聚会中为主说话，聚会对我们就越高昂，我们也越爱聚会。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第四篇）
借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典
我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱（林前十五10，林后十二9，提后四22）。在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三篇）
当跑的路我已经跑尽了
保罗说，“当跑的赛程我已经跑尽了。”（提后四7）。这里的“赛程”在希腊文里和普通的“路”不同，这里的“赛程”乃是“路程”的意思。保罗所跑的路，是有路程单的，是计算好的。一个被神用的人，神有一定的路程给他走，这路程是算好的路程，是指定的路程—不只是指定走什么路，也是指定走多少路。保罗蒙神的怜悯，他能走在这条指定的路上，并且走得刚刚好，当他快要离世的时候，他能说，“当跑的赛程我已经跑尽了。”我们相信，这一个路程，是当保罗信主的头一天，神就摆在他面前的。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第三章）
我们在基督里的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程。在林前九章，保罗正在场上奔跑；在他晚期的一封书信，腓立比书里，他还在奔跑（腓三14）；直到提后四章六至八节，他奔跑到了最后一刻，才有把握在主显现时得他的赏赐。在这奖赏的光中，保罗嘱咐信徒要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐。
信徒是赛跑者和较力争胜者
“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。”（林前九24～25）。这些经文启示，信徒是赛跑者和较力争胜者。基督徒的生活乃是一场赛跑，我们必须跑得成功；基督徒的生活也是一场竞赛，我们必须较力争胜。奖赏是一种作为激励的赏赐；这样跑是要得着奖赏。
在林前九章十七节保罗说到赏赐，在行传二十章二十四节他说到路程：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”保罗将传福音看作奔跑基督徒的赛程。林前九章二十四节指明，所有的信徒都在奔跑赛程。保罗劝勉我们要跑，好叫我们得着奖赏。
林前九章启示，基督徒的路程与传福音有关。传福音是将基督分赐到别人里面。我们将基督分赐给那些接受我们传扬的人，借此奔跑基督徒的路程。今天许多信徒没有奔跑赛程，所以我们就需要保罗的话：“你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。”
借着诸事都有节制
在林前九章二十五节，保罗说到诸事都有节制。保罗说，所有在竞赛中较力争胜的，都施行严格的节制。譬如，他们非常谨慎的注意饮食。倘若运动员施行节制，为要得能坏的华冠，我们更该诸事都存节制，以得不能坏的华冠。惟有借着施行节制，我们才能成为场上的赛跑者，和竞赛中的较力争胜者。
脱去各样的重担，和缠累人的罪
希伯来十二章一节说，“就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”重担，原文也可译作重量，负担，障碍。赛跑的人必须脱去各样不必要的重量，缠累人的负担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。我们很容易拿起不必要的重担。但我们若要奔跑基督徒的赛程，就需要放下各样的重担，和各样不必要的负担或障碍。
按照希伯来十二章一节，我们也需要脱去容易缠累我们的罪。这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事。重担和缠累人的罪，都会阻挠我们奔跑赛程。重担是外面的，而罪是里面的，因它与我们罪恶的性情有关。在我们罪恶的性情里，有个常常缠累我们的东西。要奔跑基督徒生活的赛程，我们需要脱去缠累人的罪。
凭着忍耐奔跑
因为在基督徒的赛程上有许多的反对，我们就需要凭着忍耐奔跑。为这缘故，希伯来十二章一节嘱咐我们，“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”要奔跑赛程，我们必须凭着忍耐。忍受反对，绝不疲倦灰心（3）。
按规矩竞赛
“竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠”（提后二5）。运动员必须按规矩竞赛，好得着华冠。我们若要得着奖赏，就是不能坏的华冠，就必须按规矩竞赛。（新约总论，第一百一十一篇）
守住信仰，就是守住整个神新约的经纶
保罗能见证，当守的信仰他已经守住了。这就是说，他守住神新约的经纶。守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘等这些信仰。
从此以后，有公义的冠冕为我存留
冠冕象征荣耀
八节说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5、8～9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神或恩惠的救赎主。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人
主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事（提后四1～2、5）。
保罗所确信的公义冠冕是对预防者的鼓励。我们若对真理健康的话忠信，并且我们若是忠信的预防者，将神圣预防剂的成分分赐到今天的基督徒里面，使他们回转，完全认识真理，这赏赐就要在主显现的时候赐给我们。这就是说，我们若对主的职事忠信，就要得着公义的冠冕作我们的赏赐。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。我盼望我们中间许多人会在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆”（21）。或者说，“又恶又懒的奴仆”（26）。主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。（提摩太后书生命读经，第七篇）
进入祂属天的国
在四章十八节保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。”在六节保罗期望为着他的主人殉道，这殉道是日渐迫近的：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”保罗的殉道是一件凶恶的事。但保罗说主必救他脱离各样凶恶的事。主必救保罗脱离各样凶恶的事，但主不会神奇的作这事。保罗在殉道时候很勇敢。那是美妙的，但不是神奇的。他没有蒙拯救脱离殉道。
主必救保罗进入祂属天的国。这里属天的国与马太五至七章里诸天的国不同。那里诸天的国是指神圣国度的实际。十八节这里属天的国是他们父的国（太十三43），我父的国（太二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐，等于四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。
保罗知道他要因属地的国—属地的罗马帝国—殉道，他要被弃绝，杀害，从属地的国剪除。但他也有把握说，主必救他进入属天的国。因此，他遭受殉道，没有得到神奇的拯救。这指明保罗里面没有神奇之事的思想，他的思想乃是满了属灵、神圣的实际。我们这些跟随主耶稣基督的人，不该盼望主为我们行神奇的事。但我们有完全的权利要求主必须为我们作属灵的事，神圣的事和属天的事。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
这国是给得胜圣徒的赏赐，
等于提后四章八节公义的冠冕
在提后四章十八节保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”这属天的国是他们父的国（太十三43），我父的国（二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。使徒保罗在十八节和八节所说的，证明他也是受到这赏赐的激励。保罗有把握得胜的宣告，他必得救进入这属天的国。（提摩太后书生命读经，第八篇）
得胜的信徒要有分于诸天之国的实现
诸天之国有三方面：实际、外表和实现。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是马太五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是马太十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是主耶稣在马太二十四、二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会；而诸天之国的实现，乃要开始于主耶稣的再来。当主耶稣再来时，诸天之国就要实现。诸天之国的外表包括所有的假信徒，惟有得胜的信徒才在诸天之国的实际里。在主耶稣回来之后，这些得胜的信徒要有分于诸天之国的实现。
是义人、国度之子、得胜者，发光如同太阳
马太十三章四十三节上半说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”今天信徒像灯发光照耀，但来世得胜者要发光如同太阳。
那些发光如同太阳的，乃是义人，国度之子（太十三38）。按照马太五章二十节，这些国度之子有超凡的义。他们是义的，到一个地步，他们的全人会发光照耀。这义是内住的基督从我们里面活出来，使我们今天活在国度的实际里，将来进入国度的实现里。
得胜者是义人，国度之子，要在他们父的国里，就是千年国的属天部分，发光如同太阳。我们乃是父神的众子，而父是光（约壹一5，提前六16）。这神圣的光，就是神自己，当然比太阳光强得多。得胜的信徒在千年国里享受父作光时，也要在他们父的国里发光如同太阳。
再同他们的主喝新约的杯
在千年国属天的部分，得胜信徒要再同他们的主喝新约的杯。在马太二十六章二十九节主耶稣说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”这是主在设立祂的筵席时所说的话（二六26～30）。主借着这话，说明从祂设立祂的筵席起，祂要离开信徒，并且绝不喝这葡萄树的产品，直到在父的国里，同他们喝新的那日子。主回来之后，要再同得胜的信徒喝新约的杯。所以，主在马太二十六章二十九节的应许，要在诸天之国的实现时，在父的国里，同着得胜者得着应验。
与旧约得胜者一同坐席
得胜信徒在他们父的国里，也要与旧约得胜者一同坐席。主耶稣在马太八章十一节说到这点：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”这是指诸天之国的实现。在国度的实现里，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。
承受国度为赏赐
在林前六章十节下半，保罗说到承受神的国。本节的承受含示享受。承受某件东西就是享受它。因此，承受要来的国度，意思就是享受国度。要来的国度是得胜者要欢乐着承受的产业。按照马太福音，国度的实现是得胜圣徒的赏赐，作为他们同主的享受。承受国度不是仅仅进入国度，乃是接受国度为赏赐，作我们的享受。这该激励我们过得胜的生活。今天我们借着过得胜的生活，就够资格承受要来的国度为赏赐。
承受永远的生命，更完满的享受神圣的生命
得胜信徒有分于要来的国度时，就承受永远的生命，借此更完满的享受神圣的生命（太十九29下，参23～24）。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命更丰满的享受为赏赐（路十八29～30）。在国度的实现里，得胜信徒要与主耶稣一同有分于永远生命的享受。
今天在召会生活中，我们享受神圣的生命，永远的生命，但这享受并不完满。在诸天之国的实现里，得胜者要更完满的享受永远的生命。
主在启示录中所论到关于生命的冠冕、生命树、以及生命册的话，指明在国度的实现里，得胜的信徒要更完满的享受永远的生命。在诸天之国的实现里，主要的享受是永远生命的各方面。这永远生命的享受，比我们今天在召会生活中所有的享受更完满。
得着他们的魂，救他们的魂，并享受他们魂的救恩
有分于要来的国度也是得着我们的魂，救我们的魂，并享受我们魂的救恩。我们今天若单单爱主，不爱我们的魂（己），我们若凭祂而活，并照祂的标准而活，主回来时，就要以国度赏赐我们。在国度里我们的魂没有难处、忧愁或痛苦，因为那时我们已得着我们的魂，救我们的魂，并享受我们魂的救恩。然而，我们若是失败的信徒，就要在国度时代受惩罚。那个惩罚与我们的魂有关，哀哭切齿是我们的魂受痛苦的标记。
今天许多信徒在跟随主的事上松散或漠不关心，因为他们爱自己的魂。他们追求伟大亨通，让魂得着享受。让魂在今世得着享受，乃是救魂；但因着跟随主而在魂里受苦，乃是丧失魂。我们今日若丧失魂，愿意为主的名受苦并受羞辱，在主回来时，就要得着我们的魂，救我们的魂。我们蒙祂赏赐时，我们的魂就要得救并被得着，我们也要享受魂的救恩。
有分于他们主人的快乐
在马太二十五章主耶稣两次说，“进来享受你主人的快乐”（21下，23下）。你主人的快乐，表征在要来的国度里对主的享受。主耶稣回来的时候，乃是祂享受地的时候。撒但要被捆绑，基督要恢复地，全地就要在祂的掌权之下。主借着重新拥有这块地，得着祂的享受。然后祂要邀请祂的跟从者，就是祂的同伙，有分于这个享受，进入祂的快乐。
与基督一同作王
在要来的国度里，得胜信徒要与基督一同作王。启示录二十章四节下半说，“他们都活了，与基督一同作王一千年。”六节下半说，“他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”不仅如此，在提后二章十二节上半保罗说，“我们如果忍耐，也必与祂一同作王。”这些经节指明，在要来国度的显现里，得胜信徒要与基督一同作王掌权。
辖管列国
在要来诸天之国的实现里，得胜的信徒要辖管列国。在启示录二章二十六至二十七节主耶稣说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在要来的国度里，基督把同样的权柄赐给得胜的信徒。
启示录十二章五节告诉我们，男孩子“是将来要用铁杖辖管万国的”。在千年国里，掌权的人就是牧养的人。本节的铁杖乃是基督赐给得胜者的权柄。在千年国里，得胜者要运用基督的权柄，与基督一同辖管列国。
在路加十九章十一至二十七节里，主耶稣教导忠信，祂指明得胜的信徒要辖管列国。十七节说，“好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城。”在十九节祂说，“你也可以管五座城。”有权柄管十座城或五座城，表征得胜者掌权治理列国。此外，这些经节也指明得胜的信徒得赏赐，在要来的国度里掌权，范围会有不同。
管理主一切的家业
最后，在要来的国度里，得胜者要管理主一切的家业。马太二十四章四十七节主说到关于忠信精明的奴仆：“主人要派他管理一切的家业。”对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。
要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，
乃是单单给得胜信徒时代性的赏赐
有分于要来的国度，也是得赏赐—吃神乐园（千年国的新耶路撒冷）中生命树的果子。启示录二章七节下半说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这里神的乐园，乃是新耶路撒冷，今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。严格的说，吃神乐园中生命树的果子，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，乃是单单给得胜信徒时代性的赏赐。如果我们今天在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，在来世就要得赏赐，吃神乐园中生命树的果子。这也是更完满的享受永远的生命。（新约总论，第一百八十六篇）